自光明純潔的心 * + , 懺悔錄地和無邪的信仰!" # 而我們的導師已把全部法律與先知總括在兩項命令中! $ 我的天主%我雙目在黑暗中的光明%只要我真誠地向你懺悔%那末聖經上的這些話既然是真實的%即使有種種解釋%對我有什麼關係&別人認為一種不同於我的見解是聖經作者的本意%為我有什麼關係&我們讀聖經時%都力求理會真義%既然我們相信作者真實無妄%則我們確知或認為是錯誤的%我們決不敢想像作者會如此說的!既然我們都力求在聖經中領會作者的真義%而如果你’一切真誠無妄者的光明%你啟示我們某一種見解是正確的%即使這並非作者的本意%而作者的本意即使不同%也屬正確%這有什麼不好呢& 十九因為%主%確無可疑的是(你創造了天地!確無可疑的是()元始"即是你的智慧%在智慧之中%你創造了一切!確無可疑的是(這有形可見的世界分為西部分%用天地二字可以總括你所造的一切!確無可疑的是(在我們意識中%一切可變的東西%是具有形相方面的某種欠缺%因此能夠接受形相%亦能改變形相!確無可疑的是(凡與不變的形相緊密結合的%便不受時間的影響%即使本身可能變化%而事實不會改變!確無可疑的是(未具形相的物質%近乎空虛%也不能 * + , 懺悔錄 # $ 按指耶穌在-馬太福音./,,章0123*4上所說的()全心’全靈’全意愛天主55愛人如己%全部法律和先知繫於這兩條誡命!" 見-新約6提摩太後書.7章8%9節!
有時間的變遷!確無可疑的是"物質造成一樣東西#按照習慣#能用成品的名稱稱原來的物質#因此造成天地的任何無形物質也能稱為天地!確無可疑的是"在成形的東西中#沒有比$地%和$深淵%更接近於無形相的原質!確無可疑的是"不僅一切已造的和已成形的東西是出於你的創造#甚至可能創造和可能成形的東西#都可能由你創造#因為一切來自你!確無可疑的是"凡從無形以至成形#一定先是沒有形相#然後接受形相! 二十凡不懷疑以上各項真理的人#凡蒙受你的恩賜#內心能看到這些真理的人#凡堅信摩西是遵照真理之神而說話的人# 在這些真理中選擇了一項說"$在元始天主創造了天地%就是說天主在和他同屬永恆的$道%中#創造了有理智的和可感覺的#或精神和物質的世界!另一人說"$在元始天主創造天地%#就是說天主在和他同屬永恆的$道%中#創造了整個物質世界#包括一切顯而易見的&熟悉的東西!第三人說"$在元始天主創造天地%就是說天主在和他同屬永恆的$道%中# 創造了精神和物質世界的未顯形相的原質!第四人說"$在元始天主創造天地%#就是說天主在和他同屬永恆的$道%中# 創造了物質世界的無形物質#那時天地還是一片混沌#以後區分而成為我們感覺到的大塊文章!第五人說"$在元始天主創造天地%#就是說天主在造化工程的開始#創造了粗具天地規模的無形物質#天地由此形成#截然分清#包括所覆載的一切#呈現在我們面前! ’ ( ) 懺悔錄對於下一句的解釋也是如此!在各種正確的意義中"有人採用這一點說#$地是混沌空虛"深淵上面是一片黑暗%"是指天主所造物質的東西"是物質世界不具形相&無組織&無光明的原質!另一人說#$地是混沌空虛"深淵上面是一片黑暗%"是指整個名為天地的東西"是未賦形相&未受光明的物質"從此造成了物質的天地和天地間一切可感覺的在西!另一人說#$地是混沌空虛"深淵上面是一片黑暗%"是指整個名為天地的東西"是未具形相&未受光明的原質"由此形成了理智的天"也稱$天外之天%"和地"即物質的自然界"這地也包括物質的天"換言之"即從此造成了一切可見或不可見的受造物!另一人說#$地是混沌空虛"深淵上面是一片黑暗%"聖經上所說的天地"不是指無形相的東西"這無形相的東西已經存在#聖經先說明天主造成天地"即精神和物質受造物"然後用$混沌空虛的地和黑暗的深淵%指出從什麼造成天地!還有人說#$地是混沌空虛"深淵上面是一片黑暗%" 就是說已經存在一種未顯形相的東西"聖經先說明天主創造天地"然後指出創造天地的原料"而天地則包括整個物質世界"分為兩大部分"一上一下"以及所覆載的和我們經常看見的一切受造物! 二十一對最後兩說"有人曾提出這樣的難題#$如果你不願以天地二字指無形相的物質"那末有非天主所造而天主藉以創造天地的東西了"因為聖經上並未記載天主創造這物質’為此聖經所云$在元始天主創造天地%"天地二字或單獨$地%字 ( ) ( 懺悔錄只能指哪個物質!