左右人生的兩股力量........................................................................................................95 命運掌握在自己手中........................................................................................................97 稍安勿躁，因果一定有報................................................................................................98 促進萬事萬物成長的宇宙執行規律.............................................................................100 偉大力量為世間萬物注入生命.....................................................................................102
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第4頁, 共112頁我為什麼決意皈依佛門..................................................................................................104 無需完美，貴在堅持......................................................................................................105 新村美好的心理核心......................................................................................................106 災難是洗去罪孽的清潔劑..............................................................................................108 砥礪理智與良知在先，追求大徹大悟於後................................................................109 每一個渺小事物都有其存在價值.................................................................................110 美好的未來孕育於正確的“活法”中.........................................................................111
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第5頁, 共112頁 0B前面的話 6B身居亂世之中，重新審視“活法” 我們現今生活在紛亂如麻、前途未卜的“不安分的時代”。富裕卻不知足，豐衣足食卻禮節不周，充分享受自由卻倍感閉塞。只要有幹勁，就什麼東西也可以得到，任何夢想也可以實現。但是社會卻彌漫著頹廢、悲觀的氛圍，甚至有人甘願成為醜聞的主角，甚至犯罪。 為什麼如此閉塞的狀況充斥著整個社會？那難道不是因為很多人找不到活著的意義和價值，迷失了人生的方向嗎？造成這種狀況的原因，正是由於缺乏正確的人生觀---------恐怕不只我一個人這麼想吧。 我想，對這個時代來說，最需要的就是從根本上質問“人為什麼活著？”首先，人們要正視該問題，樹立作為人生指南的“哲學”。 所謂哲學，也可稱之為“理念”或者“思想”。 這是類似沙漠裡撒水那樣虛無或者在急流中打樁一樣困難的事情。但是，正因為我們處於鄙視勞動、紛亂浮躁的時代，我相信只有單純且直率的質問才有更深的意義。 若不能這樣從根本上去嘗試思考生活方式，那麼，紛亂狀態將愈發加深，未來將越來越混沌不清，混亂將在社會上漫布開去----懷有如此緊迫的危機感和焦躁感的人同樣應該不止我一個。 我想在這本書中從正面把握人類的“人生哲學”，毫無保留地闡述我的根本思想，並從本質上再次質問活著的意義和人生應有的狀態。這樣，我希望能在時代的湍流中打下微小的一根木樁。 各位讀者，為了找到人生的樂趣，度過一個充滿幸福的充實人生， 我希望您能從本書獲得一點啟發，倘如此，我將感到無比高興。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第6頁, 共112頁 7B人生的意義在於修煉靈魂人類活著的意義、人生的目的到底是什麼？對於這個最根本的疑問，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。 在生活中為慾望所迷失、困惑，這是人類這種動物的本性。如果放任自流的話，我們就會無止境地追求財產、地位、名譽，甚至樂此不疲。 的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且，需要有保證能自由自在生活的金錢。此外，盼望出人頭地，也是人生的動力之一， 這也不應該一律加以否定。 但是，這些只限於今生，即使積攢再多也不能帶到來世去。今生之物只限今世。 如果說今生之物中有一樣永不滅絕的東西，那不就是“靈魂”嗎？ 在迎接死神的時候，人不得不捨棄今生建立起來的全部的地位、名譽、 財產，只能帶上靈魂開始新的旅程。 所以，當有人問“人為什麼來到這個世上”時，我毫不猶豫地、 毫不誇耀地回答“是為了比出生時有一點點的進步，或者說是為了帶著更美一點、更崇高一點的靈魂死去。” 人生在世，直到終要嚥氣的那一天止，都是在體驗各種各樣的苦和樂，在被幸運與不幸的浪潮沖刷中，不屈不饒地努力活著。把這個過程本身當作“去汙粉”，不斷提高自己的人性，修煉靈魂，帶著比初到人世時有更高層次的靈魂離開這個世界。我認為人生的目的除此以外別無他求。 今天比昨天更好，明天比今天更好，為此，不屈不撓地工作、勤勤懇懇地經營、孜孜不倦地修煉，我們人生的目的和價值就是這樣確確實實地存在著。 人生在世苦難多！人有時候可能會憎恨神佛，為什麼只有我要吃這樣的苦頭？但是，正因為人生苦短，我們有必要認為正是這樣的苦稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第7頁, 共112頁難，才是對修煉靈魂的一種考驗。所謂勞苦，正是鍛鍊自我人性的絕對機會。 能夠把考驗當作“機遇”對待的人----也只有這樣的人才能把有限的人生真正地當作自己的人生活下去。 所謂今生，是一個為了提高身心修養而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場所。我認為可以這樣說：人類活著的意義和人生價值就是提高身心修養，磨鍊靈魂。 8B質樸的原理原則是不可動搖的指標靈魂取決於“人生態度”，它有可能得到磨鍊，也有可能產生汙點。由於人生的度過方式不同，我們的精神既可能變得高尚也可能變得卑鄙。 不少世間少有的英才，由於沒有崇高的精神而誤入歧途。在我所安身立命的商業世界中，也有人一切以自我為中心、只要自己賺錢就行，最終成為某種商業醜聞的主角。 都是商業奇才，為什麼他們的行為就令人不齒？古語說得好“聰明反被聰明誤”，有才華的人過於相信自己的實力，往往容易向錯誤方向發展。這樣的人，即使憑其才智成功一次，但過分依賴才智終將走上失敗之途。 才智越是不同凡響，就越是需要指標來正確指引方向。該指標就是理念、思想或是世界觀。 如果既缺乏這樣的世界觀，人格又不成熟，那麼，即使擁有優秀的才智，好不容易具備的強勢能力也會因為不能被運用到正確方向而誤入歧途。這不只是侷限於企業領導人，與我們的人生也是相通的。 我想可以用“性格+哲學”這個公式表示人格。由人類與生俱來的性格和後天在人生道路上學習掌握的哲學這兩方面形成人格。總之，先天的性格加上後天的哲學，就形成了人們的精神品格。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第8頁, 共112頁因此，根據什麼樣的哲學走什麼樣的人生道路，這就決定了他的人格。如果不打好哲學這根基，就不能使人格之樹樹幹粗大，筆直成長。 那麼，我們需要什麼樣的哲學呢？答案就是“做人準則是否正確”。這是類似父母給子女言傳身教的那麼簡單而樸素的教導，是人類自古培養起來的倫理、道德。 京瓷公司是我27歲的時候和周圍的人創辦的一家公司。在經營方面，我是個門外漢，缺乏經營的知識和經驗。怎樣做才能使公司經營順利，當時大家都無計可施。束手無策的情況下，我下定決心堅持正確的做人準則，用正確的方法做正確的事。 也就是說，不許撒謊，不許給他人添麻煩，要正直，不得貪得無厭，不許只考慮自己私人的利益等等，這些任何人在孩童時期曾經受到過父母、老師的教導----但隨著長大成人逐漸遺忘----的單純的規範，我們可以把它們作為經營的指標，作為必須遵守的判斷標準。 儘管對於經營曾經一無所知，但我單純地堅信，若從事違揹人們廣泛接受的倫理和道德的事情，則最終將一事無成。 這是一個極其簡單的標準，也是通情達理的原理，遵循這個原理進行經營就不會茫然失措，就可以行進在正確的道路上，從而使事業走向成功。如果要尋求我成功的理由，也許就是這一點。亦即，也許我的才能存在不足，但是，我堅持了一種單純且強有力的信念----追求人間正道的做人準則。 無論一個人是否做了錯事，但是不能違背根本的倫理道德----我把它當作有生之年最重要的事項銘記在心，並努力在一生中堅定地遵守這一信念。 在當今的日本，一說起人類應該具備的倫理道德，就有很多人認為這是太落伍、腦筋生鏽的想法。第二次世界大戰前道德作為思想教育被錯誤地利用了，所以，戰後的日本在深刻反省後又走向了另一個極端，道德幾乎一直被視作禁忌之物。但是，本來它是人類培養的智稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第9頁, 共112頁慧結晶，也是規範日常事務的堅實的基礎。 近代的日本人以陳腐過時為理由，捨棄生活中積累起來的許多智慧，過份追求便利，喪失了眾多本不可無的東西，倫理和道德也是其中之一。 但是，難道不正是現在，人們越發迫切要求恢復作為一個人安身立命所必備的最根本的原理原則，並遵循這個原理原則認真地度過每一天嗎？我認為重新恢復極其重要的智慧的時機已經來到。 9B從努力工作中體味人生的真諦那麼，具體怎麼做才能砥礪人格，磨鍊精神呢？是否需要深居山中或搏擊逆流等特別的修行呢？其實不需要，相反，在這個凡俗的世界裡，一心撲在工作上是最重要的。 我將在後面的章節中進行詳盡的闡述，釋迦牟尼論述了“精進” 作為到達大徹大悟境界的唯一修行方法的重要性。所謂精進，是指一心撲在工作上，專心致志於眼前所從事的工作。我認為這是提高自我身心修養，砥礪人格的最重要、最有效的方法。 一般常見的想法認為，所謂勞動，是指為獲得生活所需的糧食、 報酬的手段。儘可能縮短勞動時間獲得更多的薪水，其餘時間按照自己的興趣或業餘愛好度過，這才是豐富的人生。在持有這種人生觀的人中間，有人認為勞動似乎是人人都不願意做而又必須去做的事情。 但是，勞動對人類來說是具有更深遠、更崇高的價值和意義的行為。勞動有戰勝慾望、磨鍊精神、創造人性的效果。其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動的附屬功能而已。 所以，專心致志、一心撲在日常工作上是最重要的，這才是磨鍊精神、提高心性的尊貴的“修行”。 例如，出生併成長在貧困之家的二宮尊德，雖然是一個毫無學問稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第10頁, 共112頁的農民，但是，手上一根鋤、一把鍬，從早到晚披星戴月耕田勞作。 最終，透過辛勤的勞動，他把一個凋敝的農村發展成為富裕的村莊， 成就了一番偉大的事業。 因為這此業績，不久他得到德川幕府的起用，在宮中與諸候平起平坐。儘管此前他並未學習任何禮儀，但是舉止言談自帶威嚴，連神色也極盡富貴之態。 毫無疑問，全身沾滿汗水和泥土、堅持勞作的“田間的精進”， 已經潛移默化，紮根於內心，陶冶了人格、砥礪了精神，人品也達到了更高境界。 像這樣專心致志於一事、努力工作的人，透過日常的精進，精神自然得到磨鍊，進而形成厚德載物的人格。 勞動這種行為的尊貴就在於此。也許說起精神修煉讓人聯想起宗教上的修行等，其實，熱愛本職工作，一心撲在工作上，這就足夠了。 聽說拉丁語中有句諺語，“與其完成工作，莫如完善做工者的人格”，人格的形成也是透過工作的完成而實現的。也就是說，哲學產生於辛勤的汗水中，精神在日常的工作中得到磨鍊。 埋頭幹好本職工作，想方設法，不斷努力。這樣做就意味著珍惜人生中的每一個今天，珍惜此時此刻的每一個瞬間。 我經常對員工說，必須“極其認真”地過好每一天。生命只有一次，萬萬不能浪費，要“竭盡全力”、真摯、認真地活著----繼續這種看似樸素的生活，平凡的人不久也將舊貌換新顏，變成非凡的人。 世上所謂的“名人”，在各自的領域達到頂峰的人，恐怕都經歷了這個過程。勞動，就是這樣既創造經濟價值，又鍛鍊人格。 所以，“精進”並不需要脫離世俗的社會，工作現場就是最好的磨鍊精神的地方，工作本身就是修行。透過每天辛勤的工作，我們在形成高尚人格的同時也一定能夠獲一個美好的人生。我希望大家把這一點銘記在心。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第11頁, 共112頁 10B改變“思維方式”，人生就會實現180度大轉變如何才能使人生過得更美好，收穫更幸福的果實，我用下面的方程式進行回答： 人生·工作的結果=思維方式×熱情×能力總之，人生或工作的結果是由這三個要素用“乘法”算出的乘積， 絕不是“加法”。 首先，所謂能力，也可以換句話說，是指才能、智力，更多是指先天方面的資質。健康的體魄、運動神經應該屬於這一類。所謂熱情， 是指從事本職工作的激情或努力的態度，是可以根據自己意願進行控制的後天方面的因素。這兩個因素都可以分別用零分至一百分表示。 因為是乘法，所以即使是有能力而缺乏熱情也不會有好結果。相反，自知沒有能力而以燃燒的激情對待人生和工作，最終將比擁有先天資質者的結果好得多。 此外，還有“思維方式”的問題。這是三要素中最重要的要素， 因此說“思維方式決定人生”也並不過分。思維方式這個詞好像很陌生，其實它是精神應有的狀態或對待人生的態度，也包括前文提到的哲學、理念或者思想等。 思維方式之所以重要，是因為它有負數。它不只是零，還有低於零的負數。它的範圍很寬，從正100分至負100分。 就像剛才所說的那樣，有能力，有熱情，但是思維方式卻犯了方向性的錯誤，僅此一點就會得到相反的結果。思維方式是負數則用乘法算出的結果只能是負數。 我不介意揭露自己過去的恥辱。我在就業困難時期大學畢業，因為沒有關係，參加了很多招聘考試，結果都不合格，就業一直定不下來。於是我就想索性當一個“知識惡棍”，與其生活在弱肉強食的不合理的社會中，還不如在人情事理厚道的黑社會里廝混----遭遇挫折打擊時自己這樣想。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第12頁, 共112頁當時，如果真的選擇了那條道路，草草發跡，也許已經成為一個小集團的頭目。但是，在那個世界中不管如何進步，根本的思維方式是消極的、歪曲的、邪惡的，因此，絕對不會幸福而且也不會度過一個豐富的人生。 那麼“積極方向”的思維方式是什麼呢？沒必要艱難地思考，簡單地認為“凡事往好的方面著想”就可以啦。 總是積極向前的、建設性的；有一顆感恩的心，具備和大家一起行動的協調性；樂觀的接受；充滿善意、有理想、態度溫和；不惜努力；知足、不自私、沒有強大的慾望等等，這些都是積極性的思維方式。 這裡羅列的都是老一套，就像小學教室裡張貼的倫理觀或道德紀律方面的標語一樣。但是正因為如此，我們絕不可輕視它，不僅要用腦筋理解，還要用靈魂領悟，使其變成你血肉的一部分。 11B實現胸中大志的“宇宙法則” 不要忘記凡事往好的方面著想，發揮才華，時常傾注激情，這是獲取人生碩果的秘訣，也是引導人生走向成功的王道。為什麼呢？因為它是遵循了宇宙法則的人生態度。 佛教裡有“善惡有報（思想影響行為）”的說法。所謂善惡也叫梵（Karman，佛教羯磨之意），是善惡報應的依據。亦即，意念為因，其結果就表現為現實。這說明思考的內容很重要，意念中不得混雜邪念。論述了積極思考的哲學家中村天風也出於同樣的理由說過 “絕不可描述惡念”。 我希望人們銘記這個“宇宙法則”。那就是：人生與心念一致， 強烈的意念將以一定的現象表現出來。也許有人斷定此言極其神秘不予接受。但是，這是我在此前的人生中多次體驗後確信不疑的不二法則。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第13頁, 共112頁換句話說，描繪美好藍圖的人，他就能迎來美好人生。若是思想消極，其人生也將不如意。這樣的法則在宇宙中發揮著作用。意念並不一定馬上就表現為結果，因此人們也許難以理解，但是，如果用二十年、三十年或更長時間來看的話，大多數人的一生就是他們自己曾經在意念中描繪過的。 所以，首先要有純潔美麗的心靈，這是思考人生態度的大前提。 為什麼呢？因為美好的心靈----特別是“奉獻於社會，奉獻於人類” 的思維方式----是宇宙本來具備的“意志”。 宇宙中存在著一種讓一切更加美好，使一切進化發展的力量，這也可以說是宇宙的意志。如果能夠很好遵循宇宙意志所產生的趨勢， 那麼就能給人生帶來成功和繁榮。如果背離該趨勢，那麼等待的結果將是沒落和衰退。 所以，對於世間萬物都懷抱“凡事往好的方面著想”的利他之心， 有愛心、不懈努力、順應宇宙潮流就能度過一個美好的人生。與此相對，憎恨、懶惰、仇視他人，只顧利己之人，其人生將會變得越來越糟糕。 愛心、真誠以及平等善待一切的理念始終貫穿於整個宇宙當中， 使整個宇宙朝著更美好的方向發展。這個問題可以用宇宙物理學中 “（宇宙起源的）大爆炸（學說）”來進一步說明。 因為將在第五章中詳述，所以這裡僅作簡要說明。宇宙最初只存在少量的基本粒子。基本粒子透過大爆炸而結合，生成構成原子核的質子、中子、介子，和電子結合後，產生名叫氫原子的最初的原子。 各種各樣的原子還有分子被生成，不久有了高分子，直至產生人類這樣的高等生物。對宇宙進化越瞭解，你就越會認為其中一定存在著所謂“偉大之物”的意志，使萬物成長、進化的意志。 我長期從事製造業，多次感覺到“偉大之物”實實在在地存在著。 可以說我就是接觸著它的睿智並受其引導，才得以開發出各種新產品，渡過了自己的前半生的。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第14頁, 共112頁京瓷公司最初著手做的陶瓷叫做“精密陶瓷”，是用於計算機、 手機等各種高科技產品的高階材料。我自信在精密陶瓷技術方面，京瓷公司領先於世界，並不斷開啟新局面，但我原本是陶瓷領域的門外漢。學生時代，我的專業是有機化學，因為就職不如願，才不情願地進入原來位於京都從事無機化學的電瓷製造公司。 公司不僅沒有陶瓷方面的基礎知識和基礎技術，而且持續虧損， 只有簡陋的研究裝置和裝置。因此，除了每天到現場想盡辦法一心撲在研究和實驗上之外別無他法。 但是，就是在這種情況下，我竟然在短暫的時間裡成功地開發出了新材料。 這是美國通用電氣（GE）公司的研究所在一年前首次在全球範圍內成功合成的的新材料。但是，儘管結構和我成功合成的材料完全相同，但我的合成方法和GE公司的全然不同。總之，我的方法和理論在世界上都是獨一無二、原始獨創的。 當時的我只是京都極小的電瓷公司的毫無名氣的一個研究員，沒有使用精密裝置反覆進行理論性實驗，只是赤手空拳地從事研究，竟然取得了與跨國公司GE匹敵的成果----只能說這是歪打正著的幸運。 但是，不可思議的是，這種幸運以後一直伴隨著我，在離開這家公司併成立了京瓷公司以後，也使我和我的公司不斷成長。 12B“智慧寶庫”釋放無限睿智我認為理由是這樣的：既不是偶然的，也不是我的才能所導致的。 在這個世界上、在個宇宙]中的某個地方有一個應該稱作“智慧寶庫” （真理寶藏）的地方。在無意間，我們將寶藏中儲存的“智慧”作為自己的新思路、靈感、或者創造力，反覆加以挖掘和吸收。 這也可以說成是“智慧之井”，但是，擁有“智慧之井”的不是人類自己，它似乎是神靈、宇宙深藏的普遍真理，人類具備的技術通稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第15頁, 共112頁過得到智慧的傳授才能進步，文明才能得到發展。所以，我不敢有絲毫的疏忽，而是在專心致志刻苦鑽研的時候，窺知了其中的一點端倪， 從而收穫到成功的果實。 在後文中我將敘述，我創設“京都獎”，表彰在各個領域作出了開創性工作的研究人員。在與這些研究人員接觸時，我發現他們中每一個人的頭腦中都曾閃現過創造性的思想（靈感），似乎都在瞬間接受過神靈的啟示，對此我驚歎不已。 創造的瞬間，或許發生在不為人知的不斷努力的研究生涯中，或許是在休息放鬆的瞬間，有時又是在睡夢中。愛迪生在電氣通訊領域取得了很多劃時代的發明成就和驚人的鑽研成果，也可以說是從“智慧寶庫”中獲得了靈感。 在回顧偉大的先人們的豐功偉績時，我深信人類就是這樣從“智慧寶庫”中獲取智慧、技能並把它轉化為創造力的源泉，使得製造業進步，人類文明發展的。 那麼，如何才能開啟寶藏之門獲取智慧呢？難道不是需要傾注燃燒的激情，難道不應該不斷地拼搏努力？也就是說，如果想得到收穫， 就要為此付出艱鉅的努力，只有這樣神靈才會給你一把照亮前途的火炬，授予你一束“智慧寶庫”的光明。 如果不這麼相民，那麼，如何解釋既無知識和技術，又缺乏經驗和裝置的我，怎能搞出領先世界的發明！當時，我埋頭研究幾乎達到廢寢忘食的程度，豈止如此，甚至“發瘋”似地投入到工作之中，心中只有一個信念那就是一定要成功。 作為回報，我不是得到了“智慧寶庫”裡儲存的智慧了嗎？ 13B自律的“王道”人生觀 “智慧寶庫”是我創造的新詞，也許可以換一種說法，就是宇宙的天意或者造物主的智慧。總之，造物主偉大的智慧不斷引導人類成稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第16頁, 共112頁長、發展。 但是，近年來，我擔心人類迷失了正確的前進方向，或者錯誤地使用了“智慧寶庫”賜予的智慧，向錯誤的方向發展。元兇還是因為喪失了人生在世應有的“哲學”。 總之，人類成功構築了立足於科學技術的高度文明，享受了豐富的人生。但是，結果也忘記了人類的精神或高尚心靈的重要性。隨之也產生了很多問題，比如地球環境遭到破壞等。 我認為透過科學技術的進步，人類現在得到並開始自由使用“神業”了。在這之前，只允許神靈使用高度技術、智慧，人類已經認為是自己的所有物，並開始自由放縱地使用。惡因導致惡果，環境遭到破壞。例如，氟里昂破壞了臭氧層，農藥、肥料汙染了土壤和河流， 二氧化碳的增加造成全球氣候變暖，甚至二噁英等環境激素對生物體的影響，威脅到地球這個屬於我人類生存的空間以及我們人類生存的本身。 那是因為本來是用於使我們的人生更幸福的“智慧”被用於錯誤的方向了。現在人類用曾經促進自身進步的武器傷害、甚至毀滅我們自己。 如前面講到的“人生方程式”所示，即使技術或智慧（能力）處於很高的水平，假設還有充分的熱情，但是，如果忘記努力提高思維方式----哲學、理念、思想，那麼就將會給地球帶來莫大的災難。 所以，追求正確的人生態度和人類應有的狀態已經不是我們個人的問題了。為了把人類引向正確的方向，把地球從走向毀滅的道路上拯救出來，現在我們每一個人都必須重新審視自己的“人生哲學”。 