卷益開有您正在觀看的電子書源自【58L書網】www 58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 澀澤菜 【說 ］ 王中】
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ F7 2 Z 人生 082778 財女平樂除 0072312 澀澤菜 【者】 王中江 【譯】
您正在觀看的電子書源自【58L書網】www 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ （京）新登字083號圖書在版編目（CIP）資料論語與算盤：人生•道德•財富/（日）澀澤榮-編著. 北京：中國青年出版社.1996.12 〈開卷有益叢書） ISBN 7-5006-2179-5 I．論…•I．澀…皿.《論語》-應用-商業經濟 W.F7 中國版本圖書館 CIP 資料核字（96）第03837號洪沢栄一論： 語盤株式會社國I刊行會據日本國書刊行會1985年版譯出本書的出版得到汪向榮先生、日本廣播協會山田賢一先生、東京澀澤紀念館藤森鐵雄館長的大力協助和支援，謹表感謝！ +國青年出版社出版發行杜址：北京東四12條21號郵政編碼：100708 河北遵化膠印廠印刷新華書店經銷 * 850×1168 1/32 3印張4插頁135千字 1996年12 月北京第1版1896年12月北京第1次印刷印數：1 6.000冊定價：11.30元 -—
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 1867年在法國（時年27歲）
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您正在觀看的電子書源自【58L書網】vw 58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 出任大藏省官員時期（29-33歲）
您正在觀看的電子書源自【58L書網】www. 58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 1883年（時年43歲）
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 1900年5月晉爵男爵（時年60歲）
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 1909年實業界的鉅子（時年69歲）
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 年逾八旬您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 1931年9月17日留影（距去世僅2個月）」 您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 譯者前聲澀澤榮一（1840-1931）題日本近代著名的實業象、譽會活動家，對日本近代工商業的發展、迄代教育的際謝「物及丹會福利、文化事業、國際友好關係等方面都作出過重要能新獻，被譽為“日本近代實業界之父”“日本近代花安資哈 1840年2月13日，澀澤榮一出生於武藏國榛澤郡血洗島村（今崎玉縣深谷市）的一個富農之家。幼名榮二郎，別名篤太夫，號清淵。從7歲左右開始，修漢學和習劍。22歲時，為了繼續修漢學和習劍，他不顧父親的勸阻，隻身到了江戶（今東京）。此時正為幕末的動亂時期，他結交了尊王攘夷派的志士，成為倒幕的一員。1863年，作為倒幕的先鋒，他與其他人一起計劃攻佔高崎城（今群馬縣）和火攻橫濱的外國人租界。但由於計劃不周而中止，他到了京都。在京都時，設謀攻佔高崎城的朋友在江戶被捕，幕府也要對他下手。當時，一橋家（德川三卿之一）的重臣平岡圓四郎，賞識澀澤的才智，勸說他“大有前途的年輕人，被捕入獄，甚為可惜。而幫助你的方法，只有成為一橋家的家臣”。於是， 澀澤一轉又進入幕府的圈於中，並依靠平岡救出了江戶獄申的 1；