至於下一句"地是混沌空虛#$雖則聖經以此稱無形相的物質$我們不能解釋為首句所稱"天主創造天地#之外的另一種物質!對於這個難題$主張最後兩說的人將答覆說%"我們並不否認這無形物質造自天主$因為一切美好來自天主%我們說凡已經造成$已有定型的東西是更好$我們承認凡可能造的和可能成形的東西比較差$但也是好的!至於聖經未載天主如何創造那些無形物質$則聖經未載的事很多$如"’()#&"撒拉弗# ’ 的創造$如使徒保羅所列舉的 "爵&位&權&德&諸品天使#$ ( 這一切顯然都是天主造的! 如果"創造天地#包括一切$那末"天主之神執行於大水之上#$ ) 這水怎樣講呢*如也包括在"地#字之中$則我們所見的水是如此美好$"地#字怎能解為無形的物質呢*即使作如此解釋$則為何聖經記載從無形物質"造成穹蒼#$"將穹蒼稱為天#$卻不載怎樣造成"水#*是否在天主說%"天下的水應匯合在一起# + 時$匯合即是成形$水才獲得這樣形狀* 但穹蒼上面的水怎樣解釋呢*聖經既不載這水如何形成$這水既然不具形相$怎會佔有如此崇高的地位* 於此可見$雖則有些東西$,創世紀-不說它們造自天主$ 但健全的信仰和正確的理智對此不會有所懷疑的.任何有分寸的學說不至於因,創世紀-提到水而未言什麼時候創造水$ / 0 1 懺悔錄 ’ ( ) + 同上$2章0節! 見,創世紀-2章3節! 見,新約4歌羅西書-2章25節! 二者都是天使的一種$’()屢見於,舊約-各卷$撒拉弗則僅見於 ,以賽亞書-5章1節!
便說這些水是和天主一樣永恆!聖經上名為"空虛的地#和 "黑暗的深淵#的無形物質$即使對於它的創造缺而不載$我們為何不能根據真理的教訓$肯定它是天主從空虛中創造的$ 因此不能和天主一樣永恆% 二十二聽取了這些言論$用我愚昧的能力加以考慮後$向你&洞悉一切的天主陳述我的見解!一個誠實可靠的人用文字來傳達一件事$我以為對於這樣的記錄可能產生兩種分歧’一種是關於事實的真假$另一種是關於作者的本意!因此$探討受造物的性質是一件事$研究這位傳達你的信仰的傑出僕人摩西寫出這些文字時希望讀者聽者領會什麼$是另一件事! 關於第一點$凡以錯誤的學說作為真理的$請他們離開! 關於第二點$凡認為摩西所述有錯誤的$也請他們離開!但是$凡在你慈愛的領域內以真理為飲食的$我願意在天主內和他們團結$和他們一起歡樂!我們將一起研究你的聖經的記載$在這些文字中$探索你透過你的僕人摩西的思想&從他筆下所表達的思想! 二十三但研究這些文字時$能有不同的見解$在各種正確的意義中$我輩誰能用同樣的自信肯定摩西的本意是如此$這一段記載的意義是如此$和我們不問摩西的本意如何$能肯定這段是確然可靠一樣% 我的天主啊(我&你的僕人$我願意在這些文字中向你 ) * + 懺悔錄獻上懺悔之祭!我懇求你"使我能依靠你的慈愛"完成我的志願#我肯定地說在你永恆不變的道之中"你創造了一切有形無形之物#但我是否能同樣肯定地說摩西寫$在元始天主創造天地%一語的本意是此而非彼呢&因為對於第一點"我在你的真理之中"看出是確無可疑的"但我是否能同樣在摩西的思想中看出他寫這一句的本意是如此呢& 摩西用$在元始%一語"可能說創造的開始"用$天地%二字也可能不指已經成形完善的精神和物質世界"而是草昧之始尚未成形的世界#我看出這些意義都可能"但哪一個是摩西的本意"這很難斷定了#但這位偉人寫這一句時"思想中不論看到第一義或第二義"或上列各種意義之一"他的見解是正確的"而且用恰當的方式記載下來"這一點我自毫無疑問# 二十四任何人不要再用這樣的話來和我糾纏’$摩西的本意不是你所說的"而是我指出的#%如果有人問我’$你怎樣知道摩西寫這些話的意思就是你所解釋的&%我將平心靜氣地對待他"可能用上面的話答覆他!如果這人比較固執"可能說得更詳細一些#如果他說’$摩西的本意不是你所說"而是我說的%"但這人並不否認我們彼此的見解都是真實的"那末"我的天主"貧困者的生命"在你胸中絕無矛盾存在"請你把息事寧人的雨露灑在我心中"使我能耐心對待這樣的人#他們對我如此說"不是因為他們有天主的精神"也不是因為他們看透我的肺腑"而是由於他們的驕傲!