其中，要課以自己比他人更為艱苦的人生，並不斷嚴格要求自己， 這是必不可缺的。努力、誠實、認真、正直… .嚴格遵守這些看似簡單、容易的道德觀和倫理觀，並把他們作為自己的人生哲學或人生態度的不可動搖的根基。 樹立正確的人生態度並始終貫徹執行，這是現在對我們每一個人稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第17頁, 共112頁的最大的要求。只有這樣才能使我們每一個人的人生走向成功和輝煌，同時也是人類走向和平和幸福的王道。如果你能把這樣的人生當作人生指南我就不勝榮幸了。 1B第一章讓夢想成真 14B實現追求的人生法則世事不遂人願----對於人生中發生的很多事情，我們難免這樣去看。但是，這正是因為你認為“世事不遂人願”才招致的結果。就此而言，不如願的人生其實也正是他心念而來的人生。 人生是思維所結的果實，這種想法已經構成許多成功哲學的支柱。根據我自身的人生經驗，我也堅定一個信念，那就是“內心不渴望的東西，它不可能靠近自己”。亦即，你能夠實現的，只能是你自己內心渴望的東西，如果內心沒有渴望，即使能夠實現的也實現不了。 換句話說，內心的願望和渴望就原樣地形成了現實中的人生。在想要做成一件事情時，首先應該想想自己要這要做或那樣做，並願意付出比其他任何人都強烈、甚至粉身碎骨的熱情，這是最為重要的。 四十多年前，我第一次有幸聆聽了松下幸之助的演講。當時松下先生並沒有像後來那樣被神化，我也不過是一個無名中小企業的經營者。 松下先生在演講中講到有名的“水庫式經營”。一旦下大雨，未建水庫的河流就會發大水、產生洪澇災害；而持續日曬，河流就會幹涸，水量就會不足。所以，建水庫蓄水，使水量不受天氣和環境的左右並始終保持一定的數量。經營方面也一樣，景氣時更要為不景氣時作好儲備，應該保留一定的後備力量。 聽了這樣一番話以後，聚集著數百名中小企業家的會場裡，不滿稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第18頁, 共112頁意的聲音像波浪一樣傳播開來，但坐在後方席位上的我聽明白了。 “說些什麼呢？不正因為沒有儲備，大家才每天揮汗如雨、惡戰苦鬥的嗎？如果有儲備，那麼，誰都不用這樣辛苦。我們相壁報的是如何去建造這個水庫，而你再三強調水庫的重要性，又起什麼作用呢？” 會場裡到處都聽到這樣的牢騷或交頭接耳的聲音。演講終於結束，到了答疑時間，有個男士站起來不滿地提出質問： “如果能夠進行水庫式經營當然好，但是，現實上不能。若不能告訴我們怎麼樣才能進行水庫式經營的辦法，那還值得說嗎？” 對此質問，松下先生溫和的表情中露出一絲苦笑，沉默了一會兒。 然後解釋道：“那種辦法我也不知道，但我們必須要有不建水庫誓不罷休的決心。”此時，全場啞然失笑。幾乎所有的人都好像對松下先生不是答案的答案感到失望。 但是，我既沒有失笑也沒有失望。相反，我受到似乎像電流擊穿身體似的大沖擊，既茫然若失又驚歎不已。因為松下先生的話對我來說簡直就是真理。 15B思考至關重要 “誓不罷休”----松下先生的話告訴了我“誓願”的重要性。修建水庫的方法因人而異，不能千篇一律地告訴他人如何做。但是，首先必須樹立信心修水庫，松下先生一定是想說信心是一切的開端。 也就是說，若沒有強烈的願望，就“看不到”辦法，成功也就不會向我們靠近。首先需要有強烈的願望，這很重要。只有這樣，願望才能成為新的起點，最終一定能夠成功。無論是誰，人生就如你內心描繪的一張藍圖，而願望就是一粒種子，是在人生這個庭院裡生根、 發枝、開花、結果的最初的、也是最重要的因素。 我碰巧在松下先生的躊躇的嘟噥裡感覺到時隱時現貫穿我們人稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第19頁, 共112頁生的真理，而且，在後來的實際人生中，我也把它作為真實的經驗準則，學習它，掌握它。 但是，為了實現理想，只是一般的願望是不行的。“強烈的願望” 很重要。不是漠然地想“如果能夠那樣就好了”，這是不夠成熟的想法，而應該是抱有強烈的願望，廢寢忘食地渴望著、思考著。全身上下從頭頂到腳尖都充溢著這個願望，就好比是身上劃破後流出來的是 “願望”而不是血。 必須有強烈的願望，堅定不移的信念。這是使事業成功的原動力。 具備同等能力，做出相同程度的努力，有的能夠成功，有的以失敗告終。其差別是什麼呢？人們往往容易把原因歸結於命運、運氣， 其實主要是因為願望的大小、高度、深度、熱度的差別而造成的。 也許有人會搖頭認為這未免太樂觀了。但是，廢寢忘食地渴望、 思考並不是那麼簡單的行為。你必須持續擁有強烈的願望，並不知不覺地把它滲透到潛意識裡去。 無論是企業經營還是開展新的事業或開發新產品，很多人頭腦思考的結果首先是沒有信心：恐怕不行吧，恐怕做不好吧。但是，如果一味地順從這個“常識性”判斷，那麼原本可以做的也變得不能做了。 如果真正想新做一件事情，那麼首先要樹立堅定的信心，要有強烈的願望，這都是不可或缺的。 為了變不可能為可能，就要有近似於“發瘋”似的強烈的願望， 堅信目標一定能夠實現併為之不斷努力奮勇向前。無論是人生還是經營，這是達到目標的唯一方式。 16B你具有超越現實的想象力和創造力嗎？ 成功的基礎是強烈的願望。也許有人認為這種說法不科學，是單純的精神論。但是，不斷地想，不斷地去思考，我們就將在頭腦中“看得見”即將實現的現實。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第20頁, 共112頁總之，不僅僅是一而再，再而三地產生某種強烈願望，希望這樣或是希望那樣，而是在大腦中反覆進行模擬實驗，心中推演種種邁向成功的過程。 這就像象棋手，每走一步都要慎重推敲，思考上萬種棋步，一次又一次地在大腦中模擬演習達到目的的過程，不達目的的棋步就從棋譜裡消去。 如此鍥而不捨，反覆思考，成功的道路就好像曾經走過似的“逐步清晰”了。那些只出一央夢想裡的東西逐步接近現實，不久夢境與現實的界限消失，似乎已成現實。實現的形態，完成的形態都能在頭腦中或在眼前清晰地顯現。 但是，只是黑白的不鮮明的景象還不夠，更加接近現實就更能看到色彩鮮明的景象----這種狀態是真實發生的。就好像是體育運動中的意象訓練，意象最大限度地濃縮，就能看見“現實的結晶”。 相反，在不能清晰看見完成形態之前，假若事先沒有強烈的願望、 不深思、不認真開展活動，那麼創造性的工作及其成功的人生也是沒有把握的。 比如，新開發的產品並不僅是滿足要求式樣、效能等必要條件即可。沒有達到深思熟慮後的“看得見”的理想水準的產品，即使能充分滿足標準要求也仍然不能說是好產品。這種普通水準的產品不能廣泛得到市場認同。 以前，有一個和我同時大學畢業的研究員，他和部下辛苦了數月反覆實驗探索，終於完成了一個產品。但是，我一看到這個產品就冷淡地說聲“不行”便退回給他了。 “為什麼？產品效能完全符合客戶要求。” “不對。原來我期待的比這水平更高。首先顏色就不鮮亮嘛！” “你如果也是技術人員，就請不要說‘顏色不鮮亮’這樣感性的話。這是工業產品，你不更科學、更合理地評價就太糟糕了。” “不管感性與否，反正我心裡看見的就不是這樣不鮮亮的陶瓷。”
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第21頁, 共112頁 “所以不行！”我命令他重做。儘管我十分清楚先前他所吃的苦頭以及被退回的怒氣。但是，不管怎樣，反正做出來的結果和我先前看見的----儘管是外觀方面的----明顯是不同的。於是，經過多次重做， 他終於成功燒烤出理想的產品。 當時，我要求他們“做嶄新的產品”，我說的是應該以沒有一點瑕疵的完美產品為目標。 在我幼小的時候，“嶄新的”這個詞是我父母經常使用的一個形容詞。當理想的成品擺在眼前時，人們連用手摸一摸都會感到猶豫似的，對它充滿憧憬和敬畏。此時，父母用“嶄新的”來形容它他。 這個詞我會經常脫口而出。不惜一切，努力創造世的忪認的“盡善盡美”的產品，這對於以創造為目標的人來說是非常重要的，甚至是一種義務。 17B考慮周全的話，就一定能實現當然，這不僅限於工作方面。人生中，在要成就某件事的時候， 應該以一狀態為目標，作為實現的過程，“深刻思考直至清晰看見”。 換言之，就是要有持續的強烈的願望。 設定一個更高的合格線，更進一步採取行動直至現實和願望完全吻合為止。只有這樣，才能取得令人滿意的出色成果。 而且，極其有趣的是，事行能夠清晰“看見了”的，最終也一定能以“嶄新的”結果實現。相反，如果事先沒有清晰的印象，即使做出來也不是“嶄新的”。這也是我在人生的各種經歷中體驗到的事實。 DDI公司（即一的KDDI公司）在開始手機事業時也一樣，當我提出“手機時代馬上就要來了”的時候，周圍的人都持否定觀點，搖著頭說不可能。 “不管何時、何地，和任何人用手機通訊”的時代一定會來到， 而且，從小孩到老人所有的人在出生時都分配到一個電話號碼的時代稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第22頁, 共112頁也將在不遠的將來實現。我的這種觀點也只引起公司其他董事的嘲笑。 但是，這是我“看見子的”。手機這種隱藏著無限可能性的產品以何種速度、怎樣普及，以怎樣的價格和多大的尺寸在市場中流通， 我事先都清晰地“看見了”。 為什麼呢？因為透過在京瓷公司從事的半導體零部件等業務，我對半導體技術革新的速度、尺寸和成本的變遷，已有充分的瞭解。據此類推，我能夠以相當高的精確度預測手機這個新商品的市場前景。 不僅如此，我還清楚預測了合同價格是多少，每月的基本話費是多少，通話費的收費價格及其將來的價格設定等。當時的事業本部長還在記事本上做了記錄。在手機事業實際開始時，他又看了看那個記事本，怎麼回事？和實際的收費體系幾乎不差分毫。 不限於手機，產品或服務的價格通常都要考慮市場的供需平衡、 投資回報等，經過複雜且精密的成本核算才能算出來。而沒有計算前我就已經對服務收費有一個清晰的印象。負責的事業部長驚訝得目瞪口呆：“簡直神了！”其實那是因為我“看見了”。 各個細節都能夠明確預想到的事就一定能成功。也就是說看得見的事能夠做成，而看不見的事就做不成。所以，當你確定了想要的， 剩下的就是把它堅強的信念，並把它提高到一個強烈的願望，直到你能“看得見”成功的意象。 願望本身就是你潛藏著使願望變成現實的能力的證據。人類一般不會做自己力所不能及的事情。 所以，能夠描繪出自我成功後景象的人，其成功的機率是極高的。 閉上眼睛想象一下成功的樣子，如果其景象清晰可見，那麼你就一定能實現、一定能成功。 成功的兩大因素：縝密計劃和前期準備在挑戰無人嘗試過的事情時，不可避免會遭到周圍的反對和抗拒。但是，如果自己心中有“我做得到”的堅定信念，能夠描繪已經稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第23頁, 共112頁實現的景象，就應該大膽宣傳這個設想。 設想本身應該基於超大膽的“樂觀論”，開啟想象的翅膀，並在周圍聚集一些積極發表意見的樂觀派人士。 以前，每當腦子裡冒出有一個新主意或閃出一個新想法時，我常常召集幹部們徵詢他們的意見。此時，那些從大學裡出來的高材生們反應冷淡，多數時候甚至向我說明這個主意是多麼脫離現實、多麼欠斟酌。 他們的話也有一番道理，分析也非常敏銳，列舉的全是不可行的理由。因此，再好的主意在遭到潑冷水後就會凋謝，本來可以做成的事情也做不成了。 這樣的事情反覆發生幾次後，我徹底更換了商量的物件。在開展新的、難度很大的工作時，與其聚集頭腦聰明、思維悲觀的人，不如和有一點馬大哈但認為我的提案“很有趣，務必試試吧”這要樣天真感性，對新事物有濃厚興趣的人進行商量。因為在一件事情的推敲設想階段，很需要這種積極的樂觀態度。 但是，在設想向具體計劃轉移時，則應該以悲觀理性的分析為主， 必須想象所有可能存在的風險，慎重、小心、嚴密地推敲計劃。但大膽和樂觀在這一階段始終是有效的。 一旦到從計劃轉入落實階段，則再次基於樂觀論，堅定不移地開始行動。也就是說，“樂觀地設想、悲觀地計劃、愉快地執行”。這在成就某些事情、變願望為現實上是非常必要的。 關於這一點，我聆聽過冒險家大場滿郎的一席話，可以作為參考。 大場先生是世界上第一個獨自徒步橫跨北極和南極的人。因為京瓷公司曾經為他的這次探險提供了贊助，大場先生曾講經當面向我致謝過。 見面時，我開口便稱讚大場先生這種挑戰生命極限的勇氣，大場先生聽後似乎面露難色，並立即給予否定。 “不是，我沒有勇氣，甚至還是一個膽小鬼。由於膽怯，我不得稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第24頁, 共112頁不小心謹慎地進行了準備。恐怕這是此次成功的主要原因。相反，如果冒險家只是一味的膽大，就會直接導致死亡。” 聽到這裡，我感嘆不已，萬事事在人為，大場先生緊緊地掌握了人生的真理。這位難得的冒險家想說的是，如果沒有膽小、慎重、小心作後盾，所謂的勇氣也不過是蠻勇。 18B大病初癒後體悟到的人生真諦到此為止，我敘述了人生因心理狀態而改變的人生大原則。其實， 我的人生連續遭受失敗和挫折，我也是在屢遭厄運中領會到這一法則的。 年輕時的我，做任何事情都不順利，事與願違，且屢屢落空。我常想，我的人生為什麼不順利呢？我是個多麼厄運的男人！似乎被蒼天遺棄。我發牢騷、不滿意、怨天尤人。在反覆挫折的人生中，我慢慢醒悟過來，原來這一切都因我自身的心理而起。 最初的挫折體驗是中學升學考試的失敗。之後不久，我感染了結核病。當時，結核病是不治之症，而且我的二位叔父、一位叔母都因結核病而死亡，我的家庭被稱為“結核病家族”。 “我也吐血了，不久也會死嗎？”----還很幼小的我遭受悲傷的折磨，被病魔與悲傷徹底擊垮，無法支撐持續低燒的身體，只能臥倒病床別無他法。 那時候，鄰居的阿姨也許可憐我吧，把《生長之家》的創始人谷口雅春先生的《生命的真相》借給我閱讀。對即將進入中學的孩子來說，該書的內容有點難，但是我一心想找點寄託，一知半解地埋頭苦讀。 “我們內心有個吸引災難的磁石。生病是因為有一顆吸引生病的羸弱的心。”讀到這一章節，我牢牢盯住了這些話。谷口先生使用“心要上”這個詞，闡述了人生中的遭遇全部是自己內心吸引來的，生病稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第25頁, 共112頁也不例外。所有一切都是由心相投影到現實中來的。 生病由心相投影而至的說法有些殘酷，但對那時的我來說恰恰說準了。原來我叔父患了結核病，離開自己的家療養時，我非常害怕傳染，總是捏著鼻子跑過叔父睡覺的房前。而我父親毫不猶豫地承擔起看護的責任，我哥哥也認為不會那麼容易感染坦然處之若無其事。總之，只有我似乎非常嫌忌親戚生病，總在迴避。 似乎遭受上天的懲罰，我的父親和哥哥沒有任何問題而只有我感染了。原來如此，我想通了。想回避、逃避的心，非常厭惡生病的我的那顆羸弱的心吸引了病災。就因為害怕，而害怕的事情就在我的身上發生了。我體會到是消極思考的內心吸引了消極的現實。 原來心相就是現實，少年的我對谷口先生的話深有感觸，也對自我行為進行反省，併發誓以後儘可能朝好方面著想。但是，這正是眾生凡人的悲慘之處，心相仍難改變，在那以後繼續著坎坷曲折的人生。 19B心態決定命運幸虧結核病治癒，我又可以返回學校讀書了。在那之後，我和失敗、挫折的緣份並未完全中斷。大學入學考試或第一志願也不合格。 進入本地大學求學，成績相當好，但是畢業時，恰逢因朝鮮戰爭的軍需而出現的繁榮景象逐漸消失，經濟開始不景氣，多次就業考試接連失利。有時，我們這些地方新辦大學的畢業生甚至連考試機會都沒有。 我不禁詛咒世道不公和自己命運之不濟。 為什麼我是一個這麼不走運的人呢？買彩票，前後的號碼都中獎，只有我“沒有中”。反正結果總是白乾，於是心慢慢朝錯誤的方向傾斜，就像前面所說的那樣，我對自己的空手道頗有信心，於是就想破罐子破摔，一度曾在鬧市區的某個暴力團事務所門前徘徊良久。 在大學教授的關照下，我總算進入京都的電瓷製造工廠。其實這是一家任何時候倒閉都不足為奇的破爛不堪的公司，到期發不出工資稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第26頁, 共112頁是理所當然的事，甚至經營家族內部還在發生內訌。 好不容易進去的公司竟然是這種狀態！同期進入公司的幾位同事每每相遇，都在抱怨，發匯不滿，商量著什麼時候辭職。不久，同事們一個個相繼辭職，另尋他就，最後只剩下我一個人留在公司孤軍奮戰。 不料，改變了以前進退兩難、猶豫不決的心態後，反而似乎豁然了，心情也愉快了。感嘆懷才不遇，怨天尤人亦是枉然，於是心情有了180度大轉變，決心使出幹勁搞好工作，努力參與研究。從那以後， 我把鍋碗瓢盆都搬進了實驗室，要求自己每天堅持研究。 心境的變化的似乎有了回報，研究成果日見成效。好結果有目共睹，隨之上司好評如潮，而自己則更加忘我工作，然後收穫更好結果， 由此進入了良性迴圈。 終於，我透過獨特方法，首次在日本成功合成、開發了應用於電視機電晶體裡電子槍上的精密陶瓷材料。其時電視機剛剛開始普及。 因此，周圍給予的評價就更高了。我甚至已經不關心工資的延期支付，感覺工作極其有趣而體會到人生的意義。隨後，基於此時掌握的技術和積累的成績，我創辦了京瓷公司。 從改變內心想法的瞬間，我的人生開始轉運。以前的惡性迴圈終止，良性迴圈隨之開始。從這段經歷中，我體會到人的命運不是像鋪設的鐵軌一樣被事先定下來，而是根據自己的意志能好能壞。 總之，自己身上所發生的一切都是自己內心意念的結果。經過種種挫折和曲折後，我終於體會到這個貫穿人生的真理，並一直把它銘刻在心底。 人生有盛衰榮辱，即使認為自己的命運是用自己的雙手開拓的人，其人生低谷與高峰、幸福與不幸也是由自己的心相呼喚而至的。 發生在自己身上的一切，都是由自己播下的種子。 的確，所謂命運，在我們的生命期間儼然存在。但是，它不是人類力量無法抗拒的“宿命”，而是因我們的內心而改變。人生是由自稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第27頁, 共112頁己創造的，能夠改變命運的只有一個，就是我們的內心。在日本思想裡，這就是“立命”。 思維方式的畫筆在人生的花園裡描繪出每個人自己的人生彩圖。 因此，人生色彩如何，取決於你的心相。 20B鍥而不捨必定成功能夠完成一件新工作的人是堅信自己的“可能性”的人。所謂可能性，是指“將來的能力”。如果根據現在的能力判斷自己“行還是不行”，那就永遠也做不成新的事情或困難的事情。 相信自己的可能性，給自己規劃一個超出現有能力水平的更高目標，併為在未來某一時刻實現目標而傾盡全力。此時你所需要的是使自己的“願望”像不來的火焰一樣持續燃燒。這樣成功或成績就會如期而至，自己的能力也能夠得到提高。 京瓷公司在第一次接到IBM公司的大量元器件採購訂單的時候， IBM的要求苛刻得幾乎令人難以相信。通常規格書是一頁紙的分量， 而IBM的規格書卻足有一本書那麼厚，內容也極盡詳細和嚴格。因此， 多次試產也因不合格而被淘汰。最後我們以為產品按照規格要求做出來了，結果還是被打上不合格品的烙印退回來了。 IBM要求的尺寸精度嚴格得比以前高一個數量級，甚至我們公司連達到這個精度的測量儀器都沒有。坦率地講，我曾經幾次想過，也許我們的技術做不出來。但是，對當時不過是毫無名氣、中小企業規模的京瓷公司來講，為了提高技術、提高公司知名度，這是前所未有的機遇。於是對消極氣餒的員工，我嚴加申斥，指示他們竭盡全力， 竭盡所能，幹其應該乾的，投入所有的技術。儘管如此，進展仍然不順利。 無計可施之時，我對在鍋爐前燒製陶瓷、茫然無措的技術負責人問道：“你向神靈祈禱了嗎？”已盡人事，剩下的就只好聽天命。其稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第28頁, 共112頁實我想問他是否已經竭盡全力。 經過多次反覆努力，我們終於成功開發出滿足水準、要求極高的、 “嶄新的”產品。二年多的時間裡，工廠滿負荷運作，巨量訂單都在要求的供貨期內出廠了。在歡送最後一輛裝滿產品的卡車離去時，我感慨萬千： “人類的力量真是無窮大啊！” 對看似高不可攀的目標，毫不畏縮，傾注極大熱情，一心一意地鑽研。這使得我們自身的能力得到驚人的提高，或者說讓沉睡中的巨大潛能迸發出來。 所以，哪怕是無能為力的事，那也只是現在的自己無能為力，將來的自己一定能行，用“將來進行時”考慮是很重要的。應該相信自己還有潛能，等待機會喚醒、迸發出來。 那時候的我接受了大大超出當我們現有技術水平的工作。就這個意義來講，也可以說是我過於魯莽了。 但這是我的慣用手段。從創業初期起，經常承擔一些大型廠家因為困難而拒絕的專案。而現實是如果你不這樣去做，作為一家沒有業績的新興中小企業，你就根本拿不到專案。 當然，大企業拒絕的高技術水平的專案我們沒有指望做成。但是， 我絕對不說“我做不到”，也不含糊其詞地說“也許可以”，而是鼓起勇氣斷言“我能行”，把這個困難的專案承攬下來。每一次我的部下都不知所措，畏縮不前。 但是，這個時候，我總是認為“我們一定能成”。而且，我給部下出主意讓他們如何去做，並飽含熱情地告訴他們如果該專案成功的話將給公司帶來多大的好處，於是所有相關人員產生飽滿熱情，努力接受挑戰。 儘管如此，往往事情不是這麼簡單。每一次面對困難時，我都激勵大家： “所謂已經不行了，已經無能為力了，只不過是過程中的事。竭稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第29頁, 共112頁盡全力直到極限就一定能成功。” 在承攬難以實現的專案的確有撒謊的嫌疑。但是，從不可能的地點開始，拼命地堅持去做直到最後神靈伸手援助，一旦完成原本輕言易諾的大話就能產生真實的業績。於是，我一而再再而三變不可能為可能。也就是說，我總是以“將來進行時”來思考自己的能力而從事工作的。 21B努力是從平凡昇華為非凡的必要階梯遺傳基因學的權威代表人物----筑波大學名譽教授村上和雄先生對“火災現場異常的力量”進行了言簡意賅的解說：人們在極限狀況下迸發的力量為什麼在平常狀態下卻“休眠”呢？那是因為這種遺傳基因的功能通常都處在OFF狀態，這個開關一旦變成ON，那麼平時也能發揮超常的能量。 顯而易見地，當潛在能力變成ON的狀態時，正面想法或積極思維等積極向前的精神狀態或心性將發揮很大作用。思想的力量使我們的潛能無限擴大，這已經在遺傳基因層次上得到證明。 附帶說一下，多大的事情對人類來說可能的呢？人們在頭腦中希望這樣，希望那樣，據說從遺傳基因角度來看的話，這些願望中的大多數都是可能實現的範圍。總之，我們每個人的頭腦中都潛在有“願望必定能夠實現”的能力。 但是，樹立崇高理想至關重要，為了實現理想，朝著目標一步一步地邁進，勤奮努力是不可或缺的。 早在京瓷公司還是鄉村工廠時，我就反覆多次對當時不滿百人的職工拋下“豪言壯語”：這個公司一定能成為世界一流公司。儘管她還是一個遙遠的夢想，但我內心有個強烈的願望，就是渴望實現夢想並證明給大家看。 但是，無論眼界多高，也必須腳踏實地。無論夢想和願望是多麼稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第30頁, 共112頁高遠，現實中的每一天都要竭盡全力踏實重複簡單的工作。為了繼續昨日的工作，不得不揮灑汗水，一毫米、一釐米地前進，把橫在眼前的問題一個個解決掉，時間就這樣在看似微不足道中度過了。 “每天重複同樣的工作，哪年哪月能成為世界一流公司呢？” 在夢想與現實的巨大落差中，我屢受打擊。但人生只能是“每一天”的積累與“現在”的連續。 此刻的這一秒鐘聚整合一天，這一天聚整合一週、一個月、一年， 等發覺時，已經站在了先前看上去高不可攀的山頂上。這就是我們人生的狀態。 即使你的目標是短視與功利的，但是，如果不過完今天一天的話， 那麼明日就不會來訪。到達心中嚮往的地點，沒有任何捷徑。“千里之行，始於足下”。無論多麼偉大的夢想都是一步一步、一天一天積累，最終才能實現的。 