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 朋友。兩年後，一橋慶軎跟隨德川第十五代將軍，澀澤同時也成了幕府的官員。 1867年，幸運降臨了，作為日本使節團成員，他受命隨慶喜之弟德川齊昭出席在法國巴黎舉辦的萬國博覽會。透過近兩年的國外生活，他研究了發達國家的近代產業發展和經濟制度，這為以後澀澤的活動奠定了基礎。 他回國後，江戶幕府已不復存在，德川慶喜也已交出政權， 居住在靜岡。澀澤也隨往靜岡，並在此創設了日本最早的股份公司“商法會所”。 1869年，他受明治新政府之聘，任職大藏省，大力協助井上馨，從事稅制及江戶以來財政方面的改革。187］年升任大藏大丞（事實上的副部長），著手確立一些制度時，因在縮減軍事支出方面和內閣意見相左，不久即隨井上馨辭職，退出政界，投身實業界，為發展日本近代工商業而竭盡全力。1873年，創立了第一國立銀行和王子造紙廠。隨後不斷擴大自己的經營範圍，業務遍及鐵道、海運、礦山、紡織、造紙、鋼鐵、造船、機電、保險、建築等領域，一生中與他有關的經濟事業達 500項之多。 1916年，77歲的澀澤雖從第一線退了下來，但他並未停止自己的活動，而又致力於教育、福利、文化事業和國際關係的發展，生前與他有關的社會事業多達600餘項。 1931年，92歲的澀澤與世長辭，他液過了極為有意義的一生。 這裡翻譯的《論語與算盤》一書，是彙集澀澤的一些講演面成《見《原書後記》）。單就這一書名來看，就顯得頗為特別。《論語》是記載孔子言行的儒家最高經典之一，而算盤則是算帳的工具，把二者相提井論，或許正如澀澤所指出的那樣，似乎有些不 2
酒您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 倫不類。但是，他強調，《論語》與算盤的關係是咫尺天涯，看起來很遠，實際上很近，也就是說二者間有十分密切的關係。他不厭其煩地說明這一關係，以使人們能按照這種關係去從事工商業活動。 具體地說，在這部書中，澀澤大力反對所謂經濟活動與倫理道德（即“富與仁”、“義與利”）不相容的舊觀念，主張倫理道德與經濟的統一（即“富而仁”、“利而義”）。在他看來，不合乎倫理道德的發財致富，都是暫時的，都不能成為真正的商人和實業家。 這是針對日本資本主義初期的情形而發的，即當時商業道德熱為低下，存在著“為富不仁”“無商不好”的觀念，在工商業活動中，不講信用，弄虛作假。對此，澀澤深為痛心。為了改變這種現象，他投身實業界後，一邊從事工商業活動，一邊研究《論語》.提出了“士魂商才”的觀念。力求把道德與經商結合起來，身體力行，以提高日本實業界的道德水準，使日本成為與西方發達國家並駕齊驅的經濟大國。 澀澤也極力反對空談倫理道德，輕視經濟和物質利益的傾。他認為，《論語》是一貫重視財富和利益的，孔子決不反對生財致富，他反對的只是“不義”、“不仁”的富。但是，後儒卻曲解孔子的原義，空談心性，提倡所謂“正其誼不謀其利.明其道不計其功”。日本也受此影響，輕視追求物質利益的商人。因此，在社會上，商人位於最底層，而將樹立社會價值的功勞都歸諸於政治統治者那裡。盛行官本位主義。這種傾向在日本近代資本主義發展初期仍很強烈。正是為了改變這種傾向，儘管官運亨通，他毅然從政界抽身，投入到急需大力發展的日本工商業界。 在《論語與算盤》中，澀澤還強調了學問在工.商業發展中的重要性，批評了從商不需要學問的錯誤觀念，鼓勵人們修學向 3
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 上。他所說的學問包括兩方面的內容，一是各種專業知識，二是道德修養。他認為，這兩方面不可偏廢，必須同時協調並進。 除了上述主要內容外，《論語與算盤》涉及到了人生的許多問題，在某種程度上可以說是人生的指南。因此，這部書不僅對健全地發展中國的市場經濟，政變現在的無道德狀傑大有裨益， 而且透過他的親身體驗所揭示的人生道理，對後人設計自己的人生，創造有價值的人生，都會有積極的啟示。 書中所有簡明註釋，均為譯者所加，以方便讀者。 此書譯出後，承蒙一位從事中日關係史研究的老先生的多方指點，使我受益極多，尊從他的意願，不署審校之名，但我仍要向他表示由衷的感謝。中國青年出版社欣然出版此書，併為此付出了辛勤的工作，在此，我也深致謝意。 王中江 1994年8月 4
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您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 錄 • 一處世與信條 《論語》與算盤，遠在天邊，近在限尺⋯…. 上魂商才天不罰人觀察人物澐： 《論語》是大家共同的實用箴吉等待時機的訣竅人應該平等爭之可否大丈夫的試金石關鍵是量力而行得意之時與失意之時二立志與學問精神衰老預防法遼足現在大正時代的維新精神秀吉的長處和短處親自動手 •++ • （3） （4） （7） <8） （10） （13） （14） （17） （19） （21） （23） （29） （33） （35） （37） （39） 5， • - G82778