他們並不瞭解摩西的 ( ) * 懺悔錄思想!而是歡喜自己的見解!不是因為這見解正確!而是因為是他們自己的"否則他們也會歡喜另一種正確的見解#在我一面!只要他們的見解正確!我便歡喜!不是因為是他們的見解!而是因為見解的正確"因此!見解如果正確!便不是屬於他們本人了"同樣!如果他們所以歡喜自己的見解!是由於見解的正確!則這一見解不僅屬於他們!也屬於我!已經成為一切愛好真理者所共有" 至於他們強調摩西的本意不是我所說的!而是他們所說的!這種態度我不能接受!我討厭!因為即使確實如是!他們的大言不慚!不是根據學識!而是由於師心自用!不是因為有先見之明!而是由於傲慢" 主啊!你的審判的可怕正由於此"你的真理既不是我個人的!也不是某人某人的!是我們全體的#你公開號召我們來分享你的真理!你還嚴厲地警告我們不要獨佔真理!否則便要被剝奪真理"誰把你提供我們共同享受的東西佔為己有! 以公共的東西作為私有!勢必因私而廢公!也就是舍真理而就謊言!因為$誰說謊!是出於他自己%" & 我的天主啊!你是最好的審判者!你是真理本體!請你傾聽我!傾聽我怎樣答覆反對者"我是在你面前說話!是在一切符合友愛的目的而合理使用你的法律的弟兄之前說話" 請你傾聽我!看我怎樣答覆" 我要用友愛和平的話答覆他#如果我們兩人都看出你所說的是正確的!如果我們兩人都看出我所說的是正確的!請 ’ ( ) 懺悔錄 & 見*約翰福音+,章--節"
問從哪裡看出的呢!當然"我不是從你身上看到"你也不是從我身上看到#我們兩人都是在超越我們思想的$永永不變的真理中看到的#我們對於我們的主$天主的光明並不爭論" 我們瞭解別人的思想不如瞭解真理那樣明確"那末為何對別人的思想要發生爭論呢!即使摩西出現在我們面前$對我們說%&我的本意是如此’"我們並沒有看到摩西的思想"但我們相信他的話#為此&對於聖經的記載"我們不要自高自大" 彼此傾軋’" ( 我們應該&全心$全靈$全意愛我們的主$天主"並愛人如己’# ) 假如我們不相信摩西撰述時所有的思想都是著眼於以上兩條命令"認為摩西並不遵照天主的教訓而別有用心"那末我們勢必要說天主在騙人#於此可見"既然這些文字能有許多非常確切的解釋"那末強調說摩西只能有其中某一義"進行著無益而有害的爭辯"違反了我們努力闡述摩西著作的唯一目的"這不是太魯莽嗎! 二十五我的天主"你是我謙卑的尊光$我勤勞的休息"你傾聽我的懺悔"寬赦我的罪過*既然你命令我愛人如己"我決不能想像我如果生於摩西的時代"用我的心神唇舌替代摩西傳播這些文字"使這些文字能千秋萬歲造福人群"在全世界享有超越一切錯謬傲謾學說的最高威權"這時我所受自你的恩賜會超過摩西# + , - 懺悔錄 ( ) 見.馬太福音/--章0+節# 見.哥林多前書/1章2節#
如果我是摩西的話!! 我們全都來自"同一團泥#$"人算什麼$假如不是你顧念他# % !! 如果我是摩西$奉你的命撰&創世紀’$我希望你賦與我這樣一種表達思想和修辭選句的能力$使尚未領會天主如何創造天地的讀者也不能說我的文字超過他們的能力$而具有理解能力的讀者$能在你僕人的寥寥數語中$不放鬆一字$找到透過深思便能發現的各條真理(如在真理的照耀下$有人看出另一種意義$則在我的文字中$也能找到這種意義) 二十六譬如一股泉水$衍為許多支流$灌溉了大片土地$泉水在狹窄的泉源中比了散佈在各地河流中更加洋溢澎湃$同樣傳達你的言語的人所作的敘述$供後人論辯$從短短幾句話中流出真理的清泉$每人儘可能地汲取真理的這一點那一滴$ 然後再加發揮$演為鴻篇鉅著) 有些人讀到或聽到這些話$設想天主具有人相$或似一個具有無比威力的龐然大物$意念所至$剎那間在身外*在遠處$創造兩個巨大的東西+天和地$一在上$一在下$萬象森列於其中)他們聽到+"天主說+有什麼,便有什麼#$便設想一句有始有終*隨起隨滅的話$一語才畢$立即出現了所命令出現的東西)可能還有其他解釋$但都是庸俗的臆測) 這些見解幼稚的"嬰孩#$被質樸的語句所拘牽$好像匿在母親懷中$但他們仍能樹立起有關他們生死的信仰$他們 - . / 懺悔錄 % 見&羅馬書’.章/0節(&詩篇’-章1節)