所以，不要把今天不當一回事，如果認真、充實地度過今天，明天就會自然而然地呈現在眼前了。如果認真地度過明日，那麼就可以看見一週。如果認真地度過一週那麼就可以看見一個月。。。。即使不考慮以後的事而全力以赴過好現在每一瞬間，先前還未能看見的未來之像就自然而然地可以看見了。 我自己也正如烏龜踱步。每一天都腳踏實地地不斷積累，就這樣不知不覺中公司一點點地也壯大起來，我也取得了今天這點成就。 所以奉勸各位，與其徒然為明日煩惱、孜孜不倦地計劃未來，不如首先傾注全力充實每一個今天。這才是實現夢想的最佳有效途徑。 22B每天的創意促成大飛躍我之所以並不器重才子，是因為才子往往傾向於今日等閒視之。 才子自恃才高可以預測未來，就不由得厭惡像烏龜那樣緩慢地度過一天，希望像脫兔似地走捷徑。但是，過於急功近利往往容易在意料不稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第31頁, 共112頁到之處翻跟斗。 迄今為止，眾多優秀且聰明的人才進入了京瓷公司，也正是這些人才，以為公司沒有前途而辭職。所以，留下來的都是不太聰明、平凡的、無跳槽才能的愚鈍的人才。但是，這些愚鈍的人才在十年、二十年後都晉升為各部門的幹部或是領導。這樣的事例多不勝舉。 那麼，究竟是什麼使像他們這樣平凡的人變成了非凡的人才呢？ 是孜孜不倦、默默努力的力量，亦即腳踏實地度過每一天的力量，是堅持積累每一天的力量，或者說是堅持使平凡變非凡。 不選擇輕鬆的近路，而是一步一步、一天一天拼命、認真、踏實地積累。變夢想為現實，成就心中理想的，正是這些非凡的凡人。 我所說的堅持很重要，並不意味著堅持是“相同的重複”。堅持和重複是兩碼事。不是漫不經心地重複昨日，而是明天比今天，後天比明天，必須前進，哪怕是一點點的進步與改善。這樣的“創意精神” 能夠加快靠近成功的速度。 也許因為我是做技術出身的，不知不覺中，我已經養成了一種經常捫心自問的習慣：“這樣行嗎？還有沒有更好的方法？”從這個觀點來看，即使對待一件瑣事也有很多發揮創意精神的餘地。 舉一個簡單的例子，比方說掃地，從各個角度思考如何做才是更快更乾淨的方法，把一直以來所用的掃帚換成拖把怎麼樣呢？或者向上司申請若干費用，買一臺吸塵器如何等等。另外，在打掃的順序和做法上也有工夫可做。這樣就能把事情做得更漂亮、更有成效一些。 對於細小的事情，想方設法進行改良的人和沒有這樣做的人，從長遠地看，將產生驚人的差距。就拿掃地這個事例來講，每天反覆琢磨如何掃得更乾淨，更快捷的人也許會獨自成立承包清潔的公司並擔任部經理。與此相對，得過且過懶得想辦法的人一定依然每天繼續掃地工作。 在昨日努力的基礎上再稍加改良，今日要比昨日有進步，即使只有一小步。這種從不懈怠、堅持到底的態度，將終會與他人拉開巨大稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第32頁, 共112頁的差距。決不走同一條路，是走向成功的秘訣。 23B聽見工作現場的“神靈之聲”了嗎？ 工作的現場有神靈。例如，有時無論怎樣想辦法、反覆實驗不斷摸索，工作都沒有順利進展，處處碰壁，無計可施。其實當你認為已經無能為力時，事情才剛剛開始，此時，應該先恢復冷靜，然後面對現實再次重新審視周圍。 我曾經與因森永砒霜牛奶事情和豐田商事事件而一舉成名的中坊公平律師有過一面之交。我問過他在為這些事件辯護時最重要的是什麼？ 中坊先生回答說：“事件的關鍵應該在現場，因為現場有神靈。” 儘管因專業領域不同，但工作最重要的關鍵部分是相同的，徹底貫徹現場主義、仔細觀察現象很重要，這是我一直認同的觀點。 比如說在生產車間，產品或機械、材料或工具、甚至工序，清理其中的每一個要素，而且用率真、謙虛的態度對細枝末節都重新進行調整、修改是很重要的。 這可以說是物理性的再檢查，或者回歸初衷，但是，其實還遠遠不只這些。進而言之，是對產品和現場，重新進行審視、體察、貼心、 傾聽。 這樣的話就可以聽見神靈的聲音。現場產品傳來喃喃細語告訴我們解決問題的訣竅“這樣試試如何？”這就是“傾聽產品的聲音”。 所謂陶瓷產品，是指把加工成粉末狀的金屬氧化物衝壓成型後放入高溫爐中燒烤而成的產品。雖與陶磁器同類，但由於是面向電子工業的產品，精度要求極高。即使極小的尺寸差異或燒烤斑點、變形都是不允許的。 京瓷公司創業不久，在試製某種產品時，曾經放在實驗爐中燒烤， 得到產品全都粗糙之極，好像烤魷魚似的，要麼向這邊翹曲，要麼向稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第33頁, 共112頁那邊翹曲。 在不斷反覆實驗探索的過程中，終於查明原因：衝壓時的壓力大小不同導致產品上面和下面的粉末密度不同。 但是，儘管製造裝置方面的原因查明瞭，而實際上，將粉末的密度控制為一個固定的數值是很困難的。 後來又反覆進行工藝改良、經過多次嘗試，仍然不能如願燒製。 為此，我想親眼看看陶瓷如何翹曲以及變化的過程，於是，決定開啟爐上的窺視孔仔細觀察。發現隨著溫度的上升，產品就像生物一樣慢慢發生翹曲，好像全然不顧在一旁觀察的我的心情似的，反覆做多次， 每一次都發生翹曲。我看著看著再也不能忍耐了，竟然想把手從窺視孔伸進爐內，“拜託你，別再翹曲了”，從產品的上面按壓住去阻止翹曲。這裡既有作為技術人員對產品的濃厚感情，還有作為經營者的擔心損失過大的焦慮。 當時，爐中溫度高達一千多度，實際上，我不能把手伸進去。明知這個道理，仍然不覺想伸手進去。在我的心中，對產品的宿願竟是如此強烈！ 對於我付出的感情，產品給予了相應的回報。為什麼這麼說呢？ 是因為那時感覺到的“從產品的上面按壓住”的瞬間的衝動實際上就聯想到解決方案了。後來，在產品上面加上耐火鎮石進行燒製，終於做出了沒有翹曲的非常平整的產品。 由此我得出一個結論：解決問題的答案總是在現場。但是，為了得到答案，對待工作要有一股不服輸的高度熱情及濃厚感情。而且， 要用率真的眼睛目不轉睛地觀察現場。就在這種審視、傾聽、貼心當中，我們才能第一次聽到“產品對我們的私語”，找到解決問題的對策。 以上的話也許像是非技術人員說的、非科學的論調，但是，因為將這些感情傾注到產品上以後，本應是無機質的現場或產品中也有了 “生命”，發出“無言的聲音”，也就是經過“心靈感應”的瞬間就稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第34頁, 共112頁做成了事。就產品而言，就創造了“嶄新的”產品。 24B牢記“有意注意”的人生還有這樣一個例項。 京瓷公司還生產一種使用非結晶質矽硒鼓的感光硒鼓的印表機和影印機。因為這種特殊的感光硒鼓硬度極高，所以，即使大量列印數十萬張紙，硒鼓都完好無損，在印表機的使用壽命期間根本就無需更換硒鼓。 作為環保產品，京瓷公司領先世界成功進行了批次生產。這種非結晶矽硒鼓是在鋁筒表面塗上一層矽薄膜形成的，如果不是整體以均勻的厚度成膜就不能發揮感光體的作用。但是，保持一定厚度的塗抹膜，在技術上是非常困難的。 即使厚度只有千分之一毫米單位的誤差或斑點都不行。歷經三年的研究，僅僅成功過一次，後來還想再做一次，結果沒有成功。 一項產品如果不能持續生產，就說明廠家不具備指生產該產品的技術。當時，全球都在進行該項研究，沒有一家成功進行了批次生產。 我自己也曾經一度打過退堂鼓。 但是，我還是沒有放棄希望，再次回到初衷，重新來過。我相信對於膜形成過程中發生的現象和變化，一項項親自加以確認，就一定能夠捕捉到什麼，耳朵一定能夠聽到一些關於產品的聲音資訊。 於是，我激勵負責研究的人員，要求仔細觀察，無論什麼時候、 發生什麼現象，都不能漏過任何細微之處。 但是，某天夜裡，我去現場巡查，看到本應仔細觀察的研究員正在像“雞啄米”似的打瞌睡，我聽到的不是產品的聲音而只是他的鼾聲。 我決定讓觀察力更敏銳的研究員替換該研究員，同時，將研究所從鹿兒島搬到滋賀，對領導和員工進行大換血並啟用了很多新員工。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第35頁, 共112頁從根本上改變固定成員已經做了多年的組織，從常識上看，風險大得多。可是，結果卻很奏效，在那之後一年，批次生產成功了。 對自己工作或產品的執著、在現場不懈怠仔細觀察的激情，前任員工已經欠缺，而後任員工卻具備。否則就不能開發新產品。這種嚴厲是生產產品時必不可少的。 有句話，叫做“有意注意”。就是指有意識地加以注意。也就是有目的地、認真地、把意識和神經集中在物件上。例如，當發生聲響時，條件反射地往那邊方向看。這是無意識的生理上的反應，也叫“無意注意”。 有意注意是指在任何情況下，對任何細小的事情，都“有意圖地” 凝聚自己的意識。而前面講的觀察行為等等本來就必須是有意注意的連續。如果只是漫不經心地凝視、注意力忽三忽四的話就不算是有意注意。 中村天風強調有意識地加以注意的重要性，他認為“只有有意注意的人生才有意義”。我們的注意力是有限的，總是集中意識注意一個事情是困難的，但是，如果用心就能逐步養成有意注意的習慣，就能抓住事物的本質和核心，具備準確的判斷能力。 年輕時，正是繁忙的時候，我和部下的聯絡也透過走廊談話的方式進行，此種應對方式後來出了問題。部下認為他確實說過，而我認為根本沒有聽到----這種事情發生過好幾次以後，我取消了在走廊等地方接受部下報告的工作方式。 如果需要談話或者商量問題，房間裡也行，事務所的角落裡也行。 總之要在能集中注意力的地方傾聽，嚴禁自己在做其他事情時順便接受部下報告。 所謂有意注意，就比如類似使用錐子的行為。錐子是一種透過把力量凝集在最前端的一點上，高效達到目的的工具。這個功能的核心就是“集中力”。無論是誰，只要像錐子一樣，集中全部力量在一個目標上，就一定能成功。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第36頁, 共112頁所謂集中力，是根據思考能力的強度、深度、大小產生的。在決定做一件事情時，首先要有憧憬。這個想法有多強烈？究竟能夠持續多久？如何認真地開展工作，這些都是決定事情成敗與否的關鍵。 25B激情與夢想，實現精彩人生以上，我透過具體事例論述了心的力量和有意識靈活運用這種力量的重要性。為了充分發揮精神的力量，在人生或工作中取得豐碩成果，首先如何去描繪這個作為基礎的“遠大夢想”是很重要的。 充滿夢想、胸懷大志地強烈祈禱吧！也許有人認為讓每天的生活平安無事過去就已經筋疲力盡了，什麼夢想呀希望呀都是一些虛無縹緲的空談。 但是，能用自己的力量去創造自己美好人生的人，一定擁有超大的夢想和超過自身能力的願望。就我而言，能達到今天這個位置的原動力，也可以說是年輕時擁有的強烈願景和高遠目標。 前面已經講到，在京瓷公司創業之初，我懷著“希望這個公司成為世界第一大陶瓷公司”的大志，而且，我也時常對職工這樣說。當然，當時既沒有具體的戰略，也沒有確實的計劃。那時，它只不過是一個空幻的夢想而已。但是，我在聯歡會等各種場合上總是反覆對職工說起這個夢想。透過這些，我的“願望”也成為全體職工的“願望”， 並最終開會結果了。 無論多麼遙遠的夢想，只要內心強烈地祈求，那麼我們就一定能夠成功。為此，直到祈禱、祈禱、再祈禱，滲透到潛意識中去----講述夢想本身就是行動的一部分，實際上，我們就是透過這些，把虛幻的夢想基本上變成了現實。 夢想越大，離現實的距離就會越遠，但是，儘管這樣，不斷想象實現夢想時的情景或者即將實現前的過程，直到清晰地“看見了”成功後的種種景象，那麼，在逐步看清實現的道路的同時，也能夠不知稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第37頁, 共112頁不覺地從日常生活中得到啟發，一步步接近成功。 當我們漫步在大街上的時候，邊喝茶邊沉思的時候，與友人談笑風聲的時候… … 從一些別人可能忽視的場合和小事裡，冷不丁就閃爍出實現夢想所必需的靈感的火花。 即使見聞相同，但有些人能夠從中得到重要的暗示，受到一些啟發；而有些人則稀裡糊塗、一無所獲地錯過。為什麼會產生這樣的差異呢？那就是日常的“問題意識”。正如人們經常講到的那樣，有很多人看見蘋果從樹上掉下來，但從中發現萬有引力定律的只有牛頓一人，那是因為牛頓在潛意識裡滲透著強烈的問題意識。前文所述的神的啟示，或者創業的靈感源泉，也是透過夢想，只給那些持續擁有強烈願望的人。無論我們年紀多大，都希望自己是擁有夢想、前途一片光明的人。沒有夢想的人就不可能有創造性。無法獲得成功，也不可能成長為有用的人。為什麼呢？因為透過描繪夢想、銳意創新、不斷努力，人格才能夠得到不斷的磨鍊。在這個意義上，我想強調一點— —夢想和願望就是人生的跳板。 2B第二章依原理原則思考 26B簡單是做人和做事的最佳原則我們往往傾向於把事情考慮得過於複雜化，其實事情本質是很單純的。表面看上去很複雜的事情，其實也是由若干簡單因素組合而成。 人類的遺傳基因由多達三十億個鹽基序列構成的，其實表達遺傳基因的密碼種類不過四個而已。 真理是一根線織成的布。所以，所有事情越單純就越接近它本來的狀態，也就是說，越接近真理。於是，用單純的辦法去對待複雜的事情，這種思維方式是很重要的。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第38頁, 共112頁這可說是人生的法則，也同樣適用於經營。人生和經營的根本的原理原則是相同的，也都是很單純的。常有人問我經營的技巧和秘訣， 一旦說出我的一貫的主張，大多數人都露出詫異的表情。他們懷疑， 僅僅知道這些簡單的道理，用這麼原始的辦法就可以作好經營嗎？ 我二十七歲開始經營京瓷公司時，作為陶瓷專業的技術人員，或多或少積累了一些經驗。但是，有關公司經營管理方面的知識和經驗我一點也沒有。而公司裡不斷髮生各種各樣的問題並有許多需要做出決定的事項，對於每一個問題或事項，都必須由我這個負責人最終決定對策並提出解決辦法。必須迅速對營銷、財務以及自己未知領域的事情做出決斷。 即使是極其微小的問題，一旦作出錯誤判斷，對一個剛剛成立的小公司來說，也關係到生死存亡。然而，技術人員出生的我，並沒有做出這些判斷所必需的知識。“以前怎麼樣，現在就可以怎麼樣”， 我連這樣的例項經驗也沒有積累。 到底怎樣才好呢？我非常苦惱。左思右想的結果，就是需要一個 “原理原則”作指導。也就是說，我認為把“什麼才是正確的做人準則”這個極其簡單的要點作為判斷標準，並自始至終堅持用正確的方法做正確的事，擁有一個正確的人生風向標，這才是至關重要的。 “不要撒謊、要正直、不要貪得無厭、不要給他人添麻煩、對人要溫和… … ”，這些孩童時代父母及老師教導我們的作為人應該遵守的原則，是人人應該知道的、“理所當然”的人生規範。根據這些規范進行經營就可以了。 什麼才是正確的做人準則？什麼是錯誤的做人準則？什麼是“善事”？什麼是“惡行”？哪些事是能做的？哪些事是不能做的？把這些約束人們的道德、倫理照搬過來作為經營的指標或判斷標準吧。經營也是以人為物件的一種行為，所以，什麼事應該做，什麼事不應該做，都不應該偏離做人的最原始最樸素的規範。 人生和經營都應該遵守相同的原理原則，而且只要遵守這些原理稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第39頁, 共112頁原則就不會犯大錯----我是這樣單純地思考的。 正因為如此，我才能沒有迷失方向，而是堂堂正正進行經營，並取得了最後的成功。 27B處事哲學撥開人生迷霧引導人們採取正確的生活態度的簡單的原理原則，可以換一個說法，就是哲學。但是，這不是晦澀難懂的桌上學問，而是從經驗和實踐中產生“生動的哲學”。 如果問為什麼必須確立這樣樣的哲學，那是因為當人在各種各樣的境遇中感到迷失、苦惱、痛苦、為難的時候，這樣的原理原則可以作為選擇哪條道路、採取何種行動的判斷標準。 人們在不斷前進的過程中，隨時隨地會出現必須做出決擇和判斷的場合。從工作到家庭，從就業到結婚，我們不得不做出各種選擇或決斷。也可以說，人生就是這些判斷的集合、決擇的連續。 也就是說，這種判斷不斷積累的結果就是現在的人生，從今以後如何選擇的基準的原理原則能完全改變我們的人生面貌。 沒有指標的選擇就像沒有航海圖的遠航，沒有哲學的行動就像在沒有燈火的黑夜中前行。如果哲學這個詞難以理解的話，也可以換一種說法，就是自己的人生觀、倫理觀或者理念、道德。這些成為人生的基軸，作為迷失時重新開始的起點而發揮作用。 現在的KDDI公司是2000年秋季由我創辦的DDI公司（第二電電公司）、國際通訊巨鱷KDD公司和豐田系列的IDO公司三家公司合併成立的。透過這種大同團結，能夠和NTT公司相抗衡的新的通訊運營商KDDI成立了。 但是，在手機領域，儘管DDI公司和IDO公司的通訊制式相同， 但是，它們把全國的區域一分為二開展了各自的事業。在維持現狀的情況下，根本不能和這個行業巨鱷----NTTDoCoMo公司競爭。市場稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第40頁, 共112頁的競爭原理不能發揮作用，結果，實際上是NTTDoCoMo公司獨家壟斷。這樣恐怕在提高服務、降低收費方面，不能給消費者帶來任何好處。 為此，我主動提出合併方案。但是，說到合併是“吸收合併”還是“對等合併”，調整起來極其困難。看看過去銀行的合併事例，由於主張相互“對等”，所以，儘管已經合併，但主導權的紛爭都持續不斷。 我再三思考後提出一個方案，希望三家不是對等而是以DDI公司為主導進行合併。當然，我不是基於霸權主義或本公司利益優先而提出的。而是為了新公司成立後能夠順利開展工作，我冷靜做出判斷： 由三家公司中業績最好、經營基礎最紮實的DDI公司控制主導權最好。 事業的“原理原則”是什麼呢？不是公司的利益或面子，而是對社會或人類是否有益。給消費者提供優異的產品和服務是企業經營的根本，也應該是企業經營的原理原則。 如果是這樣，那麼，僅憑簡單的合並不能履行這個職責。明確經營責任，使新公司儘快走上正軌，開始長期穩定的經營，否則，不能喚起真正的市場競爭，也不能給消費者或社會帶來利益。 根據這個觀點客觀地判斷就得出一個結論，由DDI公司控制主導權最好。於是，我把我的想法包括將來日本資訊通訊產業的應有的狀態開誠佈公向對方作了說明。 而且，我建議合併以後，讓IDO公司和KDD公司的第一大股東豐田公司作為僅次於京瓷公司的第二大股東。由於我們的誠意和熱忱終於使合併達成共識。後來，新公司KDDI取得的飛躍進步是很多人有目共睹的。 不是將自己的利益，而是將他人的利益作為第一要義——由於貫徹了這一經營原理，最終促成了這次合併的成功。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第41頁, 共112頁 28B面對誘惑，不為所動，堅持自己的哲學堅定並遵循基於原理原則的哲學，它將引導事業走向成功，為人生帶來豐碩果實。當然，這絕對不是一條充滿樂趣的享受之路。以哲學為基準的人生，要約束自己、束縛自己，甚至多數場合伴隨著痛苦。 有時還可能是處處“吃虧”的苦難之路。 究竟要選擇兩條路中的哪一條路，當你猶豫彷徨時，我建議你遠離自我利益，選擇那條充滿荊棘的道路，因為這是人生“本來應該” 走的路----我們就是要選擇這樣愚直的、艱辛的生活方式。 但是，目光長遠地看，根據堅定的哲學採取行動最終絕對不會吃虧。即使暫時看上去吃虧，不久一定會恢復為“獲利”，而且肯定不會犯大錯。 例如，日本經濟現在還沒有從泡沫經濟的後遺症中掙扎出來。當時，很多企業鬼迷心竅，爭先恐後地投機房地產。僅僅轉賣土地所有權，資產價值就不斷飆升。企望升值而從銀行借貸鉅額資金並投入到房地產投資裡----這樣的事很多企業都做過。 只是在手中持有財物就不斷升值，從經濟原則上看這是不正常的，而違反這個原則的行為在當時似乎是理所當然的。但是，隨著泡沫經濟的崩潰，應該產生價值的資產突然變成負資產，很多企業因此揹負不良債權。 也許有人認為這是在泡沫冷卻後的現在才可以這樣說的。但是， 如果擁有確切的原理原則和哲學，不論在何種狀況中，都應該可以做出正確判斷。 因為京瓷公司有孜孜不倦積蓄起來的大額現金存款，所以多次面臨是否投資房地產的誘惑。其中，還有銀行的人以為我沒有理解其中的“賺頭”而誠懇地、細緻地告訴我具體賺錢的方法。 但是，只是把土地從左手轉到右手就能獲取巨大的利益，豈會有如此好事！如果有，那也不過是不義之財或浮利。輕而易舉獲取的錢稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第42頁, 共112頁財將輕而易舉地溜掉。因此我拒絕了所有關於投資的建議。 29B“只有自己辛苦賺取的錢財才是真正的利益。” 我有一個這樣極其單純的信念。這是我一貫奉行的做人處事的哲學。所以，即使聽說可以獲取鉅額投資利潤我也告誡自己“不可貪得無厭”，這一理念始終支撐著我，從來不曾動搖過。 明知吃虧也要遵守的哲學，明知有苦也要承受的覺悟，我們是否心存這些？這才是是否能夠度過真正充實完滿的人生，是否能夠收穫成功果實的分水嶺。 30B貫徹落實才有意義人類原本是脆弱的存在，若不是特別有意識地約束自己，就終將無法抗拒慾望和誘惑，這是事實。 下面講一個在京瓷公司曾經發生過的故事： 京瓷公司有了某種程度的發展後，公司董事外出公幹時可以使用公司配司機的小車。有個董事在準時下班準備回家時沒有車用。那一天，總務人員以為該董事可能會加班，就把車挪給忙於工作、需要用車的營業部長了。 該董事知道情況後氣勢洶洶地說營業部長這樣的人竟然使用公司的小車，這件事也傳到我那裡了。於是我叫來該董事對他說道：“不是因為董事了不起才可以用車。而是讓從事更重要工作的職工不要為交通工具等雜事而費心，讓他們更集中精力工作而準備的小車。你好好想一想，準時回家的董事有資格對忙得東奔西走的部長怒吼嗎？” 即使董事享有優先權，那還是公司的車而不是“自己的車”。這既是原則又符合道理。但是，在一個組織中，一旦地位提升，這些原本理所當然的事也被忽視了。對此我也有過同樣的經歷。 創業初期，京瓷公司的公車是小型二輪摩托車，而且還是由我自稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第43頁, 共112頁己駕駛。不久以後，購置了一輛名叫昴360的小型車。剛開始也是我自己駕駛的，但是，我一邊開車一邊總是思考工作上的事情、公司的事情，這樣非常危險，所以決定僱用一個司機。 又過不久，公司換了一輛更大的車，司機可以開車迎送我上下班了。有一天早晨，車來到家門口迎接我時，正好妻子也有事外出。我叫她順便搭車中途下，妻子拒絕了，她說： “如果那是你的車，那我就讓你送我一程，可那是公司的車啊！ 不要因為順便就公車私用----這不是以前你自己說過的嗎？公私之間一定要劃清界限，所以我走著去。” 妻子的話，讓我深感汗顏，無言以對。 這僅僅是一個很小的事例，凡事“說起來容易，做起來難”，執行起來不是那麼容易的。原理原則如果不以如此堅定的意志去貫徹落實是沒有意義的。 原理原則既是正確與堅強的源泉，同時它也很脆弱，如不時刻告誡自己，它就會輕易被人遺忘。正因為如此，任何時候不要忘記反躬自省，對自己的行為要自省自戒，並把它們加入到人生的原理原則裡去。 31B思維決定人生的發展方向我從工作與經營中學到的那些真理或經驗準則，換言之就是人們應該堅守的那些樸素的原理原則，它們無一不是用淺顯的語言來表述的平凡之物。但是這種平凡、單純之物卻深具“普遍性”。在這裡， 我把哲學和原理原則中的不過是極小的一部分做一個介紹。 首先，我想提出“人生方程式”。就是在前言中介紹的方程式： “人生·工作的結果=思維方式×熱情×能力”。這個方程式中最重要的因素是“思維方式”。 前面說過，對只有普通能力的我來說如何才能取得超出常人的成稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第44頁, 共112頁績，如何才能為這個社會貢獻出個人微薄的力量，我在反覆思考之後， 得出了這個“人生方程式”。在這以後的實際工作以及人生道路中， 我總是把它作為我思維方式的基礎。 這個人生方程式關鍵在於乘法這一點上。