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 立大志和立小志的協調君子要爭 +•• 社會同學問的關係勇猛之心養成法 • 一生應走的路常識與習慣常識是什麼為禍福之門因惡而知美習慣的感染力和傳播力偉人和完人貌似親壩 •• 何謂真才真智動杋與效果人生在於努力就正避邪之道四仁義與富貴真正的生財之道效力的有無在於人孔子的理財富貴觀防富的根本 • 金錢無罪誤用金錢力量的例項確立義利合一的觀念富豪與道德上的義務能掙會花 （41） （43） （46） （47） （48） （53） （55） （57） （59） （61） <62） （64） （66） （68） （71） （75） （77） （78） （80） （82） <85） （87） （89） （91） 6
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 五理想與迷信保持美好的希望 • 需要熱誡 •！ 道德應進化嗎根絕如此的矛盾： 人生觀的兩面真的絕望了嗎要日新顯靈者的失敗真正的文明… 發展的一大要素急需肅清的原因六人格與修養樂翁公的幼時• 人格的標準是什麼容易被誤解的氣塊， 二宮尊德和西鄉隆盛修養不是理論重在平時留心• 必須究其原因東照公的修養• 駁被誤解的修養說杈威人格養戍法商業無國界： 七算盤與杈利當仁不讓師 ••• （97） <98） （99） （101） （102） （104） （106） （107） （110） （112） （114） €119） （122） （124） （126） （128） （131） （133） （136） （138） （139） ••…• （141） •+- （145）？
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 金門公園裡的牌子唯有仁義． •••• 竟爭的善意與惡意合理的經營八實業與士道武士道即實業之道文明人的貪婪應以相愛忠恕之道交往征服自然的抗拒告別模仿時代這裡也有提高效率法責任究竟在誰應消除功利主義的弊病有這樣一種誤解九教育與情誼孝不應勉強現代教育的得失• 偉人和他的母親過失何在從理論到實際… 不像是孝的孝人才過剩的一大原因 ＋成敗與命運唯有忠恕好像失敗、實為成功 •謀事在人，成事在天 €147） （149） ｛151） （153） （159 <161） （163） （165） （166 （169） （172） （173） （176） （181） （183） （186） （188） （190） （191） （194） ••• （199） （200） （203） 8
• • 您正在觀看的電子書源自【58L書網】www58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 湖畔的感溉… 順逆二境從何西來…… 膽大心成敗身後事⋯ （204） （205） （207） （209） 原書後記： （213）
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 一處世與信條 •
亠 『• 《論語》與算盤，遠在天邊，近在咫尺即使按照今天的道德觀來看，孔子的門人們就孔子的言行所編寫的《論語》一書，也應該說是重要的。這一點，只要讀過的人就會知道。現在，把《論語》同算盤相提並論，似乎不倫不類，風馬牛不相及。但我始終認為，算盤要靠《論語》來撥動；同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動。因此，可以說，《論語》與算盤的關係是遠在天邊，近在咫尺。我的友人在我70歲的時候，送給我一張畫。這幅畫的一邊，畫著《論語》和算盤，另一邊畫的是絲絨禮帽的大小綬帶。一天，學者三島毅來到我的住宅， 他看到這幅畫，覺得很有意思，就說，我是研究《論語》的人，而你是鑽研算盤的人，既然拿算盤的人都如此下勁地讀書，那麼我在研究《論語》的同時，也不能不研究一下算盤了，我要同你一起， 努力使《論語》與算盤的關係密切起來，他就論語》與算盤的關系，寫了-篇文章，舉了不少例證來說明道理。事實和利益是完全一致的。我常常認為，要使一件事物有進步，必須具有巨大的慾望，以充分地去謀利，否則的話，決難有所進展。但是，過於空想，只圖虛榮的國民，決不能促使真理有所發展。因此，我希望收界、軍界不要飛揚踐扈，而實業界則要盡力而為，即努力增加物質財富，這要是做不到的話，國家就不能富庶。但要說到致富的根源是什麼？那就是隻有依據仁義道德和正確的道理而去致富， 3
