1. 南北分野的特性一條黃河，把中國分為南北。 一條長江，又把中國再分為南北。 一個長達三百五十多年的魏晉南北朝，更把南北概念， 牢牢地拴在了中國人的根性上。 中國地域的自然分佈，中國政治的人為格局，已然造成了南北文化心理結構的分野。 這種歷史上的南北分野，已被許多學者反覆論證。如北方出帝王將相、英雄豪傑、烈士貞女，而南方多秀才書生、 師爺謀士、才子佳人。 2.南北的性格差異我們中國人的生性很複雜，很特別，很奇異，也很別緻。 “生性”這一語境，指一個人的出生地與這個人的性格及外貌，都有著休慼相關的天然關係，甚至決定了一個人在一生的興衰榮辱、成敗得失、沉浮起伏的命運。 第章北分耶的狀況從這個意義上來說，也就理所當然地註定了—一同是吃五穀雜糧，但人的習性造化就是不一樣。 由於中國地域遼闊，在不同的地域也就自然而然地滋生出各種各樣的習性殊異的人物來。其中不乏性情溫良敦厚、 知書達理的人物；也有性情乖張魯莽好鬥、恃才傲物、狂放而不知收斂者；也有行事詭異怪癖、圓滑刁鑽算計的人；還有言語刻薄、輕諾寡信或偏狹任性、文雅淡泊者等等。 然而，歸根結底，中國南北地域的分野，不僅帶來了外貌、性格上的差異，同時也帶來了濃厚的鄉土意識的差別。 3. 南北的外貌特徵中國人的一般特徵是：身材中等；膚色淺黃；黑髮且發型較直；額頭寬闊；眼睛多為深褐色；眼睛與眉骨齊，無凹陷；鼻子中等寬、鼻樑中等高，偏扁平；顴骨突出，面部扁平；嘴部不前突，嘴唇不厚不薄，身上體毛稀少。中國人自稱是“炎黃子孫”，真正有別於其他民族的三項特別的生理印記：一是鏟形門牙，兩顆門齒的兩側邊緣翻卷成稜，中間低凹，形似鏟子，白種人只有8.4%的成人具有這種門齒；二是青斑，新生嬰兒屁股的骶部等部位有青灰色斑塊，而白種人和黑種人嬰兒均無青斑；三是內眥褶，即眼的內角處上眼臉微向下伸展，遮掩淚阜而成一個小小的皮褶，亦稱蒙古褶。 南北相貌以北方人和華南人為典型，區別包括：北方人 “丹鳳眼”較多見，華南等地的人眼睛的開度大，眼皮有一兩條橫紋；北方人鼻樑較直挺，華南人則鼻樑上翹的較多，鼻子較寬；北方人嘴唇較薄，華南人唇厚10毫米以上者超過 40%；北方人的臉型，以長方形、卵形、圓形為主，南方人中臉型呈菱形和五角形的比例較多。因而，身材高大、五官分明、鼻樑高挺的北方男性在中國的男演員中佔絕對優勢， 他們較集中地產生於哈爾濱、青島等幾個北方城市；女演員， 尤其是歌舞演員，則側重在江南的城市中挑選。 中國人的外貌從地域上分，大約有以下五種型別： 1. 河北人（居住在黃河以北，也就是古代被稱為中原地方的人）。 2.山東人（主要是指居住在山東的人，也包含黃河下游平原）。 3.上海人（居住在長江的河口、江蘇和浙江的南部的人）。 4. 閩南人（居住在福建南部、沿海地帶的人，也包括廈門）。 5. 客家人（居住在廣東、福建北部、山嶽地帶以及一部分住在四川的人）。 至於東北人、天津人、湖北人和湖南人，要細分的話， 也可以參照分類。 一 1！ 山東人型東北人型上海人型閏南人型兼古人型客家人型苗族人型絲綢之路人型藏人型 4.中國人的鄉土意識中國人非常重視自己的籍貫，鄉土觀念根深蒂固。 因此，中國人十分重視同鄉人，重視同宗族人的團結， 並形成了強有力的派系。在這樣的派系之間，常常喜歡互相嘲諷或挖苦。 在中國北方，廣東客家人被稱為“小氣鬼”，福建人則被稱為“馬馬虎虎”的“差不多先生”；農村人會說城裡人是 “馬大哈”，城裡人稱農村人為“鄉巴佬”；南方人說北方人是 “北方佬”，北方人稱南方人為“南蠻人”⋯⋯互相挖苦對方的缺點，彼此貶低對方的特徵。