確認為天主創造了他們感覺到的!千奇萬妙的一切品物" 其中如果有人輕視這種似乎淺陋的文字#由於驕傲的昏蒙#飛離了他在其中成長的*巢$唉#真可憐%他墮落了%主啊#請你憐憫他#不要使過路的人踐踏這隻毛羽未豐的雛鳥# 請派遣天使#把他送回故巢#讓他生活下去#直到能夠飛翔% 二十七為另一種人#這些話不是一個巢#而是一個綠葉成蔭的樹林#他們看到累累的果實#愉快地在其中飛鳴飽啄" 他們讀到或聽到這些話時#便覺一切時間#無論過去未來#都為你的永恆不變所統攝#沒有一個暫時的受造物不是你創造的$你的意志即是你的本體#不是由於一個前所未有的意願#而是由於你始終不變的意志創造一切$你創造萬有# 不是從你的本體!萬有的典型中分出和你相似的東西#而是從空虛中造成了無形相的原質#它雖則和你迥然不同#但能依你的定型#憑藉獨一無二的你#遵照你預先的規定#每一事物各隨自己種類所稟的能力而接受形相#就此現出非常美好的萬物#或環繞於你左右#或和你保持著不同的距離#在時間空間之中或產生或受到種種美妙的變演" 他們在真理的照耀下#按照他們薄弱的能力#看出以上一切而歡欣踴躍" 有人對於&在元始天主創造天地’#以為&元始’是指 &智慧’#因為&他向我們說話’" ( 有人對這一句釋為創世的 ) ) * 懺悔錄 ( 見+約翰福音,-章*.節"
開始!"在元始創造#!等於首先創造$ 以"元始#指智慧!釋為"天主在智慧之中創造天地#的人!也有以為天地二字是指造成天地的原始物質%有以為天地二字指已經成形而截然不同的東西%有以為天是指已成形的精神體!地指未定型的物體$以天地二字指未成形的原質& 從此造成天地的!意見也不一致!有以為包括一切超感覺和可感覺的受造物!有以為由此僅僅造成可感覺的大塊!在它廣大的內部包容著有形的&呈現在我們目前的自然界$ 那些認為天地二字指有組織&有條理的受造物的!有的認為兼指精神界和物質世界!有的認為僅指物質世界!即光明的天和幽暗的地以及覆載的一切$ 二十八至於以"在元始創造天地#釋為"最先創造天地#的人! 只能以天地訓為天地&即一切超感覺與物質世界的原質!否則便不正確$因為如果訓為已成形的世界!那末請問天主最先造了這一切!以後造什麼呢’既然天地包括一切!則無法解答這一問題("如果以後不造什麼!怎能說最先呢’# 如說最先造無形相的原質!後造定型的世界!便不矛盾! 只要恰當地分清有關永恆&時間&優劣&起源的先後(永恆方面!如天主先於萬物%時間方面!如花先於果%優劣方面! 如果優於花%起源方面!如發聲先於唱歌$ 這四個方面!第一第四極難理解!第二第三則很易領會$ 主啊)你的不變的永恆!創造了可變的萬物!因此你是先於萬物!只有極少數人!而且極艱難地看出你的永恆性$其次! * * + 懺悔錄要領會聲先於歌!也需要敏銳的思想!費卻很大的力量!因為歌曲是有組織的聲音!一樣沒有組織的東西能夠存在!而不存在的東西卻不能有組織"因此原始物質是先於由此面形成的品物!但所謂先!不是說後者是由原始物質創造!應說後者是由此形成!而且不是指時間方面的先後"我們不是先發出無組織的#不成歌曲的聲音!然後加以調製而成為一支歌曲!和我們用木材#銀子製成箱盒杯盞一樣!因為木材銀子等原材料在時間上也先於製成品!但對歌曲並不如此"唱歌時!人們聽到歌聲!不是先有無秩序的聲音!然後有協律的歌曲"聲音一響即逝!已不存在!藝術不能把聲音收回而重新配合"歌曲是由聲音所組合!聲音即是歌曲的原料!同一聲音接受形式!便成為歌曲"因此我已說過!聲音作為歌曲的原料是先於已成形式的歌曲!不是說聲音有創作歌曲的能力所以先於歌曲!因為聲音並非歌曲的製作者!聲音服從發聲的器官!由歌唱者的靈魂製成歌曲"這也不指時間上的先後!因為聲音是與歌曲同時的"也不指優劣方面的先後!因為聲音並非優於歌曲!歌曲不僅是聲音!而且是美化的聲音" 這是起源上的先後!因為不是歌曲接受形式後成為聲音!而是聲音接受形式後成為歌曲" 希望人們能從這一個比喻懂得為何說先創造世界的原料!這原料所以名為天地!因為從此造成天地$所謂先造!並不指時間的先後!因為萬物形成乃有時間!