比如，有人頭腦聰明在能力因素上可以得90分，但是，如果他炫耀自己的能力驕傲自滿懈怠努力，只發揮了30分熱情，那麼乘積就只有2700分。 而另一方面，中等智商水平的人只有60分的能力，而自知“因為我自己沒有能力”，透過努力來彌補不足，以超過90分的熱情投入工作將怎麼樣呢？乘積是5400分。與前面的那個有才能而無熱情的人物相比，計算的結果是取得翻倍的業績。 而且，再乘以“思維方式”的分數。“思維方式”之所以最重要， 原因它表示方向性。也就是說，有好的思維方式，也有壞的思維方式。 既有朝積極方向揮熱情和能力的人，也有朝消極方向發揮熱情和能力的人。 因而，思維方式這個要素存在負數，即使熱情和能力的數值再高， 如果思維方式這個因素是負數的話，乘積的結果（人生或工作的結果） 也是負數。富於才能的人傾注熱情去從事欺詐、盜竊等犯罪活動等“工作”，其思維方式朝不好方向發揮作用，絕對不可能得到好的結果。 因為人生的方程式是用乘法表示的。所以，首先，思維方式必須朝積極方向發揮作用。否則，即使有超群的能力、飽滿的熱情，都變成了無用的寶物，反而會貽害社會。 晚年，我看到了福澤諭吉在講演中的一段話，更加證實了“人生方程式”的正確性。他是這樣說的： “思想如哲學家般深遠，心術如元祿武士般高尚正直，加之以小吏的才幹，再加之以百姓的身體，如此則必成實業社會之俊傑。” 這句話概述了在實業社會中，成為傑出人才的必要條件----幾乎是按照先後順序羅列。也就是說，像哲學家那樣的深沉思考，武士那樣廉潔的心，小官吏那樣的才智，老百姓那樣強健的身體。只有這些稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第45頁, 共112頁因素齊備後才能成為社會有用的“俊傑”。 福澤諭吉所說的深沉思考和廉潔的心，不正是我提出的人生方程式中的“思維方式”？而小聰明的才能相當於“能力”，強健的身體相當於不懈努力的“熱情”嗎？如此，我更加堅信思維方式、熱情、 能力之於人生的重要性了。 32B如何導演人生這臺戲 “認真過好每一天”——這看似簡單，其實卻是人生最重要的原則之一。 這就譬如劍術，練習時不用竹劍而用真劍。又譬如拉弓，必以滿月之勢，不松馳、不懈怠，在極度的緊張中有的放矢。總是以如此拼命、認真、奮力地思想準備和態度，面對每一天的生活和從事每一天的工作。這樣我們就可能按照我們自己設計描繪的那樣去度過人生。 人生就是一臺戲，我們每一個人都是人生的主人公。不僅如此， 這臺戲的編劇、導演、主演都由自己來擔任。我們的人生這樣自導自演的機會只有一次。 所以，最重要的是如何去演繹自己的人生，如何用盡一生的光陰描繪指令碼，自己扮演一個怎樣的角色。 缺乏認真和熱情、懶惰松馳地度過人生，沒有什麼比這更浪費的了。為了使人生這臺戲內容厚重而又充實，必須極盡全力以認真的態度度過每一天的每一個瞬間。 胸中必須時刻有燃燒的願望和激情，隨時隨地“極認真”地面對生活中的每一件事情。透過這些過程的反覆、積累形成我們人類的價值，使我們人生這臺戲更充實、更完美、結出豐碩的果實。 若沒有滿腔的熱情，即使能力強、思維方式正確都不能結出碩果， 即使寫出非常縝密、優秀的劇本，也無濟於事。所以要讓這臺戲更真實，更好看，“極認真”的熱情是必需的。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第46頁, 共112頁對於任何事情，都要認真去面對、接受挑戰——這也是“置之死地而後生”。也就是說，面對困難不逃避，直面應對。 面對困難，我們是視而不見，迴避推諉，還是不折不撓，直面應對，這是能否取得巨大成功的分道標。 無論什麼事都要有必勝的迫切心情，再加上單純樸實地對待萬物的謙虛態度——就能找到平日可能忽視的解決問題的線索。 我把這種情況解釋為“神靈的細語啟示”。那是因為我感覺到連上帝都同情那些吃苦耐勞、拼命努力的人，向他們伸出援手，作為回報。所以，我時常激勵員工“加油！加油！直到上帝都想伸手支援為止。” 勇於面對困難，把自己逼至極限。有了這種意志就能變不可能為可能，孕育出豐碩的果實。正是這種積累，給人生這臺戲的劇本注入生命，使之成為現實。 33B身體力行是最好的學習方法 “重視書本，更應重視實踐”，這也是人生中極其重要的原理原則。換句話說，“知曉”與“辦得到”不是一定相等的。它告誡人們僅僅知曉是不夠的，必須是有把握能夠辦得到的。 關於陶瓷的合成，閱讀相關書籍便可知曉這種原材料和那種原材料混合後煉製幾次就能得到怎樣的陶瓷。但是，按照理論嘗試去做卻不能得到心中想要的東西。只有在現場積累經驗才能逐漸把握精髓。 知識加上經驗才能使之成功。否則，不過僅是“知曉”而已。 在資訊社會、偏重知識的時代，多數人認為“如果知曉就能辦到”， 這種觀念其實大錯特錯了。“知曉”與“辦得到”之間有很深的鴻溝， 能夠填補這道鴻溝的就是現場的經驗。 成立京瓷公司後不久，我參加了一個經營方面的講座，因為講師的名單中有本田技研工業的創始人本田宗一郎先生。該講座租用溫泉稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第47頁, 共112頁旅館三日兩晚，參加費用數萬日元，在當時這是一大筆錢。本田先生的大名我是傾慕已久，所以，不顧周圍人的反對，強行報名參加了。 當天，所有學員泡過溫泉後，穿睡衣坐在大會場，等待本田先生的駕臨。過了不久，本田先生露面了，似乎是從本田公司的濱松工廠直接趕來，工作服上沾滿油汙。而且，一開口就作了一番訓斥。 “大家來這裡是幹什麼的？好象是來學習經營的，可是如果有這個時間，那就請早點返回公司幹活。泡泡溫泉、吃吃喝喝不可能學好經營。我沒有向任何人學習經營就是證據。看看我這樣的男人也能搞好經營。其實，你們要做的事情只有一件，就是趕快回到公司積極投入到工作中去。” 本田先生最後又惡狠狠地補充了一句“支付如此昂貴的費用的傻瓜在哪裡？”會場寂靜無聲，因為本田先生說得確實有道理。 見此情景，我更為本田生的魅力所傾倒，同時也想：“好的，我也快點回公司工作”。 本田先生告訴我們在榻榻米上學習游泳是多麼地愚蠢。在榻榻米上不可能學會游泳。還不如立即跳入水中，奮不顧身地揮動手腳。若沒在現場揮灑汗水就不可能做好經營----本田先生自身就是如此，成就一番偉業的智慧只能從經驗的積累中得到。只有親歷親為的體驗才能成為最寶貴的財富。 34B努力過好今天洋溢著滿腔的熱情、努力認真地過好現在每一分鐘。埋頭苦幹眼前的工作，心無雜念地充實地度過每一個瞬間，這樣就能通向開闢美好未來的道路。 如果知道我從未制定過長期的經營計劃，也許有人會大吃一驚。 當然，我也知道長期經營理論戰略的必要性和重要性。但是，今天不過去，明日就不會來到。連明日如何尚不可知，如何能預測五年後、
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第48頁, 共112頁十年後的事情。 我認為努力過今天一天很重要。無論樹立怎樣大的目標，如果不認真面對每日樸實的工作，不積累業績就不可能取得成功。偉大的成果除了努力積累外別無他法。 不要急功近利，努力、認真過好每一天，明日自然就會來到；如此持之以恆，五年、十年過去時就會結出碩果——我始終銘記這樣的信念，把它作為人生的真理，體驗到“充實的度過今天，就能看見美好的明日”。 我們的生命，我們的人生原本是價值的、偉大的。如果碌碌無為地度過這個有價值的人生既是浪費又是違反宇宙意志的。 正因為宇宙需要，天地自然才使我們存在。任何一個人、一件事都不是偶然產生的，這個世上不存在任何無用之物。 也許從整個龐大的宇宙來看，一個人的存在也許實在渺小。但是， 無論如何渺小我們大家都有存在於宇宙的必然性。即使微小的、不值一提的生命，或非生物體，也因為宇宙承認“有價值”才存在著。 努力度過此時此刻----自然界的小小變化也在無言中教導我們其重要性。比如，北極圈的凍土地帶中，在短暫的夏天裡，很多植物一齊發芽，儘可能多開花、多結果，聚集所有力量度過極其短暫的一生。透過這樣，為長長的嚴冬作好準備，把自己的生命傳遞給下一代， 真正心無雜念過好“現在”。 非洲乾涸的沙漠中，一年才下一兩次雨。一旦甘霖喜降，植物們迅速發芽、急忙開花。在一兩週短暫的時間裡育種，在下一次降雨前忍受嚴酷的熱沙，為下一代傳遞生命。 自然界中，所有的生物都在賦予它的時間裡、在一個個有限的瞬間中，盡最大努力認真活著。透過努力過好“現在”，就能把小小的生命與明日連線起來。植物尚且如此，我們人類豈能輸於花草。所以不要虛度每一天的光陰，必須認真地活著。這也許是讓我們來到世上、 讓人生有價值的宇宙和我們人類之間的一項約定，也是使人生這臺戲稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第49頁, 共112頁充實圓滿的必要條件。 35B“熱愛”是點燃“激情”的火把要成就一番偉業，必須做能夠自我燃燒激情的“自燃性”的人， 我把它表達為“自我燃燒”。 物質有三種型別是： （1）靠近火就燃燒的可燃性物質 （2）即使靠近火都不能燃燒的不燃性物質 （3）本身就可以產生燃燒的自燃性物質人的型別也一樣，既有無需周圍的人要求什麼，就自我熊熊燃燒起來的人；也有即使周圍給它能量，不知是麻木，還是擺酷，冷若冰霜，一點也燃燒不起來的不燃性的人。這種人也可以說是有能力，但缺乏熱情和激情，多數人最終沒有能夠發揮能力，生命就結束了。 從組織上來看，不燃性的人並不遭人喜歡。自己冷若冰霜就算了， 有時這種冷酷還會消耗周圍的熱情。所以，我經常對部下說： “不燃性的人不必留在公司。希望你們成為自我燃燒的自燃性人。至少是當靠近燃燒的時能一起燃燒起來。” 成事的人是自我燃燒、還把能量傳弟給周圍的人，他們絕對不是按照他人吩咐、等待他人命令才開始行動的人，而是在指令到來以前， 自己率先而為併成為別人的榜樣，是富於能動性、積極性的人。 那麼，怎樣才能成為自燃性的人呢？如何才能獲得自我燃燒的體質呢？其最大且最佳的辦法就是“熱愛本職工作”。我曾經這樣寫道： “從事一項工作需要相當大的能量。能量能激勵自我，燃燒激情。 燃燒自我的最佳方法是熱愛本職工作。無論是什麼樣的工作，只全力以赴地去幹就能產生很大的成就感和自信心，而且會產生向下一個目標挑戰的積極性，在這個過程的反覆中你會更加熱愛工作。這樣，無論怎樣的努力，都不會覺得艱苦，最終能夠取得優秀的成果。”
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第50頁, 共112頁總之，“熱愛”才是最大的動機，意願也好、努力也好、成功之路也好，所有這些基礎都是“熱愛”。 “情人幽會，千里也成一里”，“愛好、是進步的動力”，正如這些世代相傳的俗話諺話一樣，如果熱愛，自然而然地產生積極性、 作出努力，在最短時間內進步。在別人看來是千辛萬苦，而本人非但不認為苦甚至當做樂趣。 因為工作繁忙，我很少呆在家裡，所以，附近的鄰居擔心地對我的妻子及家人說：“您先生什麼時候回家啊？”鄉下的雙親也曾寫信忠告：“這樣辛苦工作當心搞垮身體啊。” 但是，當時我本人毫不在乎，因為喜愛，既不難受也沒有覺得疲勞。 實際上若不如此熱愛工作就不可能產生如此上卓著的成果。無論哪個領域，成功的人往往是那些沉醉於自己所做的事的人。熱愛你的本職工作----這可以說是透過工作使人生豐富多彩的唯一出路。 36B超越自我改變人生那麼，無論如何都不能熱愛本職工作的人怎麼辦才好呢？不管怎樣，首先，竭盡全力、專心致志、全神貫注於本職工作。 這樣，漸漸地在痛苦之中逐步產生喜悅感和成就感。“熱愛”和 “全神貫注”就如硬幣的正反兩面，是因果關係的迴圈。因為熱愛才能全神貫注，全神貫注之中自然而然熱愛上了。 當然，最初難免有些勉強。但是，必須要反覆對自己說：“自己正在從事一項了不起的工作”，“這是多麼幸運的工作啊”。於是， 對工作的態度自己而然就有了大轉變。 無論什麼工作，專心致志、全神貫注就能創造佳績，從而漸漸產生樂趣、興趣。一旦感興趣，積極性將更高，就會成果頻出。在良性迴圈中，就能感覺自己在某一個時間裡愛上了這項工作。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第51頁, 共112頁前面已經講過，我大學畢業後就職的公司是一家隨時都有可能倒閉的破爛不堪的公司。很多同事相斷辭職，只留下我一人。沒有辦法， 我只能想“不管怎樣，首先要努力做好眼前的工作”。不可思議的是決心一定就不斷取得了良好的研究成果。當然，研究變得更加有趣， 我以更高的熱情投入到工作中去，由此進入了一個良性迴圈期。 儘管感覺厭煩工作，仍堅持再作一些努力，忍辱負重、積極向前， 這將導致人生的根本大轉變。 可以說，此時最重要的是“戰勝自己”。所謂“戰勝自己”就是要抑制利己慾望、自我告誡不要姑息自己。否則，既不能成就任何事業也不能最大限度發揮自己具備的能力。 例如，有人認真學習得了80分。與此相對，有人頭腦靈活、精明但不好好學習得了60分。後者對前者說：“那個人是個努力學習功課的好學生，取得好成績是理所當然的。我只要認真學習，分數一定比他還高。” 這樣的人進入社會以後，自己不努力成不了大事，還貶低他人以達到抬高自己的目的，“他大學時代沒什麼了不起的，我的成績比他好幾個數量級。” 如果僅僅針對潛在能力來說也許有道理。但是，對待事物的態度、 熱情有天壤之別，按照“人生方程式”，將導致彼此的人生出現逆轉。 所謂努力學習功課的學生，是指想看的電影、電視不看，不安於舒適，從正面與困難作鬥爭的學生。社會上取得成功的人也同樣，一定是抑制自己想玩的心情而辛勤勞動的結果。鄙視這種人的人，不正視自己的逃避與懶惰，卻斜眼遠觀別人真正的辛勤勞動。 這裡所說的一個人的真正能力，也許還包括坦率地對待事物的克己之心。即使有非凡的能力，但自己樂於安逸，捨不得努力，從某種意義上說是欠缺“運用自己與生俱來的才能”的能力。 要在人生這個長長的大舞臺上演繹一臺出色的戲，取得豐碩成果，這種能力，不是單純比較腦細胞數量的多少。而是無論何時，一稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第52頁, 共112頁絲不茍地工作，面對困難，百折不撓，這是成功的唯一途徑，也是我們日常應該牢記在心的原理原則。 認真、拼命，盡力工作——聽起來也許有些平凡。但是，正是這些平凡的語句裡隱藏著人生的真諦。 37B將複雜問題簡單化在京瓷公司，職工之間、各部門之間經常出現半吵架半認真的爭執，“不是那樣的”，“不對，應該這樣”等，莫衷一是。比如，關於新產品的交貨期、價格等，如果製造部門說是A，那麼營業部門反駁是B。 還是我在當總經理的時候，各部門之間一旦發生爭執，總也不能下結論的事情，“那就去總經理那兒吧！”多數時候他們讓我作最終裁決。於是，我在傾聽雙方陳述理由後，得出“應該這樣、這樣更好” 的結論時，大家都表示信服，好像剛才唾沫橫飛爭論不休都是假的， 又都輕鬆愉快地返回工作崗位。 問題得到解決，不是因為地位最高的權威者一言九鼎。而是因為， 從遠離利害關係的第三者立場出發，冷靜地解析問題，發現多數糾紛的原因其實是極其簡單的，我指出了這些問題並提出解決方案。 例如，部門之間有紛爭，呈現出奇怪複雜情況的時候，當你像拉開纏繞的線頭的似的，解決問題後就會發現，多數時候的原因是疏忽了必要的聯絡，少說了一句感謝的話這樣簡單、瑣碎的----而且是利己----的理由。基於此，我作結論時都立足於什麼是正確的做人準則這一本質，因而我的判斷就成了“大岡裁決”（譯者注：從忠臣大岡裁決公正引申為公正又有人情味的裁決）。 為了作出準確、公正的判斷、用乾淨的眼睛看待問題是最必需的。 而且，不要被細枝末節所惑，而要著眼於問題的“根本”。 如果這樣來觀察，你就會發現有很多如下的情況：大到國際間的稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第53頁, 共112頁問題，小到家庭內的糾紛，社會中的各種矛盾糾紛，當事者各有意圖， 各有道理一大堆，使得原本十分簡單的問題變得複雜怪異了。 所以，越是錯綜複雜的問題，就越要回到原點，根據單純的原理原則進行判斷。面對很棘手的問題，用樸實的眼睛、根據簡單明快的原理，對事情的是非、善惡進行判斷即可。 擔任稻盛財團副理事長、世界著名數學家廣中平佑先生如此表述出他的真知灼見：“看似複雜的現象，其實不過是簡單的投影。” 這是先生在解答出迄今為止誰都沒有解開的數學難題時說的。通常，數學等自然科學問題透過分解要素進行求解。但是，先生卻反其道理而行之，從更高的層面求得正確的解答。 透過用三維的觀點來觀察二維的問題，就可以匯出簡單明快的答案。先生用我們這些門外漢容易理解的比喻給我們作了說明。 “這是一個沒有紅綠燈的十字路口。因為沒有紅綠燈，所以車從四個方向湧進來，進退不得，引起了交通大混亂。如此這般，混亂的問題得不到解決。但是，這是因為想在平面交叉的世界中求解。如果加上‘高度’這個因素，即加入立體的視點來看，將怎麼樣呢？” “就是說，這個十字路口不是平面交叉而是立體交叉----是的， 即使沒有紅綠燈，汽車也可以順暢流動。我的想法就是這樣。看似復雜的現象，多數不過是簡單的結構的投影。所以，改變視點，或者把視點提高一個觀察角度重新來看待問題，其實答案就簡單明快地出來了。” 我們確實應該具備廣中平佑先生所說的把事物簡單化、直截了當把握本質的“高遠視野”。只有遠離自私利己的狹隘心胸，擁有博大， 光明磊落的利他心懷，才能擁有這種“高遠視野”。 38B國際問題、國家間摩擦單純化以前，因為從軍慰安婦問題及南京大屠殺問題，日本和中國關係稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第54頁, 共112頁緊張的時候，在某一次座談會上，有人提及日本是否應該向中國謝罪的話題。我一說應該道歉後，當時在座的大學的先生們露出驚訝的表情。 很多人認為如果不是非同小可的事情，一個國家向其他國家謝罪是萬萬不可能，也是絕對不允許的。理由是那將失去一個國家的權威， 在國際法上也將遭受不利。 我也能理解個人感情和一個國家的政治應該另當別論。但是，盡管如此，日本侵略了別的國家，踐踏、蹂躪了該國國土，這是不可否認的歷史事實。應該道歉的還是道歉為好，我現在仍然這樣認為。 向被傷害的對方真誠地道歉----這是超越常識與理由，或者在顧及利益與體面之前，人人應該履行的普遍性的“正義”。它是理當遵守的規範，簡單卻絕對不能動搖的基本原理原則。所以，即使因為謝罪而失去什麼，應該講的道理也還是必須講。 這樣真摯、誠實的態度一定能被對方接受。相反，日本的謝罪一直不被中國、韓國接受，難道不是因為謝罪中混雜了面子、政治交易的因素嗎？而且，因為原本單純的事被考慮複雜了，這是致使問題更加複雜的一個實際證明。 像這樣，對於國際紛爭或經濟摩擦問題等，只要站在原點考慮， 就能看見解決問題的線索。越是錯綜複雜的問題，就越要根據簡單的原理和樸素的思想進行判斷和行動。我想這是撥開雲霧見南山，直接洞悉事物本質和解決問題的最佳方法。 比如國家之間的經濟摩擦問題，其主要原因是貿易收支不平衡， 之所以發生該問題是因為有“國界”。因為各個國家執行獨自政策、 擁有各自的貨幣，不同國家發生貿易黑字或貿易赤字，經濟磨擦也就相伴而生了。 經濟已經全球化，人與物都可跨越國界、自由往來。然而，不同國家的政策和通貨制度卻成為障礙，產生貧富差距的磨擦。那麼撤去國境，整個世界為一國，統一政策和貨幣，問題不就迎刃而解了嗎？
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第55頁, 共112頁基於如此簡單的原理和思想，以前，我曾提出一個“世界聯邦政府構想”。亦即，世界上的所有國家、民族廢止國界，形成一個共同體，在和平與協調中發展。為了實現該理想，我提議建立以世界無國界為目的的國際機構，實施種種政策。 經濟已經實現無國界化，政治也應該“創造一個無國界的世界”， 說來這是一個大膽的構想，為了實現它也有許多亟待解決的課題。但這既非虛無漂渺的夢想，也非單純的紙上談兵。 為什麼呢？因為先進國家之間，已經不得不在經濟政策上實行政策協調，事實上，國家的主權日益受到限制。另外，EU（歐洲聯盟） 的誕生，是世界聯邦政府預熱性事件，在那裡，歐洲成為一個共同體， 各國不同的政治、經濟政策趨向統一。歐元這一統一貨幣的誕生堪稱其象徵。如果這樣的話，這種動向向全球規模擴大，也決非不可能。 也許有人指責一旦廢除“國家”這個概念，各個國家所擁有的歷史或文化不也消亡了嗎？但是，人類經歷了比國家歷史更為悠久的發展程序，今後還必須延續很長的歲月。首先有人類，然後才有國家， 而不可能相反。而且，不可能因為廢除了國界，而文化和歷史也隨之消亡。 所以，即使被批判為過於天真，我還是認為基於人類、世界“應有的形態”而制定理念和採取行動，是在思考世界世界的未來必要和必需的。 39B與外國人接觸，“合理性”比“常識性”更重要我敘述了人生的所有場合中，根據原理原則進行思考、行動的重要性。在和外國人打交道或和外國企業談判時也應該是極其有效的。 那是因為他們中的多數人有關於人生和工作的很好的哲學理念，這使得相互對照彼此的原理原則進行爭論成為可能。 在京瓷公司還是一家不知名的中小企業的時候，我積極開展外聯稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第56頁, 共112頁活動，希望外國企業使用我公司的產品。我的意圖是當時的日本從美國引進技術的事例特別多，所以，如果我們的產品能夠得到美國廠家的認可、讓他們使用的話，以此為宣傳點，國內很多企業也可能會採用就京瓷公司的產品。 我自己的英語水平不是很高，但是，我毫不猶豫地來到美國，直接和對方企業進行商談。記得剛到美國時，我提前一天特地拜訪住在西式公寓的朋友，請教當時對日本人來說還是稀罕物的洋馬桶的用法。當時還是出洋機會稀少，一美元兌換三百六十日元的時代。 但是，在美國將近一個月的逗留期內，無論怎樣到目標企業巡迴兜售，非但買賣沒有談成甚至連吃閉門羹。奔波於異國他鄉，踟躅於洋風異俗中，儘管每天累得腰痠腿疼，大汗淋漓，但得到的只是“NO” 和徒勞感。當時距離與辛酸至今仍然記憶猶新。儘管這樣，抱持決不後退的決心，經過不屈不撓地交涉，終於初現成效，京瓷公司的海外貿易額一點點地增加了。 在這個過程中，我意識到外國、尤其是在美國，在判斷一個事情時經常出現“REASONAL”（正當的）這個詞。而且，正當性和合理性的驚訝標準不是社會習慣或常識，而是他們自身所秉承的原理原則和價值觀。 美國人確立了紮根於自我信念中的人生哲學和判斷是非的標準。 這對我來說是一次非常新鮮的、振奮人心的經歷。 在這背後，或許是因為是兩個國家的文化差異，其中最典型的就是法律體系的不同。日本的法律是以德國的法律體系為模型的，屬於成文法。亦即根據條文進行判斷，存在容易教條化的缺點。與此相對， 美國是判例法。也就是不太拘泥於條文，依據不同的案例，當事人對照自己的良識與規則，來判斷它是否正當。 在有這樣的文化背景的國家裡，像我這樣明確原理原則的思考方法正好既有適用性，又很有效。對於我根據原理原則決斷為正確並主張的事情，如果他們認為“你所說的確實是合理的”，就不會拘泥於稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第57頁, 共112頁是否有前例、企業規模的大小而非常迅速地作出決定。正因為如此， 談判總是得以迅速地進行。 隨著全球化的發展，島國日本也必須在國際社會中生存下去。無論是工作還是日常生活，我們都會與外國人交往，有時還必須“越洋出海”，但那時我們沒有必要曲意逢迎。 認為是正當的事情就堂堂正正地提出主張，這樣反而更好。這樣的話，原本有本地文化的歐美人應該十二分地理解該事情的正當性， 並給予尊重。 判斷的標準應該是經常捫心自問：“這是正確的做人準則嗎？” 為什麼呢？因為有超越國境的普遍性，即使文化上多少有點差異性， 但在根本之處他們一定能夠給予理解。 負責京瓷集團在聖地亞哥的北美分公司業務的一位美國人，在京瓷公司的內部報紙上發表了一篇文章，裡面提到： “文化因國家或民族的不同而不同。