其實，在其他的國家，如居住在日本關東和關西（即東京和大阪）的人，他們之間也會存在這種互相比較的情況，但是像中國這樣含有強烈的鄉幫、 同族和同鄉意識的情形，確實是個特例。 ［附記〕人的本性一、本性的特點人的本性（本性：指人的性情與性格）首先是求生存。求生存，是人固有的特點，這既是人的天性使然，也是習性使然。 人的本性原是厚道的，但厚道與持重，一般泛指北方人， 而機靈的本性，一般指南方人。魯迅認為：北人“厚重之弊也愚，南人機靈之弊也狡。”如果兩者兼而有之，則是貴不可及之人了。 但凡厚道人，當能“投之亡地然後存，陷之死地然後生”。 對於一個單純地求生存的人來講，一般會出現“比而不周”的狀況，至於對求發展的人來說，一般會出現由“周而不比”到“左右逢源”的局面。然而，他們對生死與富貴的觀念，卻是一致的。 如河南人老子認為：“民不畏死，奈何以死懼之？”只不過是心理上的不盡相同。山東人孔子曾經很自信地說：“死生由命，富貴在天。”這自是聖人之見。 但人的本性是懦弱的，只有在防護措施較為完備，比如有一根棍子，就不足懼於狼；比如有一把佩劍，也就可以壯行色；又比如有一碗酒，也就可以壯膽行刺秦始皇了。古人第 * 概讀； 南北分野況如此，今人也是如此。再比如對付非典，只需要一隻口罩， 就可以出發了。 然而對於一個有理念的人來講，他認為不死的是精神。 只要這根理念的精神支柱不倒，人就不會或寂然或轟然地倒下去，這也是人的本性之一，在它們之間僅有的是高貴的本性與平庸的本性之別罷了。 二、本性的異同人的本性，按左思的意思是：“人有異同之性。”這種異同之性除了上一節所述之外，還有以下特點： 1、性直或性曲； 2、性急或性慢； 3、性剛或性柔； 4、性陽或性陰； 5、性善或性惡； 6、性高貴或性低劣。 三、本性的善惡人之本性的善或惡，從古至今，爭論不休，就好像是一個有爭議的人物，無法給他下個定論。中國儒家的理論認為， 人的本性是善良的；古代的荀子認為，人的本性是惡的。但是作為亞聖的孟子，卻持一種折衷主義的態度，他認為“性無善不善”，或說“性可以為善，可以為不善”。他極推崇的儒家文化領袖孔子的理論，認為南方人與北方人的“性相近， 而習相遠”。孟子似乎意識到，對於人性的問題，是不能用一個標準的尺度去衡量的，所以，他乾脆來個客觀而中肯的地域論。 對於孔子把“人的本性”論置於地域文化來談，不只是現代人對這個論題感興趣。早在宋代，一位享有盛名的理學家朱熹，在其《論語集註•陽貨》篇上就大發闡述，他的解釋是超乎尋常的，也是合乎理性的。朱熹說：“所謂性，兼氣質而言，氣質之性，固有美惡之不同”，而“所謂習，是模仿、 學習，學習於善則善，學習於惡則惡”。 朱熹所說的，正如俗話所講的：“近朱者赤，近墨者黑。” 《三字經》頭一章“人之初，性本善。性相近，習相遠” 這12 個字可以作如下解釋：“人在降生之初，先天的本性， 就本質上來說是善良的。每個人的性情及其氣質，也是相當接近的。只因為各人後天的學習與模仿的不同，這種性情與氣質，相互之間才隔得遠了。” 從這個意義上來講，人的先天善良的本性，如果不經大人的指點迷津，那麼這善良、厚道的本性，就會漸進地轉移到惡劣的方向。 四、本性的根人的本性——性情、性格、氣質，包括善良、惡毒、厚道、刻薄、狡詐等形式，它同時又深受著種族、地域的影響。 由此，中國的南方人與北方人的本性就產生了明顯的差異。 但是作為個人的本性，儘管有了後天的教育和自己刻苦的學習，每個人卻仍就擺脫不了那深置於內心深處的本土的根性。 而這種根性，在某種程度上是以環境的優劣而定的。假如你認可了這一點，那麼就不會對中國人的一句古話——“江山易改，本性難移”—感到奇怪了。 第冖 * 概讀： 南北分野的狀況外貌s性格