這原料沒有形相! 只能隨時間的出現而同時呈現於時間之中"但在敘述時!只能作為它在時間上先有!而在價值方面是最差!因為定型的東西都優於無形的原料"最後造物者的永恆又凌駕一切之上! % & ’ 懺悔錄因為孳生萬類的原始物質也是從虛無所有中造成的! 二十九只有真理本身能調和這些正確見解之間的出入!希望我們的天主憐憫我們"使我們能恰當地使用你的法律"能著眼於法律的目標#純潔的愛! 如果有人問我這些見解中哪一個是摩西的本意"那末我只能向你承認#$我不知道%"否則這裡寫的不是我的懺悔了! 除了我已經批判過的那些庸俗的見解外"我認為其他見解都是正確的!即使接受那些庸俗的看法的人"也是些抱有良好意願的$嬰孩%"你的聖經文字"詞近而旨遠"言簡而意賅" 並沒有使他們望而生畏!我承認我們都在這些文字中認識真理並闡述真理"我們理應彼此相愛&同時如果我們渴望的不是空虛而是真理"便應該愛你"我們的天主’真理的根源!我們還該表揚你的僕人"充滿著你的精神的僕人"聖經的傳佈者&我們深信他筆述你的啟示時"只著眼於其中最能發揚真理的光輝’最能產生有益果實的部分! 三十因此"如果有人對我說#$摩西和我所見相同%"另一人說#$不"我的見解即是摩西的思想%"我認為更符合宗教精神的答覆是如此#$如果兩說都正確"為何摩西不是兼有這兩種見解呢(如果尚有第三’第四或其他正確的見解"為何不相信摩西都已經看到呢(獨一無二的天主透過摩西"使聖經配合後世許多讀者"並使讀者看出種種不同的’但都正確的 ) * + 懺悔錄解釋!" 至於我一面#我從心坎中敢大膽宣告$%如果我享有最高威權而有所著述#我寧願如此寫#使每人能在我的文字中看到他們每人對事物所具有的正確見解#不願僅僅表達出一種正確意義而排斥其他一切並不錯誤&並不和我牴觸的見解!因此#我的天主#我不願如此冒昧地設想摩西這樣的偉人沒有從你那裡獲得這樣的願望!摩西下筆時#定已想到我們在這些文字中所能發現的&所不能發現的以及尚未發現而可能發現的真理! 三十一最後#主#你是天主#不是血肉的人’人所見有限#你在這些文字中願意啟示於後世讀者的一切#即使傳授者只想到一種正確的意義# %你的善神#引導我行走在平地上的善神" ( 能不知道嗎)既然如此#他所看到的意義當然高出一切# 主啊#請把這意義指示我#或隨你意願#指示我另一種正確的意義!不論你指示我們的意義和指示摩西的相同#或對於同一句話#你指示另一種意義#請你自己來餵我們飲食#不要聽憑錯誤來玩弄我們! 主&我的天主#對寥寥數語#我寫了多少篇幅*依照這種方式#對於全部聖經#我能有足夠的能力#足夠的時間嗎) 請許我比較概括地向你作有關這方面的懺悔’請許我選擇你所啟發我的一種正確&可靠#良好的見解#雖則我能看 + , + 懺悔錄 ( 見-詩篇./01首/,節!
到多種解釋和多種意義!在我的真誠的懺悔中"如果我所說的和你的代言者所見相同"則使我能正確而完善地表達出來"## 因為我應該努力做到這一步## 如果我不能做到" 至少使我能道出你的真理用這些話所要向我說的一切"因為你的真理也向摩西說了所要說的話! $ % & 懺悔錄奧古斯丁懺悔錄卷十三一我的天主!我的慈愛!我向你呼籲"你創造了我!我把你置之腦後!你卻並不忘掉我#我向你呼籲!請你降至我心! 準備我的心!使我的心用你所啟發我的願望來接待你#請你不要拋棄正在向你呼籲的我!你在我發出呼籲之前!先已用各種聲音一再督促我!教我遙遙聽著!教我轉向你!教我向正在呼喚我的你發出呼籲# 主!你鉤銷了我的全部罪業!使我這雙助我叛逆你的手不受處分"在我一切良好行動之前!你已先事安排!為了酬報你那創造我的雙手!因我尚未存在之時!你已存在!我並沒有值得使你賦與我存在的理由"我的存在完全出於你的慈祥!在你造我之前!在你所用以創造我的事物之前!你的慈祥已先作佈置#你無需於我!我亦並無長處足以有助於你!我的主!我的天主"我奉事你!並非由於你工作疲勞!並非沒有我的效勞!你的能力會有所短少"你並非像一塊田地!需要我耕作!沒有我耕作便成荒蕪#我的奉事你$伺候你!是為了從你那裡獲致幸福!而我的能享受幸福也出於你的恩賜# 二受造物的所以存在是出於你的無限美善%任何一種美善!