但是，商業哲學、人生中的基本原則最終還是相同的。例如，努力在工作中創造成果，想為社會做善事等等。無論在哪個國家的文化中、無論哪種宗教裡這些都應該是放之四海皆準的真理。” 他替我說出了想說的話。也就是說，無論是哪個國家，在經營中， 作為判斷標準、具有普遍性的哲學都是必要的。它越普遍就越有效， 因為它植根於“人間正義”的倫理觀和道德觀，它是沒有國界的。所謂做人的原理原則，是指超越國家地域差異和超越時代限制的、全人類共通的東西。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第58頁, 共112頁 3B第三章磨礪並提高心智 40B日本人為什麼丟失了“美麗的心靈” “總是客氣低頭、將功勞讓於人；得意之時，抑制膨脹的自我、 一切淡然處之；優先考慮對方，相互謙讓。”這樣的“謙虛”的美德現在恐怕早已被日本人喪失殆盡了吧？ 要在社會中自下而上，“我”“俺”這類的自我主張是必要的， 但是，我們現在正在不斷遺忘謙虛所代表的“美麗的心靈”。這對這個國家的社會來說是個巨大的損失。這是使日本這個國家越來越難以居住的主要原因之一——持這種觀點的應該不只是我。 的確，在任何時候都不失謙虛，這對一個凡人來說乃至難之事。 我本人有時也會因一顆高傲不遜的心而揚起頭顱。 在精密陶瓷這個基本上未被開拓的領域中，京瓷公司開發了很多新技術、新產品，以驚人的速度成長起來。同樣，KDDI公司也取得令人難以置信的發展。周圍的人們對我交口稱讚、奉承有加，在會議等場合中，我經常會被推舉坐上座，受邀作嘉賓，作演講也是常有的事。 於是，儘管有心自律，但這個時候我也會覺得自己付出那麼多努力，取得如此成績，受如此禮遇，是理所當然的。心中難免驕傲自滿並沾沾自喜起來。 就在自己洋洋得意之時，忽然會覺得自己有點飄飄然，於是“不行不行”，立即又自省自律起來。即使皈依佛門之後，我仍是如此反復。 想一想，我所擁有的能力、我的發揮的作用，沒有任何必然性表明它們就是我的私有物。別人擁有它們，也沒有任何奇怪或不般配之處。而且，迄今為止，我所能做到的事，別人也能做到。 這一切，都是上天的偶爾賜予，我只不過是付出了一點努力而已。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第59頁, 共112頁我認為，任何人的任何才能，都只能是上天的恩賜，不，只能是借物。 所以，無論是何等優秀的才能，產生出的全部成果既屬於我又不僅僅屬於我。才能和功績都不是我私有的、獨佔的，它應該屬於人類和社會。亦即，把自己的才能用於“公”作為第一原則，用於“私” 作為第二原則。我以為謙虛這個美德的本質就在於此。 但是，在謙虛精神日漸淡化的同時，社會上的很多人把個人的才能私有化。特別是，居於他人之上，更應該成為他人模範的領導們這種更突出。在有傳統、有業績的大型企業中，組織規範和倫理的要求好像完全鬆懈了一樣，醜聞事件層出不窮。另外，那些代表國民處理國家公共事務，被老百姓用血汗錢供養起來的官僚們卻在利用自己的特權幹損公肥私的事。 大企業的頭頭、幹部、官僚都有超過常人的能力。但是，為什麼他們不斷髮生醜聞事件和瀆職事件呢？這只是因為他們把自己的才能作為私有物了，此外沒有其他原因。他們認為自己具備的才能不是上天的恩賜，而是把它視作私有之物，不是為公共利益發揮作用，而是為私利私慾極盡能事。 41B領導的“德”要高才“才” 前面已經多次講過，我思考的“人生方程式”是由思維方式、熱情和能力三個因素相乘而得。 發生醜聞事情的精英全都具有超常的能力。他們有熱情、有使命感，一定也作出了超常的努力。但是，因為在重要的“思維方式”上存在問題，所以擁有的超常能力和熱情沒能朝正確方向發揮。因此， 不僅會犯錯誤，貽害社會，甚至自己給自己的脖子套上絞索。 這裡說的思維方式，是指生活態度，也就是指哲學、思想、倫理觀等，也指涵蓋了所有這些因素的“人格”。謙虛的美德也可以算作其中之一。人格如果歪曲、邪惡，即使有再大的能力和再高的熱情，
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第60頁, 共112頁或者說越有能力和熱情，帶來的結果“負值”就越大。 而且，就現在的日本社會而言，我認為與領導個人資質相比，領導的挑選方法本身存在著問題。因為很多組織的領導不是以人格而是以才華和能力為標準選拔出來的。也可以這樣說，與人格相比，現在的人才配置更重視能力、更重視只能用考試結果表示的學業。在公務員考試中取得好成績的人能夠就任政府部門的要職或進入精英序列等。 這一切也許是戰後日本經濟以增長至上主義為主的社會背景使然吧。與其重視人格這種模糊的因素，還不如重視才華這種容易直接帶來成果的要素來選拔我們自己的領導，這種用人標準一時間成為主導趨勢。 在選舉中，人們總是不由自主地把選票投給能給地方帶來利益的 “拍胸脯政治家”、換言之就是人們希望把那些有才而缺德的人作為自己的領頭人。這種傾向或社會風潮我們很難改變。 日本人曾經也具有“大處著想”的思維方式。我們敬愛的西鄉隆盛先生曾經說過“給德高者以高位，給功多者以褒獎。”這個意思是， 功績卓著者給予金錢獎勵，而人格高尚者則讓他位居高位。這雖然是一百多年前的老話，但一點也不陳舊，依然是今天非常通用的普遍的思維方式。 在道德崩潰、倫理喪失的今天，我們更應該銘記這些話的意義。 居人之上者人格比才華更重要。越是具備超群才華的人越不應該沉湎於才華。也就是說，需要某種東西，來控制超常的才能不沿著錯誤的方向發展。這就是道德，是人格。談起“德”，也許有人認為這是復古。但是，人格的陶冶應該沒有新舊。中國明代思想家呂新吾在其著述《呻吟語》中明確表達了同樣的內容，即： “深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辯，是第三等資質。” 這三個資質，換言之就是“人格、勇氣、能力”。呂新吾希望居稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第61頁, 共112頁人之上者兼備以上三個資質。這三個資質如果按順序排列，就是人格第一，勇氣第二，能力第三。 42B自省與人格磨礪戰後的日本大多起用第三等聰明才辯型的人物作為領導。能力強、擅長雄辯、知識豐富的實用型人物得到得重用，而有人格威望的第一等人物雖不至受到輕視，但也靠邊站了。 這樣，無領導之德的人物----除才能之外缺乏內在的道德規範和倫理標準、缺乏人格厚度與深度這樣的人物----被安排在領導職位上，從而導致近年來政界醜聞頻繁發生，甚至更廣一點說，現在社會上的道德頹廢，其根本原因也在於此。 發生醜聞事件組織的領導經常召開記者招待會，但在等記者問時，很難令人感受到他們人格方面的厚重。只是發表一通“做得不對”， “爭取不再發生”等敷衍塞責的託辭。因為只是通讀他人準備好的文稿，聽起來我感覺全是教條主義，作為負責人的真摯和誠實一點也沒有傳達出來。 即使他們感到驚慌失措、矇蔽事實、逃避責任，但是，很少見到他們認真對待整個事件，承擔自我責任，該說明的作出說明，該改正的進行改正。這不得不讓人感到他們沒有堅定的信念和哲學，甚至缺乏對事物的善惡、正邪嚴加區別的標準。 如果這就是號稱社會領袖的人的作為，那麼現在的孩子們不尊敬、不信任大人，就不難理解了。 居於人上的領導們需要的不是才能和雄辯，而是以明確的哲學為基礎的“深沉厚重”的人格。謙虛、內省之心、克己之心、尊崇正義的勇氣，或者不斷磨礪自己的慈悲之心——一言蔽之，就是他必須是抱持“正確的生活方式”的人。 這就是中國古代所提倡的遠離“虛偽”、“自私”、“放縱”和稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第62頁, 共112頁 “奢侈”的人生態度，也就是說，不能虛偽、不能有私心、不能我行我素、不能有奢侈之心。課以自己高潔的生活方式，這是人上人的義務，亦即崇高的義務。 說到努力樹立正確的做人準則，也許有人會笑----好像小學道德課中講的一樣。但是，不正是因為我們大人沒有遵守小學所受的教育才導致現在社會價值觀動搖，人心荒廢嗎？ 現在，有多少家長能對孩子堂堂正正地進行道德教育呢？又有多少人富有遠見、人格厚重，能對他人明確示範、倫理說教呢？想到這些，我不由得感到非常羞愧。 其實，具備正確的人生態度一點也不難。就是孩童時代父母教導我們的、最基本的道德——不撒謊、正直、不騙人、不貪婪——這些樸素的行為規範，現在更值得我們重新思考並嚴格遵守。 43B磨礪心智所需要的“六個精進” 當然，需要磨礪、提高心智的不僅僅是領導。任何人都需要將心智朝好的方向提高，不僅要做一個有能力的人，還要做一個有人格的人；不僅要作一個聰明的人，還要做一個正確的人。可以說這就是人生的目的、人生本來的意義。所謂人生，就是提高我們人性的過程。 那麼，所謂提高心智，到底是指什麼呢？我認為那絕對不是指到達省悟的境界或者至高至善的境界那樣困難的事，而是指當自己死亡時，心靈會比出生時變得哪怕更美一點。也就是指死亡時的靈魂比出生時靈魂銷有進步，心智略有磨鍊的狀態。換言之是指抑制自私、衝動的自我，心態更加平和與包容，利他之心開始萌生。讓與生俱來的我們的身心變得更加美好一些，就是我們人類活著的目的。 的確，在漫漫的宇宙歷史長河中，人生也許只不過是短暫的一瞬。 但是，我以為，就是在這一瞬間，將生命即將終結時的價值高於生命開始時的價值，這就是我們生命的意義和目的。再進一步說，在為此稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第63頁, 共112頁所付出的努力過程中，就有人的尊嚴，生的本質。 人的生命只有一次。我們每個人都會體嘗各種艱辛、悲痛、煩惱、 掙扎、也會體驗到生存的喜悅、歡樂和幸福。 把這些體驗、過程作為磨砂砥礪自我心靈，使謝幕時的靈魂比人生開幕時的靈魂更高尚一點點——如果能做到這一點，可以說我們的人生有了足夠的價值。 那麼，怎樣才能砥礪心智、提升靈魂呢？其中有很多辦法和途徑。 可以說就象攀登山峰的角度有360度一樣，途徑幾乎無限多。 作為砥礪心靈的指標，我根據自身經驗總結出以下“六個精進”， 告訴給周圍的人。這六個精進分別是： （1）付出不亞於任何人的努力比任何人更多鑽研，而且一心一意保持下去。如果有閒工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高，即使只是一釐米。 （2）戒驕戒躁 “謙受益”是中國的古語，謙虛之心能召來幸福、淨化靈魂。 （3）每天自我反省每日檢查自己的行動和心裡狀態，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正。 （4）感謝生命只要活著就是幸福，培養對任何細小的事情都心懷感激的心性。 （5）行善積德 “積善之家有餘慶”，提倡行善、積德，特別注意要有同情心， 行善積德有好報。 （6）摒棄掉感性所帶來的煩惱不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。相反地，為了不致事後後悔，更應全身心地投入。 我經常把這“六個精進”說給自己聽，並有意地實踐。將這些看似平凡、理所當然的東西，一點點堅持實踐下去，直到融入日常生活稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第64頁, 共112頁中。重要的不是把名家名訓裝裱鏡框之中，高懸於家壁之上，而是落實到日常的生活當中去。 將感恩之心銘刻於童心當中現在，這個時代“物質豐富，精神空虛”現象日益顯著。其中， 上面“六個精進”中提到的“感激”之心，已變得淡薄。我認為正因為是物質充足的時期，所以需要重新審視“知足之心”與“感恩之心”。 在我還年輕、社會物質生活也很貧困的時候，我認為人生在世最重要併為此不斷付出努力的就是做到“誠實”。 對人生和工作儘可能誠實。不偷工減料，認真、勤奮地工作、生活。這對於生活在貧困時代的日本人來說不是特別稀罕，而是融入當時日本人血肉的一個特徵，也是一種美德。 不久日本經濟迎來了高度成長期，社會變得富裕、穩定，京瓷公司也走上正軌，規模也越加壯大，此時在我心中逐漸佔據較大位置的是感激。對於努力和誠實所帶來的恩惠，我自然就心懷感激之情。我的人生道德標準就是在這些經歷和實踐中逐漸鞏固定位的。 回首過去，這種感激之心就像地下水一樣滋養著我道德的河床。 這跟我幼兒園時期的一段經歷有很深的關係。 我的老家在鹿兒島，在我四五歲的時候，父親曾經帶我一起去參拜“隱藏的唸佛”。所謂隱藏的唸佛，是指德川時代一向宗（淨土真宗）被薩摩藩鎮壓，但信仰虔誠的人們仍然暗中繼續保留和遵從著一種宗教習慣，在我年幼時，該習慣還在保留著。 和其他幾對父子一起，我跟著父親，借燈籠的微明攀登在昏暗的山路上。一路上，大家默默無言，沉浸在恐怖的神秘氛圍之中，幼小的我也費力地緊跟在父親身後。 登山的終點是一戶人家，進去後，壁龕中一個氣派的佛龕，佛龕前穿著袈裟的和尚正在誦經。由於只點著幾支小蠟燭，室內非常陰暗， 我們各自坐下，融入昏暗中。 孩子們正座坐在和尚身後，靜靜地聆聽他們低聲誦讀經文。讀經稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第65頁, 共112頁結束後，我們一個個向佛龕燒香拜佛。 那時，和尚簡短地向我們這些小孩打招呼，有的小孩被要求再來一次，而和尚對我說：“你到這就可以了（無需再來了），今天的參拜就足夠了。” 他接著說：“以後，每天要默唸‘南無、南無，謝謝’，向佛表示感謝。以後，只要做到這一點就可以了。”然後，對我父親也說以後不用這孩子來了，似乎佛這一關我已經透過了。 幼小的我就像考試及格，或者被批准免試一樣感到自豪和高興。 對我來說這是一次印象深刻的經歷也是最初的宗教體驗，那時教給我感激的重要性似乎奠定了我的精神原型。而且，實際上，即使今天，每臨大事，“南無、南無，謝謝”這樣感激的話語無意識中脫口而出，或在耳朵深處響起。 在訪問歐洲教堂等地的時候，我感動於其莊嚴肅穆，不知不覺地也會唱出這句話來，這是超越宗教、宗派，融入我的血肉之中的“祈禱”，也是深埋於心底的“口頭禪”。 44B時刻準備好說“謝謝” “南無、南無，謝謝”這是孩子們容易記住的祈禱詞，也是成為我信仰原型的語句，同時又是培養我感恩之心的語句。 經常念念這句話，無論對何人、何事，順境的時候自不待言，身處逆境的時候也要說聲“謝謝”，努力做到儘可能正確的人生。 福禍象捻搓在一起的兩股麻繩----好事、壞事交織在一起就是人生。所以，無論是好事、壞事，無論晴空萬里還是陰雲密佈，不變的是充滿感恩信念的人生。幸福如期到來之際，災難不期而至之時都要表示感謝。畢竟自己還活著，還有生命，對此有感恩之心。我在心中告訴自己，這種實踐提高我們的心智，也將成為開啟幸運之門的第一步。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第66頁, 共112頁但是，說起來容易做起來難。無論天晴下雨，持之以恆地不忘感恩是人生最難的修煉。例如，遭遇災難。儘管你告訴他這也是修行， 得應有感謝之心，但是他很難做到。相反，他往往會產生“為什麼只有我這麼倒黴，”由此懷抱怨恨之情應該是人的本性吧。 那麼，事情順利時、好運惠顧時，人們能置之不顧，心生感激之情嗎，這也不盡然。一邊說“太好啦，太好啦”，一邊視之為理所當然。甚至，還有人希望得“更多，更多”。人們不知不覺中忘記感恩精神，終而導致自己遠離了幸福。 所以，必要的是，要理性地灌輸“無論發生什麼都要有感恩之心”。 即使沒有感謝之心，也要要求自己心懷感激，時刻準備好說“謝謝” 是很重要的。 若有困難，則感謝給予了磨礪的機會；若好運惠顧，更要表示感謝，“謝謝”，“太感激了”——至少總是在內心中有意識地準備好感謝之心。 我們還可以這樣思考：感恩之情的確產生於滿足之中，不滿足決不會孕育感恩之心的。但是，滿足和不滿足究竟又是什麼呢？能夠簡單地說，多得就滿足，少得就不滿足嗎？ 物質上也許如此。但是，同樣的東西，有人不滿足有人滿足。即使是不多的東西，有人“知足”，也有人無論得多少也不知足。有人無論怎樣都不滿意，又有人任何時候都心滿意足。 所以，說到底都是心態的問題。無論物質上處於何等條件，如果有一顆感恩的心，他就能夠品味滿足的感覺。 45B當喜則喜，保持率真的心態如果感恩之心是幸福的誘因，那麼率真的態度也許是進步之母。 即使是刺耳的話也以謙虛的態度聆聽，當改之事就在今日立即改正， 不拖到明日。這種率真的心態能提高我們的能力，改善我們的心智。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第67頁, 共112頁論述這種“率真之心”的重要性的是松下幸之助。松下先生認為自己沒有學問，總是向他人請教以稱為“經營之神”以及後來幾被神化以後，也一直不忘並貫徹“終生學徒”之心，我認為這就是松下真正偉大之處。 當然，所謂率真，不是讓往右就往右，一味順從。所謂率真之心， 是指勇於承認自身不足，並不遺餘力力為的謙虛態度；是善聽他人意見的大耳、審視自我的真摯的雙眼，並把它們常備於心。 在當初作為研究人員著手研究時，每當專心致志做完一個實驗、 得出意料中的結果時，我總是歡呼雀躍“太好了”，高興得手舞足蹈。 可是，我的助手都冷眼旁觀著我。 有一次，我也一邊高興地跳起來，一邊對助手說“你也高興高興呀”，他露出一副無所謂的表情膘我一眼，吐出一句話：“你是多麼輕率的人。”“你總是為一點小小的成功就高興得不得了。一個男人高興得跳起來的事情，一生中可能有一二次就不錯了。像你這樣動不動就高興，只會讓人覺得輕率。” 聽到這話的瞬間，我感覺渾身上下被潑了一瓢冷水。但是，我很快恢復神態，對他說：“你說得很對，但是，我認為取得成果時，哪怕成果再小，還是單純、率真地高興為好。即使多少有些輕率，但是發自肺腑的高興、感恩之心，是繼續從事踏實的研究和勤懇的工作的動力。” 這句話有點苦澀，但明明白白地反映了我的人生指標和哲學。 無論多麼微小的事情,都要以高興時的喜悅之情,感謝時的感激之心,毫無遮掩地率真面對。這樣無意之中，我告訴了助手率真的重要性。 說起率真，我們還不能忘記每日的自省也是磨礪心智的實踐，它也是率真的派生物。一個人無論希望自己做到多麼謙虛，但總有人會 “不懂裝懂”“擺臭架子”。 “自滿、傲慢、怠慢、不周、過失”，當我們發覺自己有這些錯稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第68頁, 共112頁誤言行的時候，就找機會自我反省，加強自律。只有這樣孜孜不倦地每日反省自己，他的心靈才能得到淨化和完善。 “神啊，對不起”————實際上，我也經常把反省的話大聲說出來。有點驕傲或得意忘形的時候，我一回到家或者回到酒店就反省： “神啊，剛才的態度對不起啦，請饒恕我吧！”並告誡自己不得再犯。 因為像小孩那樣大聲地說出來，也許聽見的人會以為我有些瘋癲。所以，等到一人獨處時，再以率真的態度說出自省自戒的話。然而，第二天，又以謙虛的姿態，作為“人生的學徒”從頭開始。 “神啊，對不起”，“南無，南無，謝謝”可以說是我的兩句口頭禪。短短兩句話代表我反省和感恩的心情，它是我簡單明瞭的人生自律師指標。 46B托爾斯泰也感嘆：佛教故事描寫了人類的貪慾感激之心，率真的反省之心，此外遠離過剩的“慾望”，對提高我們的人性來說是必要的。貪婪其實是很難對付的，它紮根在人們內心深處，蠶食人心，是使我們走上錯誤的人生道路的“病毒”。 據說釋迦牟尼用寓言將人類被欲求糾纏的真相作了如下闡述。有一點長，但不妨介紹一下： ——深秋的一天，枯木瑟瑟中，有位路人急急忙忙地往家裡趕。 猛一看，腳下散落著很多白色的東西。再仔細一看，原來是人的骨頭。 為什麼在這裡會有人骨呢？——令人毛骨悚然又不可思議，他繼續前行，一頭正在咆哮的猛虎朝他迎面走來。 路人大吃一驚，原來是被這隻猛虎吃掉的可憐的同路人的骨頭啊！他一邊想著一邊慌忙轉身，朝來時的路飛快地逃跑。但是，似乎是迷路了，他竟然來到了懸崖峭壁前，懸崖下面是波濤洶湧的大海， 後面是老虎，進退兩難之中，路人爬上了一棵長在懸崖峭壁邊的松樹上。但是，老虎也張開了可怕的大爪開始往松樹上爬。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第69頁, 共112頁現在真正完了，正在萬念俱灰之際看見眼前的樹枝上垂下一根藤條，路人順著藤條哧溜了下去．但是，藤條在中間斷了，旅客被懸在空中，不得上下． 上面老虎舔著舌頭，虎視眈眈．再向下看，波濤洶湧的大海上有赤、黑、青三匹龍嚴陣以待，要把他吃掉。上面還傳來吱吱的響聲， 抬眼一看，黑白兩隻老鼠在啃藤條的根部。 這樣上去，藤條被老鼠用牙齒咬斷，路人不得不朝張開血盆大口的龍落下去。在這八面圍困之中，他認為首先應該趕跑老鼠，試著搖了搖藤條。於是，有溫熱的東西掉在臉龐上，舔一舔，是甜甜的蜂蜜。 原來，藤條的根部有蜜蜂巢，每一次搖動都會有蜂蜜掉下來。 他開始喜歡上甘露一樣的蜂蜜味道。於是，竟然忘記自己已置身窮途末路之中——儘管處於龍虎爭食的夾縫中、且唯一的救命藤條也正被老鼠啃食——他一次又一次地主動搖晃這根救命繩索，陶醉於蜂蜜的甘甜中。 釋迦牟尼說這就是貪婪的人類的本來面目。在被逼得走投無路的危機狀況中，仍然忍不住舔拭蜂蜜，這是我們人類無能為力的本性。 俄國的大文豪托爾斯泰聽到期個寓言後驚歎道：“沒有比這更形象地表達人類慾望之深的了。”確實，沒有比這更真切地表達人類的生活態度或者人類的慾望了。 在這個故事裡，老虎表示死亡或生病。松樹表示世上的地位、財產、名譽，黑白老鼠表示白天和黑夜亦即時間的推移。人不斷受死亡的威脅和追逐，但仍然執著於生命。可是，生命只是像藤條一樣飄搖無常地不可靠。 藤條隨著時間的推移而消磨，我們一年又一年越來越接近似乎已經逃離了的死亡，但是，即使縮短自己的壽命或生命仍然想要得到 “蜜”。人就是與那種無止境的貪婪有切不斷的緣。這就是釋迦牟尼要告訴我們的人的真相。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第70頁, 共112頁 47B如何清除魅惑人心的“三毒” 所謂蜂蜜，是指滿足人類慾望的各種各樣的快樂。等待人掉下來的龍是人憑空想象出來的東西。它直接影射了人們醜惡的想法和欲望。 也就是說，赤龍代表“憤怒”，黑龍代表“慾望”，青龍代表嫉妒、仇恨等“愚痴”（三毒：貪嗔痴），佛教中把它們叫做“三毒”。 三匹龍就是三毒，正如釋迦牟尼所云，這三毒才是“毀滅人生”的要素。 在一百零八個煩惱中，慾望、愚痴、憤怒這三毒是使人類苦難深重的元兇，又可以說是想躲也躲不掉的、糾纏在人們內心不可分離的 “毒素”。 的確，所謂人類，是指在這三毒的影響下度過每一天的生物，希望比其他人過更好的生活，希望早日出人頭地。任何人的內心都潛藏著這些物質慾望和名利慾望，如果慾望得不到實現就會憤怒：為什麼自己不能如願以償？反過來又會嫉妒那些已經得到的人----大多數人始終受這些慾望影響、折磨。 這在小孩或嬰兒也幾無二致。即以我的孫子們來講，寵愛其中一人，另一人即刻表現出嫉妒的表情。二三歲時就已經受成人式的煩惱的毒害。 當然，慾望和煩惱其實也是人類生存下去的動力，不能一概加以否定。但是，同時也有狠毒的一面，不斷使人類痛苦，甚至斷送人的一生。 如此看來，所謂人類，是何等因果報應的動物啊！因為我們自己生存中不可或缺的動力，同時又是可能致使自己不幸、甚至毀滅的毒素。 因此，重要的是儘可能“遠離慾望”。即使不能完全消滅三毒， 但仍然要努力自我控制並抑制三毒。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第71頁, 共112頁具體方法上沒有捷徑。平日勤勤懇懇地積累前面所講的誠實、感謝、反省等“平易的修行”，或者要求自己平日養成理性判斷的習慣。 例如，我們每天都不得不對各種各樣的事情作出判斷。瞬間的判斷大部分都是出自本能（就是慾望）得出的答案。所以在回答對方以前， 一旦保留最初的判斷，要求對方稍等片刻，同時自問： “這個想法裡是否有自己的慾望在起作用呢？是否混雜了個人的私心？” 