雖則為你一無所用!絕不能和你相比!但既是由你而來!即亦能夠存在"天地有什麼值得你#在元始$創造它呢%#你在你的智慧中創造的$ & 精神和物質世界對你有什麼權利!以至無論精神方面和物質方面那些原始的’不具形相的’混沌未鑿的’和你迥乎不同的原質也屬於你的智慧%無形相的精神原質優於成形的物質!無形相的物質優於空虛!假如你的 #道$不呼召未形之質走向你的純一性而得以成形!使一切能因你的至一’至上的美善而都成為#非常美好$!那末這些未形之質依舊潛留於混沌之中聽候你的吩咐"這未形之質對你有什麼權利呢%因為雖則不具形相!但所以能存在也由於你" 原始物質有什麼權利能成為#混沌空虛$呢%因為如果不是你創造!也不會存在(既然不存在!對你沒有權利獲致存在" 原始的精神受造物本是一片黑暗!飄流不定!猶如深淵! 和你迥異!及至你用你的言語把它領回列同一言語之中!照耀它使它脫離幽暗!雖則不能和你同樣光明!至少能彷彿你的肖像!這有什麼權利呢% 一樣東西的存在和美麗不是一件事)) 否則不可能有醜陋的東西了!)) 同樣!精神受造物的生活和明智地生活也不是一件事!否則一切靈性都將始終不渝地生活在你智慧之中了"#親近天主!為他是有益的$ *!他因歸向你而獲敵光明! 將因背棄你而喪失光明!生活猶如墮入黑暗的深淵" + , - 懺悔錄 & * 同上!./首/0節" 見1詩篇23,-首/4節"
我們在靈魂一面是精神受造物!我們曾經離開你"我們的光明"我們的生命!我們#一度是黑暗$ %&我們至今還忍受著黑暗的遺害!直到在你#獨子$之中!成為#你的正義$ ’!#好像天主的高山$(因為#我們曾是你審判的物件!如無底的深淵$) * 三至於你在創世之初說的(#有光+$便有了光,)我以為是指精神受造物!我這樣理解並非不恰當!因為既然能接受你的光明!必已具有某種生命)這精神受造物的具有生命和受你的光照並非有什麼權利!同樣它的具有某種生命!能接受你的光照!也並非對你有什麼權利)如果它不成為光而停留在無形相的階段中!也不會取悅於你)它的成為光!不是由於存在!而是由於仰望著照耀萬有的光明"依附於這光明)它的具有某種生命!它的享受幸福的生命!都是由於你的恩賜! 它是透過一種有益的變化而轉向著既不會變壞!也不會變好! 而是永恆不變的你)惟有你是存在本體!至一的存在&為你! 生命和幸福的生命是二面一的!因為你的本體即是你的幸福) 四你是自有的!即使萬物不存在!或停留在無形相的境界 - . / 懺悔錄 % ’ * , 見0創世紀12章/節) 見0詩篇1/3首-"4節) 見0哥林多後書13章52節) 見0以弗所書13章4節)
中!你的幸福會有什麼欠缺嗎"你的創造!不是出於需要!而是由於你的磅礴的美善!收斂受造物納入形相之中!但你的幸福並不因此有所增益#當然受造物的缺陷不能使純全無瑕的你愜意!因此你玉成它們!使它們取悅於你!但這不是你有所欠缺!因此成全它們使你滿足#你的聖$神%執行在大水之上!並非被水託著!似乎安息於水上#所謂$聖神安息在一人心中%!其實是$聖神%使這人安息在自己懷中#這是你的不朽的&不變的&不匱的意志執行在你所創造的生命上面’為這些生命!生活與幸福生活是有區別的!因為它們即使漂零於黑暗之中!卻仍具有生命!它們需要轉向創造者!在生命的泉源中汲取越來越充沛的生機!瞻依於創造者的光輝中!才能進入純全&光明&幸福的境界# 五這樣!我好像$在鏡中%看見了天主的$三位%!也就是看見了你&我的天主(你$聖父%!在我們的$元始%中!在你所生的&和你相等的!與你同是永恆的智慧中!也就是在你的$聖子%中!創造了天地#上面已經談了許多關於$天外之天%&混沌空虛的地和黑暗的深淵’我也說過這個精神的& 漂流不定的元氣必須歸向你&生命之源!受到光照!然後成為美麗的生命!成為水與水區分後形成的天地之外的另一重天# 我從天主的名稱找到創造天地的$聖父%!從$元始創造天地%的元始一語找到$聖子%’根據我們信仰所相信的天主三位!我便在聖經中探求!看到$你的神執行在大水之上%# ) * + 懺悔錄聖父!聖子!聖神"那不是三位一體的天主"萬有的創造者嗎# 六真理之光"我把我的心靠近你"我怕它教我沉湎於空虛$ 請你掃除它的黑暗%請你告訴我"我懇求你"我透過慈祥的母親&& 教會&& 懇求你"請你告訴我為何你在提出天地!混沌空虛的地和深淵上面的黑暗後才提到你的’神(#是否為了說明’執行(二字"必先說明在什麼上面執行"然後能理解# ’聖神(不在聖父!聖子之上!下面沒有什麼"便不能說在上面執行%提到’聖神("只能說他在什麼上面執行"因此必先說明下面是什麼%但為何提到’聖神("只能說他在什麼上面執行呢# 七從此起"誰能理解的"請他跟隨著使徒保羅%使徒說) ’你所賜給我們的聖神把你的愛灌注在我們心中(" * 使徒教導我們有關精神方面的事情"指示我們愛的奇妙的道路)他跪在你面前"為我們代求"使我們認識’基督超越一切的愛(% + 因此"’聖神(自始即’超越一切("’執行在大水之上(% 可是我將向誰說明"用什麼話來說明)沉重的私慾拉我 , - . 懺悔錄 * + 見/以弗所書0.章1,節% 見/羅馬書02章2節%
們墮入幽陰的深淵!而透過你的執行在大水之上的"聖神#! 愛使我們上升$我將向誰說明$用什麼話來說明$我們在下沉呢!還是在上升$這不是空間中的沉浮%這比擬既是很相像!又是大不同%我們的情感!我們的愛好!我們精神上的垢汙構成了我們重重煩累!使我們下沉!而你的聖善使我們嚮往你的安寧!拯拔我們上升!使我們舉心向上!向著你!到達"你的神在大水上面執行#的境界!我們的靈魂穿過"無質的大水#! & 將進入無上安息% 八天使墮落了!人的靈魂也墮落了!二者說明一切精神受造物的深淵是處於那樣的無底黑暗中!幸而你在開始時就說’ "有光(#!便有了光)你的天都的一切神靈都服從你!依附你! 安息於你的"聖神#*凌駕乎一切可變事物之上而永恆不變的 "聖神#之內%否則你的天外之天*本身即是一個黑暗的深淵) 而現在卻是"主裡面的光明#% + 墮落的精神受造物被剝去你的光明的衣服!處於可憐的憂患之中!充分說明你把具有理智的受造物提拔到多麼崇高的地位!說明只有你才能使他們享受到幸福的安息!同時也說明他們不能自己滿足自己%我們的天主啊(你將照明我們 , - . 懺悔錄 & + 見/新約0以弗所書12章3節% 見/詩篇1-4.首2節%
的黑暗!我們光明的衣服來自你" #我們的黑夜將如白晝$% & 請把你賜給我"我的天主啊"請把你還給我!我愛你"假如我愛得不夠"請使我更愛你%我不能衡量我的愛"不知道我的愛欠缺多少"該增加多少才算足夠"請促使我的生命投入你的懷抱而不再離開"直到融合於#你神妙的容光之中$% ’ 我僅僅知道這一點!除非在你懷中"否則無論在我身內身外" 我只會感到彷徨不安(即使金玉滿堂"只要不是我的天主"為我都是瓦礫% 九但#聖父$或#聖子$是否不執行於大水之上呢) 如果視為一個物體浮游於空間"則#聖神$也並不如此( 如果指超越一切可變事物的不變神性而言"則聖父*聖子*聖神都執行於大水之上% 但為何獨指#聖神$呢)為何僅僅對#聖神$要虛擬一個並不存在的空間呢)因為僅僅稱#聖神$是你的恩寵!在這恩寵之中我們憩息"我們享受你"而我們的憩息即是我們的安宅% 愛把我們送到這安宅之中"你的#聖神$顧念我們的卑 + + , 懺悔錄 & ’ 同上",-首.+節% 見/詩篇0+,1首+.節%
賤!把我們從死亡的門戶中挽救出來"我們在良好的意願中享受和平"物體靠本身的重量移向合適的地方"重量不一定向下!而是向合適的地方"火上炎!石下墮"二者各受本身重量的推動!各從其所"水中注油!油自會上浮!油上注水! 水必然下沉#各為本身的重量推動而自得其所"任何事物不得其所!便不得安定!得其所便得安定"我的重量即是我的愛"愛帶我到哪裡!我便到哪裡"你的恩寵燃燒我們!提掖我們上升!我們便發出熱忱冉冉向上"我們的心靈拾級上升時!唱著$升階之歌%" & 你的火!你的有益的火燃燒我們!我們在邁進!向著耶路撒冷的和平上升!$聽到我們要到主的聖殿去!我是多麼高興’% ( 良好的意志把我們安置在哪裡!我們只求永遠定居在哪裡!別無其他願望" 十一個受造物能不遭遇其他景況!真是造化’假如它在受造的同時!得不到執行於一切可變事物之上的$恩寵%!沒有你的命令說)$有光’%便有了光!而獲得超拔!則勢必與現在不同"在我們身上!劃分為兩個時期!先是黑暗!後成光明"對於那一種受造物!聖經僅僅指出它如果不受光照將是如何!說它將是漂流不定*將是黑暗!這是為了說明它所以 + , - 懺悔錄 & ( 見.詩篇/,+,首,節" .詩篇/有十五首題為$升階之歌%!據說是古猶太人每年赴耶路撒冷時路上所歌"
不如此而如彼的原因!說明它所以能轉向不息之光"自身也成為光的原因#誰能領會的!希望他領會!希望他能求你!希望他不要和我糾纏!好像我即是$照耀世人% & 之光# 十一誰能明徹全能的天主的三位呢’可是誰不在談論三位一體’談的真是三位一體嗎’關於天主的三位!不論談什麼!極少人能知道自己究竟在談什麼#人們在議論!爭辯!但沒有內心的和平!誰也不能得其真諦# 我願意人們對自身的三個方面思索一下#這三個方面和天主的三位當然大相徑庭!我提出來只是為了使人們學習"鑽研!能體會出二者的差異# 我所說的三個方面是(存在"認識和意志#我存在!我認識!我願意(我是有意識"有意志)我意識到我存在和我有意志)我也願意我存在和認識# 生命在這三方面是多麼純一而不可分割(一個生命!一個思想!一個本體)不可分割卻又截然分清#誰能領會的!希望他細細體會#希望每人面對著自身!觀察自身!然後答覆我# 即使有人在其中捉摸到一些!能表達出來!也決不可自以為捉摸到超越一切的不變本體!這不變的本體是永恆不變 * + * 懺悔錄 & 見,約翰福音-+章.節#