這樣，在下結論以前，先加上“理性的緩衝”，就能夠做到不是出於慾望進行判斷而是儘可能基於理性判斷。至少，在思考的過程中設定理性的迴路，我認為這是遠離慾望極其重要的事情。 抑制慾望和私心本身，就是接近利他之心。我認為利他之心是人類所有德行中最高、最善的德行。 忽視自己而利於他人，致力於後自己而先天下。一旦產生這種利他之心，人類就能不受世間慾望的迷惑而生存。而且，有了利他思想， 煩惱的毒素才能消失，慾望的汙穢才能被消除而顯露出“美麗的心靈”，美好的願望才得以描繪。 48B“正劍”鑄造成功，“邪劍”自掘墳墓我將在下一章節詳細陳述利他之心。一切為了世間，一切為了他人，以這種美好心靈為基礎的夢想和願望就一定會實現。因為它是最好的信念，最終能夠得出最善的結果。 相反，如果是基於私心私慾的“邪惡的願望”，即使能夠實現， 也將以暫時的僥倖成功而告終。用華歌爾的創始人冢本幸一的話來說，那是“抽出邪劍”。 我與冢本先生同為京都工商界人士，所以來往非常密切。他是印巴爾戰爭的倖存者。太平洋戰爭末期，發生在緬甸印巴爾地區的愚蠢而又殘酷至極的日本進攻作戰中，犧牲者眾多，冢本先生好不容易才稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第72頁, 共112頁保住性命，返回祖國。在曾經隸屬同一小分隊的55人中，冢本先生是僅有的三個倖存者之一。 後來，在戰爭結束後的混亂中，他從挑擔零售珠寶手飾起家，不久創辦了華歌爾公司。因為有九死一生的經歷，所以他說：“神靈陪伴著我”。因為有神靈的跟隨，所以事業上這樣那樣的所有願望全都實現了。 有一次，冢本先生向他所信賴的副社長講述此事時，副社長說： 確實象社長所說的那樣，但是，社長拔出“邪劍”時例外。 社長持有兩把劍，正義之劍和邪惡之劍。其中，拔出“正劍”時的確全部都能成功，而拔出“邪劍”時則事事都不順利。 這是社長有神靈跟隨的證據，拔出正劍時神靈給予幫助，而拔出邪劍時神靈不予理睬。 “副社長這樣說，可謂明察秋毫呀。”冢本先生深有感觸，對此我也有同感。 所謂邪劍，是指“邪惡的慾望”。是打著小算盤只計算個人得失， 混雜私利私慾的想法。即使慾望暫時得以實現，也決不可能長久。 相反，我們每個人都為實現自己的某個願望而拼命地祈禱、努力。 如果是遠離自己利益和慾望的美好願望，那麼願望一定能夠實現，而且能夠持久實現。 有時候無論如何努力，仍舊不能如願以償。但往往是在一籌莫展之際，解決問題的靈感的火花一觸即發。令人覺得彷彿是受到了神靈的眷顧，好像是宇宙造物主從背後推了自己一把。 天網恢恢，疏而不漏——神其實一直在默默地注視著人們的一切言行、是非曲直。所以，人們為了獲得成功或者不斷保持這種成功， 心中就要永存善良美好的願望。 因此，首先不含私心、用純潔的心靈思考。帶著這個念頭拔出“正劍”，就一定能取得事業的成功，使人生更加豐富起來。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第73頁, 共112頁 49B勞動的喜悅是世上最大的喜悅以上我講了一些努力磨鍊心智、提高人格方面的做法，為了使事業成功、人生充實，“勤勉”是不可或缺的。勤勉就是指拼命工作， 認真、努力地專心致志地工作。透過這樣的勤勉，人類就可以獲得豐富的精神和厚重的人格。 我認為人類真正能衷心感到喜悅的是工作。也許有人反駁一個勁兒地工作枯燥無味，他們認為人生需要興趣和娛樂。 但是，所謂興趣和玩樂，只有在工作充實後才能體會得到。工作不認真即使能夠在興趣和遊玩的世界裡得到快樂，那也只是暫時的快樂，一定不能體會到從心底湧現出來的喜悅。 當然，工作中的喜悅，並不是像糖果放入口裡馬上感覺有甜味那樣單純。正如格言“勞動有苦根和甜果”所說的那樣，那是從痛苦與艱辛中滲透出來的。所謂工作的樂趣，是潛藏在超出辛苦之外的感受。 正因為如此，在勞動中獲得的喜悅是特別的，絕對不是遊玩和興趣可以代替的。認真、努力地工作，克服痛苦和辛苦後取得成功時的成就感，是人世間無可替代的喜悅。 人生經營中，在給予至高喜悅的勞動中，或者在佔據人生最大分量的工作中，如果不能獲得充實感，即使透過其他方式獲得了喜悅， 最終留給我們的結果不過是不盡人意的缺憾。而且，專心致志於工作所帶來的果實，不僅有成就感，還可以為我們奠定做人的基礎，錘鍊我們的人格。 在禪宗，寺院中的雲水僧要做從準備餐食到庭院打掃的日常所有工作，但這些工作與打禪相同。也就是說，認真從事日常生活中的勞動和打禪在謀求精神統一之間沒有本質的差異。日常生活中的勞動也是修行，專心致志於工作也能到達參悟的境界。 所謂參悟就是提高心智。心智磨鍊的最終、最高境界就是參悟。 所謂開啟參悟的方法，就是釋迦牟尼所提倡的“六波羅蜜”。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第74頁, 共112頁 50B把釋迦牟尼的“六波羅蜜”銘記在心所謂“六波羅蜜”，是指在佛道中，為了一點點接近醒悟的境界必須進行了菩薩道。即為了磨鍊心智、提高靈魂不可缺少的修行。主要有以下六項： （1）佈施具備為世間為他人的利他之心。為他人謀利，對他人有憐憫之心。 人需要經常有意識地培養這種精神。 所謂佈施，一般用於施捨（喜棄）的意思。本來指即使犧牲自我普濟眾生的意思。即使做不到這一點，也要有這樣善良的心。 由於有對他人憐憫之心，人類才能提高自己的心智。 （2）持戒說的是一個人所不可為的惡行，強調遵守戒律的重要性。正如已經講到的那樣，人類是各種各樣煩惱的載體，很難離開慾望、愚痴、 憤怒三大毒素。所以必須自我抑制這要煩惱，控制自己的言行。將貪婪、猜忌、嫉妒、怒恨...這些煩惱、慾望抑制的本身就是持戒。 （3）精進全心全意應對任何事情，也就是指努力。所謂努力，我認為必須是“不服輸於任何人”的精神。透過前言中介紹的二宮尊德的例子就可以知道，只有這樣的努力精進才能提高心智、砥礪人格，古今中外偉人們的人生就如實地證明了這一點。 （4）忍辱不屈服苦難、忍受苦難。人生在世，波瀾萬丈，將遭遇各種各樣的苦難。但是，不屈服，不逃避，忍耐並不斷努力才能鍛鍊我們的心智，磨鍊我們的人性。 （5）禪定在喧囂嘈雜、忙忙碌碌的社會中，我們常常被時間追逐，沒有工夫深刻思考，每天步履匆匆。儘管這樣，有必要每日至少靜心一次，
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第75頁, 共112頁寧靜地凝視自我，集中精神，安定搖盪迷亂的心。不一定打禪或冥想， 在繁忙的工作中，抽出一點時間，使心靈寧靜很重要的。 （6）智慧透過以上佈施、持戒、精進、忍辱、禪定五個修養的努力，就可以達到宇宙的“智慧”，即參悟的境界。那個時候，就可以靠近制約天地自然力大本理和掌管宇宙的真理，換言之就是釋迦牟尼所說的智慧。 51B透過每天的工作磨礪心智六波羅蜜的六個修養就是指達到參悟的修行之道。其中在我們的生活中最容易實踐、而且作為提高心智的途徑，最根本、最重要的是 “精進”----不惜努力拼命地工作。 換句話說，當我們希望提高自己的人性時，並不需要困難的修行。 只是在平常生活中賦予自己的角色，或者自己應該從事的營生，不管是公務還是家事，或者求學，都要謹慎地、孜孜不倦地堅持。這本身就是為磨鍊人格所做的修行。或者說，正是在每天的勞動中才夠磨鍊、 提高心智，並一點點走上參悟的道路。 像修建神廟的木匠那樣，把自己的一生規劃為一種職業、一個領域，並長時期反覆地勤勤懇懇地勞動，磨鍊自己的技能和人性，我強烈地感受這些人身上折射出來的魅力。卓越的技能就不必說，透過工作掌握了不可動搖的哲學、厚重的人格和優秀的洞察力等都與我的內心深處相呼應。 從青春年少一直幹到七八十歲高齡，專心致志心無旁騖，其人格的厚重與存在感，勿需言表就已凸顯出來了。 “樹木有生命，樹木有語言”，這是一個默默無聞的普通木匠說的一句話。在我看來，一個說出這樣話的木匠，其風貌比任偉大的哲學家、宗教家都崇高。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第76頁, 共112頁不斷努力，歷盡艱辛，精益求精，由於這樣的精進，他們所達到的心靈的高度和人格的深度，為之折服的應該不止我一人吧。 從這件事裡我不得不再次想到勞動的尊貴。我深切體會到“醒悟就在每日的勞動中”這句話。不僅手藝人的世界如此，體育世界也如此。棒球聯賽的選手一郎先生也是反覆精進達到專業領域頂峰的人。 從小學時期開始，他就做棒球大聯盟的夢，一天也沒有休息，反覆進行打球動作的訓練。 在玩性正濃的年代，他就已經確定自己的目標，並朝著目標默默地鑽研。據說高中時，他就說“你要我打安全打，我就能打。”他能這麼說，是因為背後有足夠的努力與精進，所以，我認為這話聽起來並沒有傲慢自誇的感覺。最終，如此精進的結果就是成為現在的一郎。 沒有人能夠不透過勤懇的精進而成為名人的。我們衷心熱愛的工作，付出不亞於任何人的努力，全神貫注地投入到工作中，透過這些 ——僅僅透過這些——我們就能夠學到人生的意義和價值，磨鍊心智、砥礪人格，並領悟到人生的真諦。 52B勞動的意義和勤勉的自豪感在本章的開頭提到了謙虛的美德，現在講到勤勉帶來的美德，這些不都是我們必須重新審視、恢復的精神嗎？ 近代以來，特別是戰後，勞動這個行為的意義和價值有點過於“唯物”了。勞動最大的目的是為了獲取物質上的豐富，所以，我們習慣於認為所謂工作，就是提供自己的時間和精力換取相應報酬的手段。 從中理所當然產生一種想法，即：因為勞動是為了獲得金錢而不得不從事的苦差事，所以儘可能輕鬆地賺到更多的錢，大家認為這種想法是“合理的”。這樣的勞動觀在日本社會廣泛蔓延，甚至滲透到教育領域中。 但是，教育界人士與成長期的孩子人格形成息息相關，他們指導稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第77頁, 共112頁和幫助孩子們的人格成長。正因為如此，教師職業超越了單純勞動的範圍，教師是須以自己的完全人格面對學生的令人尊敬的職業，亦即神聖的職業。 但是現在，教師們自己了這種自豪感，認為自己只是一個勞動者， 為了從事傳授知識的勞動，而把自己的時間切開零售，以便獲取對等價值的報酬。他們貶低自己的地位，從而逐步喪失了作為教職人員的自尊和真摯感。我總以為，現在，象徵教育荒廢的課堂教學無法繼續進行等問題的間接原因就在這裡。 儘管如此，在經濟高速增長時期以前，我們還是具備了不厭惡工作的勤勉精神。但是，一旦遭到歐美批判日本人勞動過度、應該更多遊玩以後，日本國內官民一起連忙縮短勞動時間，增加娛樂時間。 經歷了熱心工作好像是犯罪時代以後，勤勉的美德降至非常低的地位。我不想否定把業餘時間用娛樂的歐美派的勞動方式，但是我認為，無批判地接受、輕視勞動價值的行為是大錯特錯的。 同樣，把勞動當作只是為了獲取生活所需食糧的物質手段也是錯誤的。勞動還有我已經說過的磨鍊心智、鍛鍊人格等精神方面的意義。 原本在日本，或者在東洋，勞動所具備的精神性——將勞動作為磨礪人格的精進的手段——早就牢固地存在著。 統治戰後日本的盟軍最高司令官麥克阿瑟曾在關於遠東政策的議會證言中說到日本人的勞動觀。他說日本所擁有的勞動力無論在數量上還是質量上都不遜色於其他國家，日本的勞動者認為工作比遊玩更幸福，也就是說他們找了“勞動尊嚴”。 我們日本人曾經體悟到了勞動的深刻含義和價值，深知勤勉努力的態度與自豪感和生存的意義一脈相通，並能創造豐富的內心世界， 甚至也從勞動中體會到人生的意義。 勞動時所感受到的精神的愉悅，在單純勞動中加進自己的創意技巧，使工作更愉快，不是被他人強制的“被動工作”，而是自己成為勞動行為主體，這些精神我們確實曾經擁有。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第78頁, 共112頁曾經擁有，卻又喪失殆盡。難道我們不應該再次審視日本人勞動觀的意義嗎？ 人在工作中成長起來。為了提高自身修養、豐富內心而專心致志於工。這樣，就能使自己的人更加美好。 4B第四章以利他之心生活 53B託缽化緣遇溫暖 1977年9月，我在京都的一個名叫圓福寺的寺院得度，被賜法號 “大和”。原計劃6月出家，可就在這之前的體檢中，被診斷為胃癌， 於是，匆忙進行了手術。術後兩個多月過去，身體還未完全康復，9 月7日，我以俗家之身加入了佛門。 兩個多月以後，我入寺廟進行了短期的修行。也許因為大病初癒， 修行相當艱苦，但我卻經歷了今生難以忘懷的事情。 初冬肌寒之時，我頭戴竹斗笠，身著青布袈裟，裸腳穿草鞋，站在每家每戶門前誦經、請求佈施。託缽化緣對我這病後之軀實在是一種極為艱苦之事，而從草鞋裡露出來的腳趾頭被瀝青劃破滲出了血。 我強忍疼痛行走了大半天，身體像用久的破抹布一樣，累得幾乎要散架了。 儘管如此，我還是堅持和前輩修行僧一起化緣了好幾個小時。黃昏時，我拖著筋疲力盡的身體、邁著沉重的腳步走在返回寺廟的路上， 路過一個公園時發生了一件事。正在打掃公園身著工作服的老婆婆注意到我們一行人，她一隻手拿著掃帚一路小跑來到我們跟前，向我的行囊丟進了500日元的硬幣。 這一瞬間，一種前所未有的感動貫穿我的全身，心裡頓時充滿了難以名狀的幸福感。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第79頁, 共112頁雖然她看上去生活並不富裕，卻毫不遲疑、也不見絲毫傲慢地給了我這一介修行僧500日元。她新鮮和純真的美好心靈，是我在迄今為止的六十五年裡從未感受到的。透過她自然而然的慈悲行為，我深感觸控到了神佛的愛。 把自我利益置於一旁，首先對他人流露出悲憫之心——老婆婆的行為是微不足道的，但我認為它是人世間思想和行動中的最善最美。 這個自然的德行教會了我“利他之心”的精髓。 所謂“利他之心”，佛教裡是指“善待他人”的慈悲之心，基督教裡是指愛。更簡單一點地說，是“奉獻於社會，奉獻於人類”。這是在人生的道路上，或者像我這樣的企業人士在經營公司中不可缺少的關健詞。 說起利他，聽起來好像有點過於偉大，其實一點也不。給小孩吃美味的食物，希望看見妻子喜悅的表情，讓勞苦一生的父母過得舒適， 像這樣對周圍人的一點體諒、關心就已經是利他的行為了。 為家人工作、幫助朋友、孝敬父母——虔誠、細小的利他行為一點點延展為為社會、為國家、為世界那樣的大規模的利他行為。從這個意義上講，佈施給我500日元的婆婆和特瑞莎修女沒有本質的差別。 人類原本具備希望為社會、為他人做點什麼的善良之心。比如， 就在最近，當聽說有很多年輕志願者無償地為災區做義工時，我強烈地感覺到所謂利他精神是人類與生俱來的本性。 人的內心充滿至深至純的幸福感，不是在滿足自我，而是在滿足了“他人”的時候，我的這個觀點一定能得到很多人的認同吧。而且， 聰明的人應該能注意到，奉獻於他人並不僅僅只是對他人有利，終究還將有利於自己。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第80頁, 共112頁 54B天堂和地獄的區別在於“善心” 追溯起來，這已經是四十多年前的往事了，當時，我們京瓷公司還是一箇中小企業，我在歡迎新員工的典禮上，對新來的大學畢業生作了如下講話： “以前，你們一直在父母和社會上形形色色的人們的關照下生活。從今以後，你們進入了社會，所以，現在該輪到你們回報社會了。 作為社會人還希望別人為你服務的想法是不對的。必須從‘希望別人為你服務’的觀念轉變為‘希望為他人服務’。” 之所以說這一番話，是因為當時京瓷公司規模還小，各項福利還不健全，而剛進公司不久的大學生們則抱怨“我原以為這是一家不錯的公司，沒想到福利制度不健全，待遇也不好。” 對此，我訓斥道：“現在公司規模確實還小，裝置、制度都不健全。但是，從今以後，使她成為出色的公司，成為福利待遇豐厚的企業不正是你們的任務嗎？不是要求他人去做，而是由你們自己去創造。” 我的觀點是，站在“希望別人為你服務”立場的人，只注意不足之處，只是抱怨不公平不滿意。但是，一旦進入社會以後就要站在“希望為他人服務”的立場上，必須為周圍作貢獻。因此，人生觀、世界觀必須作180度大轉變。 因為當時我還不知道“利他”這詞，所以並未把這些作為支配自己行動的哲學思想。但是，我仍然不斷告誡年輕人要為他人做點事情， 即使一點點的用心也是非常重要的。 首先考慮的不是自己利益而是他人利益。即使有時作出自我犧牲也要為他人盡力。圓福寺的長老們曾經給我講述了下面這個故事，闡述了這種利他之心的重要性。 在某個寺院，年輕的修行僧問老師：“聽說在那個世界有地獄和天堂，地獄到底是什麼樣的地方呢？”老師是這樣回答的：“在那個稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第81頁, 共112頁世界確實既有地獄也有天堂。但是，兩者並沒有太大的差異，表面上是完全相同的兩個地方，唯一不同的是那兒的人們的心。” 老師繼續講道：“地獄和天堂裡各有一個相同的鍋，鍋裡煮著鮮美的麵條。但是，吃麵條很辛苦，因為只能使用長度為一米的長筷子。 住在地獄的人，大家爭先恐後想先吃，搶著把筷子放到鍋裡夾麵條。 但筷子太長，麵條不能送到嘴裡去，最後搶奪他人夾的麵條，你爭我奪，麵條四處飛濺，誰也吃不到自己跟前的麵條。美味可口的麵條就在眼前，然而每一個都因飢餓而衰。這就是地獄的光景。 與此相反，在天堂，同樣的條件下情況卻大不相同。任何人一旦用自己的長筷夾住麵條，就往鍋對面人的嘴裡送，‘你先請’，讓對方先吃。這樣，吃過的人說‘謝謝，下面輪到你吃了’作為感謝和回贈，幫對方取麵條。所以，天堂裡的所有人都能從容吃到麵條，每個人都心滿意足。” 即使居住在相同的世界裡，對他人是否熱情、關心就決定那裡是天堂還是地獄。這就是這個小故事想要告訴世人的道理。 我也多次向員工說起“利他之心”的重要性。為了完善經營，必須心存“奉獻於社會，奉獻於人類”的精神——我一直反覆強調這一點。 55B“利他”是經商的出發點在弱肉強食的商業社會，對於我屢次說“利他、愛、同情心”， 有時也有人反駁說“盡說些好聽的話，美言的背後是否隱藏著什麼目的呢？”但是，我並非花言巧語、也沒有任何企圖。只是直率地把自己的信念傳授給他人，同時自己牢記在心並認真實踐。 回顧歷史就會明白，資本主義起源於督教社會，其中也有嚴厲的倫理說教的新教社會。 初期的資本主義旗手是虔誠的新教徒，根據馬克思.韋伯的觀點，
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第82頁, 共112頁新教信奉的宗旨是為了貫徹基督教所倡導的“博愛”，需遵守嚴格的倫理規範，尊重勞動的同時，把經濟產業活動中獲取的利益用於社會的發展。 於是，在從事經營活動中，必須用大家都認同的正確的方法追求利潤，而且，最終目的一定是有益於社會。 “奉獻於社會，奉獻於人類”的利他精神——即謀求公共利益甚於私利的精神——曾經是初期資本主義的倫理規範。 對己以嚴格的倫理自律，對外則以利他為自己的義務。其結果， 就是資本主義經濟得以飛速的發展。 日本江戶時期的思想家石田梅巖也提倡此觀點。當時，正值商業資本主義的興起時期，社會上興起一股風潮：在等級制度下，商業被置於最底層的地位、商業行為本身是極其卑下的。 針對此種情況，梅巖說“商人的獲利就如同武士的俸祿”，商人獲取利潤如同武士接受俸祿一樣是正當的行為，絕不是可恥的行為， 這鼓勵著很多受到鄙視的商人。 有道是“君子愛財，取之有道”，追求利潤並非罪惡。但是，方法必須是符合人道的。並不是不管幹什麼，只要能賺錢就行，為了獲取利潤必須走正確的道路。 “真商人須思客立則己立”----這是梅巖先的原話。就是說，既對他人有利、也對自己有利才是生意的秘訣。或者說必須包括“利己利他”的精神。 56B貫徹利他思想，視野也將開闊牟利之心是經商或其他人類活動的原動力。所以，任何人都可以有賺錢的“慾望”。但是，慾望不能只停留在利己的範圍內，同時也要有利於他人的“欲壑”並謀求公共利益。因為利他精神終究也將有利於自己，而且，該利還將繼續擴大。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第83頁, 共112頁就拿經營公司這一行為來說，行為的本身就包括為了自己、為了社會、為了他人的“利他行為”。 儘管終身僱傭制現在正在逐步廢除，但是，僱傭職員也就意味著有義務照顧該員工一輩子。所以，五個人也好，十個人也好，僱傭職員本身就已經是“為了他人”。 具體到每個人情況也一樣。單身時以過好自己的一個人的生活優先，結婚組織家庭以後，不僅為自己還要為妻子工作，養育並保護小孩。此時，人的行為在無意識中已經包含利他的行為了。 但是，必須注意的是，利己和利人總是辯證的關係。也就是，小單位中的利他在大單位看來就轉變為利己了。為了公司、為了家庭的行為中，同時也包含利他之心，但那種認為“只要自己公司賺錢就行”， “只要自己家人好就行”的觀點，就已經轉變成自私，並將永遠停留在這個層次上了。 為了公司的“利他行為”，如果只是為了公司，從社會看來也就是公司自私。為了家人的個人意義上的利他，如果眼裡只有家人，從另外的角度看來，也反映了以家庭為單位的自私。所以，為了不停留在低層次的利他上，重要的是養成更廣視角看事物，立足更大範圍對待自己的個人行為。 例如，從事經營活動，不要以為只要公司賺錢就可以了，應該也為合作方獲取利潤，還應該為消費、投資方、區域性利益作出貢獻。 而且，從個人、家庭、地域到國家、世界、地球、宇宙，將利他精神儘可能擴散、延展開來。 這樣，就能從渺小的自我擴大到更大視野，就能關注到周圍各種各樣的事物。這樣，就能客觀地做出正確判斷，同時也能規避失敗。 57B入睡前捫心自問參與新事業的動機利他的“德行”是克服困難、召來成功的強大動力，這一點在我稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第84頁, 共112頁投資電氣通訊事業時就有所體會。 現在，幾個企業競爭是常有的事。但是，20世紀80年代中期以前，國營企業電電公司壟斷了通訊領域。後來，政府決定引進“健全的競爭原理”，開展自由化工作，降低與外國相比較高的通訊收費。 於是，電電公司向民營企業轉變，改名為NTT公司，同時，其他公司也可以新加入電氣通訊事業。也許是因為害怕和至今為止一手遮天壟斷該事業的巨大挑戰，所以沒有出現新加入的企業。這樣官辦變為民辦也只是徒有虛名，沒能引起充分的競爭，國民也沒有享受到降低收費的實惠。 “那我來做吧！”我認為具有風險企業特質的京瓷公司正適合迎接這樣的挑戰。 對手是NTT公司，我們不但處於螞蟻與大象的不利之戰爭中，而且行業也完全是一個未知的領域。但是，袖手旁觀不能發揮任何競爭的作用，所謂降低收費對國民來說最終只不過是畫餅充飢。看來，只能由我來做這個理想主義的唐吉訶德了。 但是，我沒有馬上報名申請。因為此時我首先要嚴格捫心自問自己參與這項事業的動機是否混雜了私心。每晚就寢前，我必定審視自己的參加意圖。“你加入電氣通訊事業真是為了國民嗎？是否混雜了為公司或個人謀利益的私心？或者，是否是為了受到社會的關注而自我表現呢？動機是否純粹、沒有一絲汙點？” 我這樣反覆自問自答。也就是說，一次又一次地捫心自問“動機如何，私心如何”，拷問自己動機的真偽。 半年後，我終於確信自己毫無邪念，於是，下決心成立了DDI（現在的KDDI）公司。 當時尚有另外兩家公司申請參與進來。三家公司中以京瓷公司為基礎的DDI公司最為不利。原因很簡單，因為我們不但沒有通訊事業的經驗和技術，而且通訊電纜和天線等基礎設施必須從零開始建設， 銷售代理店網格的建立也必須從零起步。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第85頁, 共112頁 58B為社會和他人不妨犧牲一點個人利益但是，我們並沒有被困難嚇倒，公司開始營業不久，DDI公司業績一直遙遙領先於同期參與的其他企業。無論當時，還是現在，很多人都問其中的原因，我的答案只有一個：是希望有益於國民的、無私的動機才帶來這樣的成功。 自DDI公司創業以來，只要有機會，我就經常對職工說：“為了國民，把長途電話費降下來吧！”“讓僅有一次的人生過得更有意義吧！”“現在我們得到了百年難逢的好機遇，感謝機遇的惠顧，並珍惜機遇吧！” 於是，在DDI公司，所有職工同有一個“工作不是為自己而是為國民”的純真志向，衷心希望事業成功並全身心投入到工作當中去。 因此，我們不但得到代理店的支援，而且得到客戶的廣泛支援。 在DDI公司創業後不久，我也給一般員工提供按票面購買股票的機會。因為我想，DDI公司迅速成長髮展，遲早要上市，我要用獲得資本收益的方式去報答員工的辛勤勞動和表達我本人的感謝之情。 另外，我作為創業者，原本可以持有更多的股權，但是，實際上， 我連一份股票都不曾持有過。因為在DDI公司創業之際，我不想摻雜任何私心。 假如我那時哪怕只持有一份股票，別人也會認為我到底還是為了賺錢，而且DDI公司其後的發展也會與現在不同。 在開始手機事業（現在的au）時，也有類似的經歷。自從開始 DDI公司的事業以來，我確信手機市場前途光明，並認定它的普及將為國民的生活帶來巨大方便。於是，決定參與該事業，但是這裡也出現了大問題： 原因是緊跟DDI公司之後，又有一家公司參與了進來。由於頻率方面的原因，在同一區域，除NTT公司以外，只能由一家公司運營。 因為受其制約的緣故，新加入進來的兩家公司必須把事業區域一分為稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第86頁, 共112頁二。 從事業收益性考慮，雙方都希望得到人口集中的首都圈的區域， 所以很難達成共識。我建議透過抽籤的方式來公平決定。當時的郵政省指責透過抽籤方式決定這樣的事業是不慎重的。 但是，這樣沒完沒了、看不到目標的撥河，事情將無法得到解決。 如果這時某一方不讓步，行動通訊事業也許就不能在日本紮根——抱著該想法，我決定把首都圈和中部地區這個最大的市場讓給對手，而把其餘的區域留給自己。 由於是自己提議對自己不利的條件，在DDI公司的董事會上，大家面面相覷，指責我把包子餡讓給別人吃而自己只打算吃包子皮。我說“舍一時利益得長遠利益，忍一時之負以求最終的勝利”，希望大家努力把饅頭皮變成黃金皮。於是，事業終於起步了。 但是，出乎意料的是：事業一開始，我們的業績就不斷增長。大家都知道，現在手機事業部改名為au，和NTTDoCoMo公司激烈競爭，難分勝負。 DDI公司和au公司的成功是因為有益於社會、有益於他人的信念贏得了上天的保佑。我認為這就是動機善則事必成的證明。 59B經營利潤取之社會，用於社會京瓷公司的經營理念是：“在追求全體員工物質和精神兩方面幸福的同時，要為人類社會的進步和發展做出貢獻”。企業經營的首要目的是實現員工的幸福生活。但是，如果僅僅如此的話，那將是為某一個企業牟利的自私行為。作為社會的公器，企業有為世界、為人類盡力的責任和義務。 正因為如此，公司在開展後來業務時也很順利。這表明，從利己經營轉變為利他經營，這種經營理念正在傳播開來。 創業伊始，我就用心這樣來經營。創業數年後，公司經濟基礎得稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第87頁, 共112頁到穩固時，我把年終獎金一個個交到員工的手裡以後，建議他們考慮一下拿出獎金的一部分捐獻給社會。職工拿出一點點錢，公司也提供與從等同額度的錢，捐獻給那些連新年年糕都買不起的窮人。 員工們對此很贊同，爽快地捐獻了一部分獎金。這是京瓷公司今天所從事的各種社會貢獻事業的開端，這種精神今天仍在繼續沒有改變。 也就是說，從創業不久起我就努力實踐利他精神，即把自己辛勤汗水的結晶哪怕是一小部分用他人，使它有益於社會。 出於“奉獻於社會、奉獻於人類的工作是一個人最崇高的行為” 的個人信念，在1985年，我創設了“京都獎”。投入我所持京瓷公司的股票和現金等個人財產200億日元成立稻盛財團，挑選出尖端技術、基礎科學、思想藝術等各個領域取得優異成績、做出傑出貢獻的人士進行表彰，頌揚他們的功績。在這種宗旨下成立的獎項，現在， 已經成為與諾貝爾獎匹敵的國際獎，深受大家的好評。 由於京瓷公司發展的結果，我的個人資產也意想不到地劇增，這是在大家的支援和幫助下獲得的，決不能據為私有。社會給我的、或者說社會暫時給我保管的資產以有益於社會的形式還原於社會才符合道理。這個京都獎在回報社會的同時，又是我的利他哲學的一種實踐。 我的社會慈善事業受到高度評價，在2003年，我被卡內基協會授予“安德魯.卡內基博愛獎”。在過去的獲獎者中，有比爾.蓋茨， 喬治.索羅斯，特德.塔納等世界級慈善家。作為第一個獲此殊榮的日本人，我在頒獎儀式上這樣說道： “我是工作‘一邊倒’的人，我創辦了京瓷和KDDI兩家企業， 並幸運取得了超出預想的發展，也積累了一大筆財富。我對卡內基說的‘個人的財富應該用於社會的利益’這句話十分認同。因為我自己以前也有這樣的想法，財富得自於天，應該奉獻於社會、奉獻於人類， 因此我著手開展了許許多多的社會事業和慈善事業。”
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第88頁, 共112頁先前講過“君子愛財，取之有道”，我認為“君子疏財亦有道”， 也就是說用錢比賺錢難。用利他精神賺取的錢財應該以利他的精神使用。儘管微薄，我希望用這樣正確的“散財”方式為社會作貢獻。 60B日本啊，把“富國有德”定為國策吧善意的思考和惡意的思考自然而然就導致事物最終走向不同的結果。 比如，在和他人發生爭執的時候，特別想駁到對方，讓對方自己承認缺點。我想，還是體諒對方，與對方一起尋求解決良策，這在解決同一問題時，其結果是迥然不同的。有無對對方的“體諒”是產生差異的原因。 以前，圍繞日本市場的封閉性，日美關係非常緊張的時候，我提議成立“日美21世紀委員會”，以兩國的民間人士為中心，就兩國之間存在的各種問題進行坦誠的對話，以此促進日美關係的改善。 當時，我建議相互之間不要劍拔弩張指責對方不對。如果不考慮對方的實情和背景，一味地說“你不對”，“不，你讓步才對”，這樣一來，原來可以一致的都達不成共識。僅僅以得失或爭論的輸贏為目的的談話一定無果而終，甚至造成更加不信任。 所以，首先要尊重對方立場的態度，不只固執於自己的意見，也充分關心對方的想法，把利他思想作為基礎就能夠促進對話。 而且，我認為如果有必要的話，日本應該率先讓步。為什麼呢？ 因為戰後的日本是得到美國的很多恩惠——不遺餘力地提供糧食和技術或者為日本產品開放了一個巨大市場等——才復興、成長起來的。 即使它是美國世界戰略的一個環節，但是，他們對我們非常寬容， 這是不爭的事實。那麼這次我們向對方表示“體諒”，該讓步的讓步， 掌握利他之心，這難道不是已成“經濟大國”的日本應盡的職責義務稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第89頁, 共112頁嗎？ 基於這樣的宗旨，該委員會進行了為期兩年的討論後，向日美兩國政府遞交了建議書。 在設計今後的“國家的模式”中，關鍵詞除體諒（關心他人）的精神外，還有以德為基礎的建國方略。 以前，國際日本文化研究中心的川勝平太教授曾說過“富國有德”。他提出“立國不憑富而因德”。即有效使用財富的能力，以德行報答他人和他國的建國模式。不是透過武力或經濟經濟實力，而是以德行為他國做“善事”，獲得信任和尊重。 我也認為應該把德作為國策的基礎。這才應是曾經因追求本國利益而遭受懲罰的日本先於他國率先垂範的事。 日本的目標既不應是經濟大國也不應是軍事大國，而應是以德重建國家；既不是擅長打小算盤的國家，也不是忙於炫耀軍事力量的國家，而是以人類崇高精神之德作為國家理念，並與世界接軌。 一旦成為這樣的國家，那麼，日本就能得到國際社會的認同和尊重。而且，也不會有企圖侵略日本之輩。從此意義上講，它應該又是最妥善的安全保障政策。 61B這樣的“美德”是否被遺忘中國革命之父孫文先生1924年在神戶進行一次著名的演講。在此次演講中，孫文比較了歐美文化和東亞文化的“王道和霸道”。 以武力支配人的文化，起源於歐美，中國古語稱之為霸道。與此相對，王道在東亞源遠流長，引導人們遵守道德。 孫文警告當時向擴張軍備、擴大領土方針傾斜的日本應該選擇 “王道”而不應該選擇“霸道”。遺憾的是，日本選擇霸道，徑直投入到第二次世界大戰中。而且，戰爭結束後，一直到最近幾年，採取的都是經濟上的霸權主義政策。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第90頁, 共112頁但是，今後國家和人民如果不把以同情心、利他之心為根本“德行”的王道的生活態度作為基礎，我擔心日本又要犯大錯了。 天台宗中有“忘己利他”的說法，意如其字。這是忘記自己，為他人盡力的佛教的教誨。因為“忘己利他”的發音聽起來像“已是懲戒”，所以，天台宗座主山田惠諦曾教導我：“追求物慾就已是懲戒。 今後，自己的事情暫且不管，必須為他人竭盡全力。” 我之所以如此強調，是因為我強烈感覺到同情心和利他的美德在當今日本的社會已經喪失殆盡。 同情心或利他信念如果被遺忘，剩下的就只有一己私慾了。容忍和放任私慾的結果不就表現在現今的世態上嗎？ 以前，日本曾發生過年僅19歲的少年慘殺一家四口的事件。由於罪行重大，儘管罪犯沒有成年仍然被判為死刑。該少年自解法律，自認為沒有成年無論做什麼都不會被判死刑。 關於此事，報道該事件的雜誌記者寫道：“如果少年瞭解法律， 那麼該事件也許就不會發生。”但是少年瞭解法律，那麼該事件也許就不會發生。”但是，少年在知曉法律之前更應該知道不能殺人這個根本的道德觀和倫理觀。因為不能殺人、不能傷人，這不是法律問題， 而是人生態度，也就是道德觀的範疇。 62B以道德為基礎的人格教育刻不容緩為什麼我們失去了最根本的道德規範呢？為什麼忘記了同情之心、利他之心呢？其實答案非常簡單，主要是因為大人沒有教導孩子。 戰後大約已經過去了60年，可以說現在的日本人沒有受到任何道德方面的教育。我是戰前接受了教育的人，所以，我非常清楚這些情況。 把尊重自主性擴大解釋為放任自流，只是授予相當多的自由，而對於自由對等的做人應該履行的義務卻沒作任何教育。作為人，理所當然應該具備的道德，甚至應該掌握的經營社會生活所必需的最低限稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第91頁, 共112頁度的規則都被我們忽略了。 從前，告訴我們每一個人人生指標的是以佛教和基督教為代表的宗教。這些宗教教誨成為我們經營生活時的道德規範。 即使暗中做壞事，也逃不掉神佛的慧眼，所以必遭報應。而默默無聞積累善行的人也不會被神佛視而不見的。這種觀念來源於信仰， 讓人不得不思考“什麼是正確的做人準則”。 但是，近代的日本，伴隨科學文明的發展，這樣的宗教被不當一回事了。與之相伴的是，人應該具有的道德、倫理、哲學等等逐漸被忘卻了。 哲學家梅原猛先生曾說：“道德缺乏的根本在於宗教的缺失”。 我也深有同感。特別是戰後的日本社會，基本的道德倫理幾乎從日常生活和教育中消失了，這與戰前以國家神道為核心的專制思想統治形成了兩個極端。 政府一方面強調綜合教育，一方面卻看不到以道德為基礎的人格教育的任何實施措施。再加之重視“個性教育”之餘，根本不好好教導做人最低限度應該掌握的道德規範。幼兒園也標榜“自由教育”， 讓身心沒有發育的幼兒們放任自流。於是，在成人之前，連掌握必要的最低限度的規範的機會都沒有。 這樣一來，處於身心成長期中的青少年更有必要學習、思考“人應該怎樣活著”這個嚴肅的問題。另一方面，社會應該給他們創造這種思考的氛圍。 而且，我認為在學校教育中，應該指導學生樹立“正確的職業觀”。 現在的日本，學習成績好的孩子和學習成績差的孩子被區分開來，形成優待前者、重視學歷的社會環境，這樣大大歪曲了年輕人的職業觀。 因為取得好成績就可以順利進入政府部門和大公司，而心靈手巧、善於接人待物等學業以外的特性都被拋棄了。 為了糾正現狀，應該從小學生起，告訴他們開展教育，社會有365 行，很多人都在各自行業裡勤奮工作，因此社會才得以成立，人們才稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第92頁, 共112頁得以生活。應該實施職業教育，傳授實用知識，比如，讓希望當理髮師的孩子知道要進什麼樣的學校學習、取得什麼樣的資格。 前面章節介紹了專門修建神廟的木匠，無論是木匠還是做傢俱的工匠、裁縫師、或者莊稼人、漁夫等，無論何種職業，在努力工作中能夠磨礪心智、提高人格。教育的最大作用應該是教授勞動的意義以及正確的職業觀和就業觀。 63B構築新日本，勿讓歷史重演日本進入近代以後，在大約40年的週期裡迎來一個個大轉折： （1）1868年——脫離以往的封建社會，透過明治維新建立現代國家。以“坡上的雲朵”為目標踏上了富國強兵的道路。 （2）1905年——日俄戰爭勝利。加入世界列強的行列，國際地位飛躍提高。後來，又富國強兵，尤其向“強兵”的方向傾斜，在軍事大國的道路上突飛猛進。 （3）1945年——第二次世界大戰戰敗。從一片焦土中向“富國” 的方向推進，經濟奇蹟般地增長。 （4）1985年——為煞住日本巨大的貿易黑字、誘導日元升值、 促進進口，日本與其他四國簽署廣場協定。此時，日本迎來了作為經濟大國的高峰期，在泡沫經濟崩潰後，一直持續低迷至今。 看看每40年一次的盛衰迴圈就會明白，日本總是一貫追求物質上的富裕，與其他國家保持競爭。特別是戰後在經濟增長至上主義的旗幟下，追求企業、個人利益最大化的野心和慾望不斷膨脹。 即使在社會、經濟繼續停滯不前、要求轉變觀念的今天，情況也沒有絲毫改變。為GDP的百分之零點幾的變動而忽喜忽憂，把經濟指數的增長作為唯一的“善事”，為此爭先恐後，樂此不疲。 這是以慾望的煩惱為原動力，在優勝劣汰的競爭原理下，以物資的豐裕為最優先的霸道哲學。所謂“君子求財，不擇手段”，我們仍稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第93頁, 共112頁然沒有從這種建國模式和個人的生活態度中脫出身來。 很明顯，我們已經不能只憑借這樣的價值觀繼續下去了。像過去一樣，從經濟增長中尋找國家的定位，這隻能使國家重複過去的每40 年一次的盛衰，甚至衰落到堪與“敗戰”匹敵的“再一次大谷底”。 這種下滑的速度將難以遏制。 國家與地方的財政赤字日益增大，行政、財政改革遲遲不能推行， 因人口出生率低和人口老齡化而造成的社會活力下降，這些徵兆已經明顯凸現出來。如果繼續任其發展的話，在下一個40年即2025年， 別說展望美好的未來，國家本身恐怕都面臨著毀滅的危機。 現在，我們需要確立取代經濟增長至上主義的新的國家理念和個人生活哲學。這不僅僅是一個國家的經濟問題，同時又是關係到國際社會和地球環境的極其重大的課題。只要不改變人類對經濟增長和消費的永無止境的追求，有限的地球資源和能源終將枯竭，而且地球環境也會遭到破壞。 如此下去，不僅日本這個國家將毀滅，而且，人類也將用自己的雙手毀掉了自己賴以生存的地球。明知如此，或者在不知不覺中，在即將下沉的船艙中，窮奢極侈、貪圖安樂——我們必須儘早覺察此類行為的空虛和危險性，以新的哲學為基礎規劃新的航海圖。 64B共存生物鏈中，人類應學會知足那麼，人類究竟應該追求什麼樣的新哲學呢？ 作為今後日本和日本人人生觀的根本哲學，可以用一句話概括， 那就是“知足”。而且，還包括因知足之產生的感恩、謙虛的態度， 以及體諒他人的利他行為。 自然界中有知足生活方式的模型。食草類動物吃植物，食肉類動物吃食草類動物，食肉類動物的糞、屍體迴歸土地，滋養植物——站在宏觀角度來看，弱肉強食的動植物世界也是處於“調和的”生物鏈稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第94頁, 共112頁中。 但是，與人類不同，動物不會自己破壞生活鏈。食草類動物如果被慾望驅使吃光植物，食物鏈被切斷，別說自己的生存，後面的生物也將面臨滅頂之災。於是，它們本能地節制，沒有超出自身需求的貪婪。 雄獅在飽腹時不掠取獵物。這既是本能，同時又是造物主給予的 “知足”的生存方式。正因為掌握了知足的生存方式，自然界才得以長久保持協調和穩定。 難道人類不也應該學習自然界中的“節制”嗎？人類原本也是居住在自然界中的，曾經從自然界攝理，把自己也作為生物鏈中的一環。 後來，人類從食物鏈的桎梏中解放出來，在擺脫了生物迴圈法則的束縛的同時，也丟掉了與其他生物共存的謙虛態度。 在自然界中，只有人類具有“高度的”智慧，能夠大量生產糧食和工業製品，並擁有提高生產效率的技術。但是，不久，人類智慧就演變成傲慢，產生了意在支配自然界的慾望。同時，知足的節制崩潰， 還想要更多，還想更富有，終於陷入威脅地球環境的惡性迴圈當中。 65B人類覺醒時，“利他”的文明之花就將盛開為了不和地球這艘船一起下沉溺水，我們必須重新恢復自然節制的美好品行。應該把神給予人類的智慧當作真正的睿智，掌握如何控制自私慾望的藝術。 也就是說，有必要實踐“知足”精神及知足的生活方式。如果， 對自己所擁有的一切不知足的話，當更想要的也得到了的時候，你肯定也仍然不會滿足。 過度地追求的財富應該適可而止了。不應把國家和個人的目標放在追求物質上的富有，精神富有才是“知足”生活方式。有句格言道 “無法得到渴望的東西時，就珍惜現在擁有的”。“滿足才是賢者之”，
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第95頁, 共112頁知足才有人類的安定，這樣的思維方式和生活態度是我們每個人都應該具備的。 人類應該控制自己的私慾，要有知足、與他人共享的寬容之心、 或者給予他人、滿足他人的體諒之心。儘管也許有人認為說得太好聽， 也許有人說這是不可能的事，但我相信這樣的思維方式一定能夠拯救日本，更廣一點說能夠拯救地球。 需要強調一點的是，知足的生活態度絕對不是滿足現狀、不進行任何新的嘗試或停滯不前碌碌無為。拿經濟情況來作比喻，雖然GDP 總值沒有變化，而內涵或者產業結構本身不斷髮生改變。也就是陳舊的產業不斷消亡，新的產業不斷發展壯大。這是因為人類的智慧使新生事物不斷湧現，健全的新陳代謝不斷交替進行，人與社會都充滿活力和創造性。 如果能夠達到這樣的狀態，那麼我們不就能從成長走向成熟，從競爭走向共存，實現夢寐以求的願景，走上協調發展之路嗎？ 甚至，也許利他之德將催生新的社會文明。今天人們的願望是生活更輕鬆、食用更美味、賺取更多的錢財。在新的時代，讓對方過得更好，讓他人更幸福，基於同情心或“愛”的利他文明之花一定能夠盛開不敗。這將是怎樣一種和諧美好。 5B第五章與宇宙相和諧 66B左右人生的兩股力量人生受“看不見的手”的駕馭。而且，“看不見的手”有兩隻。 第一隻手是命運。人們帶著各自的命運來到世上，而且在不知命運如何的情況下被命運牽引或催促著度過一生。也許有人持有不同觀點，但我認為命運的存在是毋庸置疑的事實。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第96頁, 共112頁人確實受某種力量支配著，它不受個人的意志或思想所左右。它不顧人類的喜怒哀樂，像奔流不息的大河，貫穿著我們的一生，一刻也不停地把我們帶向大海。 那麼，人類在命運面前無能為力嗎？並非如此。因為，還有另外一隻從根本上掌控人生的無形巨手。即“因果報應的法則”。 簡而言之，善有善報，惡有惡報。所謂善因產生善果，惡因產生惡果，這是原因和結果直接相關的簡單明快的“陳規”。 發生在我們身上的一切一定有其必然的原因。它不是別的，就是自己的思想和行為。所有這些思想和行為成為原因，產生結果。你現在在想什麼，在做什麼，這些都是原因，必然導致某種結果。而且， 對這個結果的反應又轉變為導致下一個結果的原因，因果定律無限的迴圈又是支配我們人生的天意。 在第一章我論述了“內心不渴望的東西就不可能靠近自己”，即人生如其心中所想，這也是基於因果報應法則的。因為我們的所思、 所做都成為種子，帶來相應的現實結果。 另外，在第三章，我強調了磨礪、提高心智的重要性，這也是根據因果定律，高尚的善心必將帶來美好的人生。 命運和因果定律，這兩大原理支配著每一個人的人生。命運是經線，因果報應則是緯線，經線和緯線織成我們人生這塊布。 人生並不能完全被命運所掌控，是因為因果定律的力量在發揮作用。但是，另一方面，善行並不一定帶來善果是因為命運的干擾。 重要的是，因果報應法則的力量比命運稍微強大一些。掌握人生的這兩個力量之間也存在力學關係，因果定律的力量略微超過命運的力量。所以，即使是與生俱來的命運，我們也能夠透過利用因果報應的法則加以改變。 因此，思善事，做善事，就能將命運引向美好。人類一方面受命運的支配，另一方面透過自己的善事善行改變命運。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第97頁, 共112頁 67B命運掌握在自己手中命運不是宿命，能夠透過因果報應的法則而改變——這不是我胡思亂想的，而是對許多政治家和經濟界人生產生過很大影響的思想家安岡正篤先生，透過中國古典名著《陰騭（zhi）集》總結出來的。 《陰騭集》彙編於明代，書中介紹了袁了凡這個歷史人物的相關故事。 袁了凡出生於醫術世家，早年喪父，由母親一手養育。在繼承祖業學習醫學的少年時期，有位老者突然來訪，告之：“我是研究《易經》的，順應天命來傳授易學精髓的。”並對其母親說：“也許你想讓你兒子成為醫生，但是，他不會走這條路的。恐怕過一段時間以後， 他將接受科舉考試，成為一名官吏”，並一一預言了該少年的命運， 除了幾歲參加什麼考試，在多少人中以第幾名的成績考取之外，還有年紀輕輕就任職地方府官，非常有出息以及婚後不能育子，53歲時死亡等等。 在這之後，了凡的人生全部與預言所說的一樣。一天，當上地方府官的了凡造訪一位赫赫有名的長老，和長老一起盤腿打坐。此時， 他萬念皆空，非常了不起，所以，長老非常感動，問道：“你打禪時沒有一點私心雜念，非常好。你在哪裡修行過？”了凡介紹了自己沒有任何修行的經歷，還告訴他自己少年時曾經遇到老者的事。 “我走過的人生和老者所說的完全一樣。不久我將在53歲時死去，這也是我的命運吧。所以，我現在沒有任何煩惱。” 但是，長老聽到這裡大聲呵斥了凡：“我還以為你是因果年紀輕輕就達到醒悟境界的人物，其實你是一個大白痴。難道你的人生就是順從命運嗎？命運雖是上蒼賜予的。但絕對不是不可改變的。如果思善事、做善事，那麼，你今後的人生就能夠超越命運並向更好的方向轉變。” 長老解釋了因果報應的法則。了凡認真聽取了長老的話，而且， 從那以後，他不做惡事、積累善行。結果，被預言不能生孩子的他也稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第98頁, 共112頁有了自己的孩子，壽命也大大超過預言的年齡，終其天壽。 上天決定的命運也可以透過自己的力量改變。不斷思善事、做善事，因果報應的法則就能發揮作用，就能度過一個比命運好得多的美好人生。安岡先生稱這為“立命”。 但是，現實生活中，相信天命、相信因果報應法則的人不多，更多的人認為這是非科學的而付之一笑。根據近代科學，這都屬於迷信的範疇，因果報應也只不過像在道德教育方面哄小孩似的，說成“做壞事遭報應”。當然，憑現在的科學水平無法證明這隻看不見的手的存在。 如果做好事以後即刻表現出好的結果，也許人們會堅信不疑。但是，某個原因即刻導致某種結果的事情幾乎沒有，並不一定今天做了好事明日就有好報。 而且，像1+1等於2那樣，產生結果B的原因一定是A，但因果關系很少以如此明確的方式表現出來。為什麼呢？正如剛才講的那樣， 命運和因果報應的法則是互相交織著支配著我們的人生。它們相互影響，比如在命運惡劣事情，即使做了一點好事、微小的善行被強勢的命運抵消，不能帶來好結果。同樣，在命運極佳時期，即使做了一點壞事，也不會因為一點惡因就造成惡果——這樣的事情經常發生。 68B稍安勿躁，因果一定有報因果報應法則難以被人看清並輕易相信，是因為人們只用很短的時間來衡量和判斷事物。思想、言行作為結果表現出來還需要相應的時間，在兩三年這個短暫的時間單位裡難以看出結果。 但是，如果用20年、30年這麼長的時間跨度來看，原因和結果是非常吻合的。