地存在著!永恆不變地思維著!永恆不變地願意著"是否由於這三方面而有#三位$%是否每一位具有這三方面!是一而又三%是否三位兼有二者!兼有妙不可言的純一性和複雜性! 在無限的本體中!在浩無涯際的純一性中!即以自身為物件! 永恆不變地存在著!認識自己!願意自己%誰能輕易領會呢% 誰能用什麼方式表達出來呢%誰敢冒失地作出什麼肯定呢% 十二我的信仰!你繼續懺悔吧!向你的天主說&#聖’聖’聖’ 我的主’天主($我們是因你父’子’聖神之名領受了#洗禮$!我們因你父’子’聖神之名給人行洗禮!因為天主透過他的基督!也在我們中間創造了一個天地!就是教會的精神部分和肉體部分!我們的#地$在領受你的聖道的範圍之前! 也是混沌空虛!被愚昧的黑暗所籠罩!因為你#因人的罪而懲罰他$! ) #你的審判猶如一個無底的深淵"$ * 但你的#聖神$執行於大水之上!你的慈愛並不漠視我的困苦!你說&#有光($#你們應該悔改!因為天國近了$" + 你們應該悔改,有光(我們內心惶惶不安之時! #從約旦地方$!#從那個和你並高’為我們而自卑的山上$! - 我們想起你!我們厭惡我們的黑暗而轉向你!便有了光"為此我們 . / 0 懺悔錄 ) * + - 見1詩篇2./首3節" 見1馬太福音20章4節" 見1舊約5以賽亞書206章3節" 見1詩篇207首/4節"
!過去一度黑暗"而現在已是在主裡面的光明#$ % 十三可是我們依舊是!憑藉信仰"而不是憑著目睹#$ & !我們是靠希望而得救$# ’ !希望看見後"已不是希望了#$ ( !深淵雖則還在向深淵發出呼號"但是在你的瀑布聲中#$ ) 雖則使徒保羅說*!我對你們說話"不能如對精神的人"只能如對肉體的人#" + 但也自認沒有把握"因此要!忘卻以前種種"努力於當前種種#" , 他在沉重的負擔下呻吟著"他的靈魂渴望著永生的天主"!如麋鹿渴望溪水#- . 他喊道*!什麼時候我能到達/#他!深願獲得來自天上的房屋"好像穿上衣服#- 0 他對下面的深淵說*!不要模仿這世界"要變化氣質"重建新心#" 1 2 !在心志上不要作稚子"在惡事上當作嬰孩"在心志上當為成人#" 1 3 !無知的加拉太人"誰迷惑了你們/# 1 4 這已經不是保羅的聲音"而是你的聲音了-你透過昇天的主耶穌"自 5 6 7 懺悔錄 % & ’ ( ) + , . 0 1 2 1 3 1 4 見8加拉太書97章6節$ 見8哥林多前書96:章;<節$ 見8羅馬書96;章;節$ 見8哥林多後書95章;節$ 見8詩篇9:6首7節$ 8腓立比書97章67節$ 見8哥林多前書97章6節$ 見8詩篇9:6首=節$ 見8詩篇9:6首=>?節$ 見8羅馬書9=章;:節$ 見8哥林多後書95章?節$ 見8以弗所書95章=節$
天派遣了你的!聖神"#疏鑿了你的恩澤的瀑布#使歡樂的急流灌溉你的聖城$ !新郎的朋友" % 所太息想望的就是這聖城&他雖已!擁有聖神的鮮果#但心中還在嘆息等待兒子的名分和身體的救贖" ’$他向聖城嘆息#因為他是!新婦" ( 的肢體&他為聖城而努力#因為他是!新郎的朋友"&他是為聖域而不是為自己努力#因為他是用!你的瀑布的聲音"#而不是用自己的聲音# 向另一個深淵發出呼號#這深淵是他努力與憂懼的原因#他害怕!人們的心流於邪僻而失去在我們的新郎和你的獨子中的淳樸#和夏娃受詭詐的蛇誘惑一樣"$ ) 我們能當面看見他的時候#那種光明將是多麼燦爛*這時別人責問我們+!你們的天主在哪裡,"我們日夜以眼淚為糧食的時期也將成為過去了$ 十四我也要問+我的天主#你在哪裡,你究竟在哪裡,!每當我向我自己吐露肺腑#發出歡呼讚美之聲#發出節日的歌聲" - 時#我能暫時在你懷中呼吸$可是我的靈魂依舊悶悶不樂#因為它重新墮落#成為深淵#或更好說#它覺得自己依舊是一個深淵$我的信仰#你在黑暗中燃點在我面前的信仰 . / 0 懺悔錄 % ’ ( ) - 見1詩篇23/首4節$ 見1哥林多後書2//章5節$ 按新婦指基督的教會$ 見1羅馬書26章70節$ 見1約翰福音20章5節$按施洗約翰以新郎喻耶穌#自稱為新郎的朋友# 也以比喻耶穌的信徒$