我開創事業也已經過去40多年了，期間，見過許許多多人物的盛衰歷史，如果用30年、40年的時間跨度來看，幾乎所有的人都在各自的人生中得到了與日常言行和生活態度相吻合的因果稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第99頁, 共112頁報應。 長遠看來誠懇地不吝惜善行的人不會永遠時運不濟，而懶惰、敷衍了事的人不可能榮華一世。 確實，做了壞事的人也許會小人得勢，而努力做善事的人也許會一時命運不濟，人生低迷。但隨著時間的推移，這些將慢慢得到修正， 終將得到與各自言行或生活態度一致的結果，逐步趨近於與此人相稱的境遇。 原因和結果是如此可以用等號連線，真是令人驚訝。短期不一定如此，而長遠角度看，善因通向善果，惡因招致惡果，因果關係非常符號邏輯。 幾年前，京瓷公司曾經支援陷入經營困境的影印機製造公司—— 美達工業公司，組建了新公司“京瓷美達”，開始公司重建工作。在那以後，公司業績穩步改善，提前償還了巨大的債務，現在已是京瓷集團的支柱產業之一。 在重建工作中，當時擔任京瓷公司資訊裝置部門本部長的人做出了巨大貢獻。他擔任京瓷美達公司總經理，負責重建工作，而在多年前，他曾是某個新興通訊裝置廠的廠長。 該公司趁著一股熱潮迅猛發展，在熱潮退去的時候，業績也惡化了。在接到支援的請求後，京瓷公司決定把它作為集團的一員給予救濟扶持。這已經是20多年前的事情了。 重建的辛苦不言而喻。加之有部分激進的工會員工，他們向我們提出各種非分要求，甚至闖進我家進行誹謗中傷，不僅我本人留下了很多不愉快的回憶，而且當時京瓷公司也受到負面影響。 拯救了一個陷入困境的公司及其員工，卻遭受如此難堪，而我只能拼命地忍耐。但是，不久許多員工終於逐漸理解，感謝得到京瓷公司的拯救和稻盛的幫助。其中的一人，就是剛才提到的京瓷美達公司的首任總經理。他從曾經被救濟的人現在變成拯救別的公司的人。對此，他常常感慨萬千。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第100頁, 共112頁 “我從一個被拯救的人變成了一個拯救他人的人。不能不感到命運的輪迴。那時受到的恩惠現在能夠透過重建京瓷美達公司的機會進行回報。我感到非常高興。” 聽到此言，我也深表同感。長遠來看，還是“因果輪迴”。善行不會以惡果的形式結束。儘管歷經艱難，但最終重建成功，職工感謝。 我確信“善行迴圈”將更加擴大開去。 中國明代的《菜根譚》中寫道“行善而不見其益，猶如草擬冬瓜， 自行暗長”。即使行善後的回報沒有馬上表現出來，那也是好比草叢中的冬瓜一樣，即使人眼看不見，它也依然會茁壯成長。 因果報應需要時間。牢記這句話，不要為暫時沒有好的結果而焦躁，每日孜孜不倦、一心一意積累善行，最終一定會有好結果的。 69B促進萬事萬物成長的宇宙執行規律因果報應之所以能夠成立是因為它順應了自然的法則。從長時間跨度來看，善因招惡果，惡因招善果，那樣因果關係扭曲的事不會發生，所有的一切都是善有善報，惡有惡報，因為那是順應天理、天意的。 思考一下宇宙的起源就明白了。高溫、高壓的基本粒子在130億年前，發生大爆炸形成宇宙，而且現在它還在繼續膨脹——這是（宇宙起源的）大爆炸力量，是在現在的宇宙物理學中幾乎已成定論的觀點。 宇宙猶如一個生命體，可以說它將無止境地成長（膨脹）下去， 其成長的過程大致如下： 形成物質的是原子，原子核是由質子、中子、介子構成。再分解質子和中子後，就發現基本粒子。進一步分析物質後就知道又還原成基本粒子了。 總之，在宇宙起始時，首先是透過大爆炸基本粒子之間結合起來。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第101頁, 共112頁由此，產生質子、中子和介子，它們形成了原子核，加入電子成為原子。而且，透過核結合產生多種原子，原子之間結合產生分子。分子結合形成高分子，高分子取得DNA遺傳基因後誕生“生命”。 這些原始的生命經過億萬年的進化，才創造出人類那樣高等的生物——所謂宇宙的歷史，也可以說是從基本粒子向高等生命體進化發展的過程。 那麼，為什麼發生瞭如此進化呢？原始存在的基本粒子就保持原樣不行嗎？或者說也可以在原子階段選擇停止。那又為什麼一刻都不停息、不斷地反覆生成、發展，進化到人類的高等生物呢？ 有人認為是由於偶爾因素的重疊所致。但是，認為如此孜孜不倦的發展進化只是因偶然因素引起、完全沒有目的地進行，這種想法太不自然了。相反，我認為這是基於天意，必然形成的。這樣的想法才是合乎道理的。 宇宙具有一種生生不息，促成萬物的生成與發展的意志和力量， 或者說氣與能量之類的東西。它是一種“善意”力量，從以人類為代表的生物到無生物，使一切都通向“善意方向”。 善有善報的因果報應法之所成立，基本粒子不停留在基本粒子狀態，而是反覆與原子、分子、高分子結合，不斷進化，都是這個力量促使的。 使包羅永珍的一切成長髮展並引導生物轉向善的方向——這就是宇宙的意志，換句話說，宇宙中充滿這樣的“愛”和“慈悲之心”。 因此，遵循這個大的意志（愛），並具有與之協調的思維方式和生活態度才是最重要的。善思善行本身就符號向善的宇宙意志，因此帶來好結果，取得優異成果也是理所當然的。 也就是說，前面論述的感謝、誠實、勤奮工作、率真之心、不忘反省的心情、不憎恨、關心他人的利他之心… … 因為這些善思善行都是順應宇宙意志的行為，所以，必將引導人們走向成功、命運也將變得更好。或者說，與宇宙的意志或趨勢和諧與否將決定人生或事物的稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第102頁, 共112頁成敗。 原理是很簡單的。宇宙自身具備使一切更好的意志，促使從屬於它的一切萬物成長髮展。因此宇宙中的一切事物不斷成長、發展是必然的，我們人類也不例外。如果思維方式、生活態度與宇宙的意志相同，工作和人生必定都會通暢順達。 70B偉大力量為世間萬物注入生命生命不是偶然因素的重疊，而是宇宙意志的必然產物。這種觀點早就存在了。前面提到的筑波大學名譽教授村上和雄先生說 “somethinggreat”，明確說出了造物主的存在。 村上先生是世間有名的遺傳基因研究的權威，據村上先生所說， 從事遺傳基因研究後，不得不認為宇宙中有不為人知的不可思議的意志在發揮作用。 所謂遺傳基因，無論是人類、動物、植物或者微生物酶或大腸杆菌等原始的生物，全都使用由四個文字構成的“密碼”，寫入各種信息。令人驚歎的是，人類這樣的高等生物也是由這四個文字組成的信息構成的。 人類的每一個細胞中，寫入了30億個的遺傳基因資訊，把此資訊量用書籍的厚度來換算的話，竟然有1000冊厚達1000頁的書那樣龐大。在構成人類基因的60億細胞中，每一個細胞都被寫入瞭如此龐大的資訊。 更應該驚歎的是，寫有這些遺傳基因資訊的DNA相當地精緻細微。地球上居住的60億人的所有DNA聚集在一起，也只不過一粒米粒的重量。 在如此細小的空間裡，整然有序地寫入瞭如此驚人、龐大的資訊， 沒有絲毫的雜亂無章。而且，地球上存在的所有生物，都由相同的四個文字構成的遺傳基因密碼形成。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第103頁, 共112頁這簡直就是奇蹟，很難想象那是因為某個偶然原因自然形成的。 若不假想存在著超出人類想象、掌管宇宙整體的“某種偉大的東西”， 就無法做出說明——村上先生把這種存在取名為 “somethinggreat”。 Somethinggreat，雖然不知道它是什麼，但它是創造宇宙和生命的偉大的存在。種種說法因人而異，有人說是神，而我認為是宇宙的潮流或意志。無論是什麼，這些單憑人類有限的能力是不可知的。 但是，我認為應該肯定存在著“某種偉大的東西”。否則的話， 就不能說明宇宙的生存發展以及神秘精細的生命結構。 我們人類只不過是從這個偉大的存在那兒借來生命力並加以使用。亦即宇宙遍地存在著成為造物主神奇之手的生命能源，給任何事物不斷地注入“生命”。這就是“使所有存在都有生命”的宇宙的愛和力量。 例如，30多年前，京瓷公司首次成功合成再結晶寶石時，我曾感覺到宇宙的意志。這種與天然寶石完全相同結構的人工寶石，是將與綠寶石成為完全相同的金屬氧化物從高溫狀態慢慢冷卻製成的。 在冷卻過程中，需要加入像種子那樣微小的天然結晶再培養使之重新結晶。但是，加入種子的時間很難把握。太早，會因為高溫而熔化，太遲又不能很好培養。結果，經過7年的反覆實驗，終於成功合成了再結晶。在分毫不差的合適時間裡放入天然小結晶，看見它們“成長中”的樣子，就像看見生命的成長似的，我認為其中一定有一種神奇的力量使然。 正如此例所示，我感覺宇宙中確實“存在”一種無形的神秘力量。 它把物質看作生命體、使一起都有“生命”，沉靜且有剛強的意識、 願望、愛、力量、能源… … 這股力量遍佈於無限的空間，成為所有生命力的根源，掌管著萬物的誕生、成長、滅亡，既是一切事物、現象的母體，又是一切事物、 現象的動力。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第104頁, 共112頁 “宇宙的意志”、“Somethinggreat”、“造物主看不見的手”， 無論把它稱作什麼，我認為因為它不僅決定了人生的成敗，而且能消除人類傲慢的罪惡並帶來謙虛之美德和善行。 71B我為什麼決意皈依佛門那麼,宇宙的意志、造物主出於何種期待讓我們降臨到人世呢？ 為什麼授予我們僅有一次的生命，而且讓其不斷成長、發展呢？換句話說，我們怎樣生存才能報答這麼大的恩德呢？這是目前的人類智慧尚解答不了的問題，但我認為除了“提高人性”以外沒有其他答案。 我多次講過，當自己死亡時一定要比出生時心靈更善、更美，哪怕只是一點點。在生與死的夾縫中，積德行善，陶冶情操，這樣，與出生的起點相比，處於終點時的靈魂品格至少要有所提高。自然或宇宙授予我們生命的目的除此之外，別無其他。 在這個最大的目的面前，今生建立起來的財產、名譽、地位等沒有多少意義。無論多麼出人頭地，無論失業如何成功，無論積累多少財富，這些與提高心智相比都如同一介塵土那樣微不足道。 宇宙意志決定了人類生命最終的目標，就是砥礪心靈，我們的一生就是靈魂不斷修行和提煉的漫長過程。 在前面的章節裡我反覆說了日常生活中的精進對磨礪、提高人性是多麼重要。佈施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧，在每日的生活中要不斷地留意這些被概括於釋迦牟尼說的“六波羅蜜”裡的修行法， 以使我們的靈魂不斷提高。 一直以來我都模模糊糊地感覺到以上這些道理。正如剛才所講， 在迎來65歲的時候，我想重新思考人生的意義，又想擁有真正的信仰， 於是決定出家，皈依佛門。 在很久以前，我就想過60歲以後，從現在的職位上退下來皈依佛門。但是花甲之年，恰逢手機事業剛剛起步，沒能如願地把工作交出稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第105頁, 共112頁去，在65歲時，我認為不能再拖延了，於是退居二線，擔任京瓷公司， DDI公司的名譽會長，終於完成夙願。 我原本把自己的人生劃分為三個時期。一生的壽命為80年，第一個二十年裡，是出生來到世間，自立謀生前的時期。第二個時期為20 歲到60歲的40年，是進入社會努力自我鑽研，奉獻於社會、奉獻於人類的工作時期。第三時期為從60歲後的20年，應該是為死亡（靈魂之旅）做準備的時期。正如走向社會需要20年世間。 我們的肉體會因為死亡而毀滅，但是靈魂將永存世間。我相信這一點，死亡其實意味著靈魂新一輪旅程的開始。所以，在最後的20 年裡我再次思考人生的意義，為新的旅程做好周密的準備。正是出於以上考慮我決意皈依佛門。 72B無需完美，貴在堅持出家及其後的修行對我來說是即嚴肅又新鮮的人生體驗。透過化緣行動，我深感佛的大慈大悲，出家以後，如果說有新的認識，那就是修行需一如既往，持之以恆。 有句禪語說：“悟道前，伐木、運水；悟道後，伐木、運水。” 進入佛門以後，我依然一邊一心向佛，一邊在塵世沾染風塵。但是我自己知道，其實我的內心已發生了變化。 例如，透過修行，我再次痛感自己的不成熟。一直以來我作為企業的領導對部下或幹部進行指導，裝模作樣地訓示，把本來明瞭的事理寫在書裡或演講稿中，我感到潛伏在自己心中的得過且過與令人嫌惡之處，需要進行深刻自我反省。 我再次體會到，其實真正了不起的人在“無名的田野裡”。我以為真正出色的人是那些心靈美好的人。她們是住在街道小巷的心地善良的老太太，他們是在城市一角朝著目標奮進的小青年。 與那些名利雙收、功成名就的人相比，這些無名的人更加“上等”，
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第106頁, 共112頁他們更具有同情心和善良美好的心靈！ 反過來，不管如何努力修行，我們凡夫俗子都不能達到醒悟的境界，對此我深感痛心。 在剃度儀式上，導師問我是否能遵守10條戒律，我的回答是“能保證”，這樣出家才得到認可，鄭重宣誓持戒後才加入和尚的行列。 儘管這樣，我仍然認為我不可能完全遵守戒律。 無論怎樣努力持戒、反覆精進、幾百小時坐禪，我也不能最終達到醒悟的境界。像我這樣意志薄弱、不能完全脫離煩惱的人，為了磨礪心智，無論怎樣積累善行，恐怕我也不能完全消除私慾，經常保持利他之心。無論怎樣努力持戒也不能避免破戒。包括我在內的人類是多麼愚蠢、不完美的存在！ 但我認為，這也就夠了，雖然最終不能達到至善至美的境界，但是為此努力本省就值得尊敬。 對戒律有堅守之願，必守之志；或者有真摯的反省、自戒之心， 這些都非常重要。以如此的心情度過每一天，即使不能大徹大悟也能足夠地磨礪心智、拯救靈魂。透過出家和修行，我更加篤信這一點了。 神、佛或者宇宙意志並不是愛做過什麼的人，而是愛努力做過什麼的人。想做沒有做成，對自我能力沒有達到自行反省，而且從翌日起又孜孜不倦繼續努力，這樣的人才能得到拯救。 只要努力遵守、努力做到就能磨礪心智嗎？回答是“YES”。提高心智的願望和行為才值得尊敬，因為這是符合佛的慈悲胸懷、順應宇宙意志的行為。 73B新村美好的心理核心我認為人的內心有多重結構，是由多個同心圓分層組成的。從外層說起： 1. 知性——後天掌握的知識和倫理；
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第107頁, 共112頁 2. 感性——掌管五感或感情等的精神作用； 3. 本能——為了維持肉體的慾望； 4. 靈魂——是圍繞在真我之上的現世的經驗與孽； 5. 真我——在內心深處，是核心部分。充滿真、善、美。 在我們的內心深處，有“真我”，周圍纏繞著“靈魂”，而本能覆蓋在“靈魂”外側。我們就是這樣來到人世。例如，剛剛出生的嬰兒，肚子一餓就想吃媽媽的乳汁，這就是位於心的最外側的“本能” 在起作用。 而且隨著不斷成長，在“本能”的外側形成“感性”，還慢慢具有“知性”。也就是說在人類出生、成長的過程中，內心從裡到外逐漸變得多層。相反隨著年齡的老去，從外側起逐漸“剝離”開去。比如痴呆的程序是，首先知識、理論等推論方面的知性作用減弱，產生出孩子般的感情，不久感情或感性遲鈍，本能開始暴露出來，最終本能淡薄，慢慢接近死亡。 這裡重要的是構成內心的核心部位的“真我”和“靈魂”。這兩者有何區別呢？瑜伽裡也說真我，如文字之意，是指組成核心部分的芯，本真的意識。佛教中說的“智慧”，即一旦大徹大悟，就能明白貫穿宇宙的真理，也可以說是佛、神的思想的投影、宇宙意志的表現。 佛教中說，“山川草木悉皆成佛”，亦即認為世間萬物皆有佛性， 所謂真我，就是佛性本身，就是宇宙中存在的睿智本身，也意味著事物的本質、萬物的真理，這些就存在於我們的心中。 真我就是佛性，因而也是及其美好的。它充滿愛誠實和協調，兼備真、善、美。人類是極其崇尚真、善、美的，那是因為人類心中存在具備真、善、美的出色的真我。正因為是心中具備的東西，所以我們才不停地追求。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第108頁, 共112頁 74B災難是洗去罪孽的清潔劑包裹真我的是“靈魂”。如果說真我是一絲不掛裸體，那麼，靈魂就相當於覆蓋其上的衣服。衣服裡面蓄積著格子靈魂所經歷的思想、行動、意識、或經驗等一切，也附加了自己在現世中的一切思念和行為。 宗旨，所謂靈魂，就指在多次脫胎換骨中積累的、無論是善意還是邪念、無論是善行還是惡行，亦即包括我們人類“孽”的東西。它們作為靈魂，包裹著真我這個內在核心。從而，真我是萬人共同的， 與此相對，靈魂是因人而異的。 記得小時候媽媽曾說過我“你的靈魂醜陋”。在鹿兒島，這樣說是指性格不好或性格乖僻，我幼小的靈魂裡，就含有某種不好的孽， 它曾經歪曲、玷汙了我部分心靈。也許這一點我的母親當時就看出來了。 那麼，像汙垢那樣附著在靈魂上的“孽”又是什麼呢？在這方面深深教誨了我的是層在我出家時關照過我的西片擔雪老師（現在任臨濟宗妙心寺派管長）。 將近20年前，京瓷公司在沒有取得經營許可的情況下，製造、銷售了用精密陶瓷生產的人工膝關節，遭到輿論非議。 其實事情的經過是，在醫生和患者的強烈要求下，我們把已經取得了生產許可的人工股關節應用到了膝關節。這並非我本意，但是， 我沒有作任何辯解，甘願首批判。 我在拜訪西片擔雪老師時說道：“因為這樣一些問題，我身心疲憊。”老師實現讀過報紙已經知道這件事。我以為他會安慰我，結果， 老師一開口便說： “辛苦也是沒有辦法的事。只要活著，辛苦就是必然的。”接著， 他又說，“災難來臨時，不要消沉，而是高興。因為災難能夠把以前附在靈魂上的罪孽消除。這一點災難就消除了你遺忘的罪孽，所以，
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第109頁, 共112頁稻盛，我應該祝賀你！” 聽到這裡我感覺自己被拯救了。社會的批判、“天意的考驗”這些我都坦率地接受了。老師的一番話比任何安慰都有價值，我領悟到了人類生存的偉大意義。 75B砥礪理智與良知在先，追求大徹大悟於後說起靈魂，或許有人多多少少表示牴觸，但是我們耳聞或親歷的一些事情都應顯示它的存在。 “臨死體驗”也算是其中之一吧。因疾病、事故等一度“死亡” 的人，看著久臥病床、接受治療的自己，彷彿看到另一個不可思議的世界，隨後又恢復了呼吸。我的一個朋友就有過這樣的臨死體驗。 這個朋友深夜心臟病發作被送到醫院，心臟展示停止跳動，在醫生們的奮力搶救下甦醒過來。聽說他感覺這一段時間自己漫步在鮮花盛開的草原上，不知為什麼我迎面走過去問道：“你在這兒幹什麼？” 就在這個瞬間他突然恢復了意識，在病床上甦醒過來。 聽到身邊的人講這樣的體驗，我再次相信肉體和靈魂是可以脫離存在的。因為他說在死亡邊緣看見的景色其實是真實世界。肉體雖然死了，但靈魂好像在“另一個世界”裡，感受到那片風景真實存在。 隨意除肉體外，在另外的地方一定還存在著靈魂。 根據靈魂輪迴轉世的佛教思想，我們是帶著罪孽即前世的許多 “汙濁”的靈魂出生，又在今生追加一些罪孽後死亡。並且，在它裡面隱藏著叫做“真我”的純潔、美麗伴有佛性的永恆的心。真我如果直接表露，那麼，人類就能像佛一樣，有美好的心靈、有善思、有善行。而事實並非如此，因為真我周圍包裹著罪惡的靈魂，甚至被充滿慾望的本能包裹著… … 像這樣壁壘層層，阻礙著真我的顯露。 打禪或瑜伽等修行也是以磨礪心智為目的，它們像打磨鏡頭似的，從心的外層向內層不斷嘗試剝落外層的壁壘。
稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第110頁, 共112頁首先剝落最外層的知性到達感性，繼續磨鍊感性到達本能，再磨煉本能… … 直至最後真我表露出來。從外向內進行徹底的心性的磨礪就是修行。所謂醒悟，是指徹底磨鍊心智，直至真我。 假如這樣可以通向真我，那麼，我們就可以理解所有的真理，得到佛的智慧。而且，到達了真我的人，就不會為本能和感性所迷惑， 能夠盡力奉行“奉獻於社會、奉獻於人類”的人生態度。 但是正如前面所述，普通人達不到醒悟境界。凡夫俗子幾乎不可能透過磨鍊心智實現真我。那麼，怎麼辦才好呢？我認為重要的是通過使用理性和良心抑制和控制感性和本能。 遵從發自真我和靈魂的理性和良心，向內心灌輸堅定的倫理觀和道德觀。也就是說，堅持“奉獻於社會、奉獻於他人”的思維方式， 不隨心所欲地追求或貪圖超出需要的“知足”的人生態度。 以這樣的理性和良心抑制感性和本能，積善行德，就能磨鍊心智， 達到醒悟的至高境界，修煉而成的高尚靈魂就永遠不會隨著肉體的而死亡而消亡。 76B每一個渺小事物都有其存在價值人的本質是什麼？我們為什麼來到人世？這是人生追求的永恆命題。伊斯蘭學、東洋哲學的大家——井筒俊彥關於人類的本質闡述如下： 如果冥思苦想力求解明人類的本質，我們就將接近精巧純真、無限透明的意識。你會非常清晰的感受到自我的存在，其他五官（視覺、 聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）全部消失，最後只有“存在”這種的意識狀態，同時，你還將意識到世間永珍都是這種“存在”構成的。這種意識狀態本身就揭示了人類的本質。 聽到井筒這樣說以後，文化廳長官兼心理學者河合雋雄先生幽默地回應道：“你這個存在扮演‘花’的角色嗎？我這個存在扮演著我稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第111頁, 共112頁 “河合”自己啊，我還想對‘花’私語呢。” 通常，人們看見花時會說：“花在這兒”，是否也可以說：“存在開花”了？ 總之生物就有生物的屬性——肉體或精神、意識或知覺等，除去這些後，就出現了“存在“。以之為核心就產生了以人類為代表的生命，而且，這個存在的核心對於任何生命而言，都是共通的。有時是花的形狀，又時又扮演人的角色。 從這個角度來說，我也一樣，名叫稻盛和夫的人不是原來就存在的，而只不過是某一個存在偶爾變成了我這個人。創辦京瓷公司和 DDI公司的人，其實並沒有非我不可的必然性，只不過偶然上天賦予， 由我扮演罷了。 所有的人都得到上天賦予的作用，各自扮演自己的角色，在此意義上，可以說每個人都有相同的存在的分量。如同本書第二章闡述的那樣，所有的人，甚至生物界中的一棵樹或一根草，以至路邊的石頭， 所有的一切都被造物主賦予作用，即根據宇宙的意志存在。 實際上，宇宙中有“能量守恆定律“形成宇宙的能量的總量即使改變形狀也不會改變其固定的量。例如，與樹木被砍伐變成柴火燃燒產生的火相比，原來以樹木存在的能量，只是換算成了熱能和氣能能量，其能量總和不變。 再比方說，即使一個小石頭子兒也是構成宇宙必要的、不可或缺的存在，無論多麼渺小的東西，如果缺少了它，宇宙本身將不復存在。 77B美好的未來孕育於正確的“活法”中存在與宇宙中的包羅永珍的一切，都是大宇宙這個生命體中的一部分，絕不是偶然產生的。任何東西對宇宙來說都是必要的也因此而存在。 我認為，所有這些存在中，人類肩負著最大的使命來到宇宙。具稻盛和夫《活法》 7/21/2009 第112頁, 共112頁有知性和理性，而且帶著充滿愛和同情的心靈和靈魂出生在這個地球上——的確，人類作為“萬物之靈”被賦予了極重要的作用。 所以我們有義務認識自己的責任，終其一生去努力磨鍊靈魂。從剛出生起，為了使靈魂變得更高尚，一點點一點點地反覆精進。我認為這也是人類為什麼活在世上的最終答案。 努力勤奮地工作、心懷感恩之心、善思善行、誠懇地反省並約束自己、在日常生活中持續磨鍊心智、提高人格。努力做到這些看似理所當然的事情才正是人生的意義。除此之外我以為沒有別的活法。 在日益煩亂的而社會中，人們好像在黑夜中探索前行。儘管這樣， 我仍然忍不住描繪充滿夢想和希望的光明未來。每一個人都過著充實、碩果累累的幸福人生——我衷心祝願，也堅信這樣美好的社會一定會到來。 如果讀者朋友能夠奉行本書闡述的“活法”，不管是個人的人生， 或者是家庭，抑或是企業，乃至國家，就一定能向好的方向行進，最終收穫累累碩果。 我們每一個人理解各自肩負的崇高使命，貫徹做人的正確原則。 我相信憑藉這種“活法”就一定能夠迎來光輝燦爛的明天。