其富才能持續下去。因此，我認為，縮小《論語》與算盤間的距離， 是今天最緊要的任務。 士魂商才從前，營原道真講和魂漢才，①我認為這很有意思，根據這個，我常常提倡士魂商才。所謂和魂漢才，是說日本人必須以日本所特有的日本魂作為根基。只是由於中國歷史悠久，文化優越，加上有像孔子、孟子這樣的聖人賢者，所以在政治、文學和其他方商，中國都比日本發達，這樣，日本就必須學習漢土的文化、 學術，以培養才藝。說到漢土的文化、學術，書籍很多，但記載孔子言行的《論語》則是中心。此外還有記述禹、湯、文、武、周公事跡的書籍，如《尚書》、《詩經》、《周禮》、線儀禮》等，這些書，相傳也都是由孔子編定的。所以一提到漢學，就意味著孔予之學，孔子就成了中心。《論語》是記載孔子言行的書籍，營原遭真公就很喜愛讀它。據說營原曾把相傳是應神天皇時代百濟王仁所獻的《論語》和《千字文》，②抄錄了一遍，獻給了伊勢大廟。®這就是現在還儲存著的菅原本&論語》。 士魂商才也是這個意思，為人處世時，應該以武士精神為 ① 菅原道真（845—903），日本平安前期的文人和政抬。和魂漢才： 指日本的固有精神和中國學問的結合。 ② 應神天皇，生卒年不詳，為日本第十五代天皇。王仁，生卒年不詳，百濟人，應神天皇時由百濟到日本，嚮應神天皇進《論語】和《千字文》。 伊勢大廟，亦稱伊勢神宮，是位千三重縣伊勢市的皇室宗廟. 4
• 本，①但是，如果偏於士魂而沒有商才，經濟上也就會招致自滅。 因此，有士魂，還必須有商才。要培養士魂，可以從書本上借鑑很多，但我認為，只有《論語》才是培養士魂的根基。那麼，商才怎樣呢？商才也要透過（論語》來充分培養。或許說道德方而的書同商才沒有什麼直接的關係，但是，所謂商才，本來也是要以道德為根基的。離開道德的商才，即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的商才， 所謂小聰明，決不是真正的商才。因此說商才不能離開道德，當然就要靠論述道德的名論語》來培養。同時，處世之道，雖十分艱難，但如果能熟讀而且仔細玩味&論語》，就會有很高的領悟。因此，我一生都尊信孔子之教，把《論語》作為處世的金科玉律，不離座右。 在我國，賢人俊傑有很多，但在他們之中，最善於作戰、又巧子處世的，當推總川家康公。③正因為他善於處世，所以他能威服許多英雄豪傑，開拓了15代的霸業，200餘年間，人人都能高枕而臥，實在是偉大。因此，擅於處世的德川家康公，曾有不少訓言遺留下來，其中，《神君遺訓》更充分揭示了我們的處世之道。 我曾把《神君遺訓》同《論語》對照了一下，驚人地發現，它的大部分內容都出自《論語》。例如，神君遺訓》中的“人的一生猶如負重擔而行遠道”，正與&論語》中曾子所說的“士不可以不弘毅， 任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎” （《論語•泰伯》）的意思完全一致。 此外，“責己不責人”是吸收了“己欲立而立人，己欲達而達 ① 武士：日本明治維新以前學習武藝、執學軍權的階層。 ② 德川寒康（1542-1616），日本江戶幕府的開創者，德川第一代將軍 5
人”（《論語•雍世》）這一句的意思；“不及勝於過”與孔子所教導的“過猶不及”（《論語•先進》）是一致的；“忍耐是安全長久之基，怒為大敵”，即為“克己復禮”（《論語•顏淵》）“人宜有自知之明，草葉上的露水多則落”，是說要安分守己。另外“常思及不自由，就能知足。心中有非分之望時，宜回想一下窮困之時”，“知勝不知負，害必至於身”等，這些說法，在（論語》的各章中也屢有所見。 德川家康公能巧於處世，開創了200餘年的宏偉大業，可以說大都是受益於《論語》。 世人認為，漢學之教，肯定禪讓討伐，不合乎日本的國體，這是知其一而不知其二的說法。只要看一看孔子“謂留，‘盡善矣， 又盡美也。'謂武，‘盡美矣，未盡善也’”（4論語•八佾》），就可明白。因為留樂，所述是堯舜之事，堯欣賞舜之德，因而讓位給舜。所以，歌唱此事的音樂也達到了盡善盡美。武樂是歌唱武王之事，雖說武王有德，但由於是以兵力發起革命而登位的，所以說其音樂也未盡善。從這點上，能充分看到孔子是不希望革命的。總之，談論人的時候，必須考慮其所處的時代。孔子是周代的人，所以他不能露骨地批評周代的缺點，只能婉轉地說盡美面未盡善。不幸的是，孔子沒有看到，也不知道像日本這樣萬世一系的國體。①假若他生在日本，或來過日本，瞭解到我萬世一系的國體，他會怎樣的加以讚歎呢？聞韶樂之後，決不止會讚譽盡善盡美，一定會表示出更進一步的讚賞和尊敬。世人論孔子之學，要好好探索孔子的精禪，如果不能以入木三分的敏銳的眼光來觀察，就不免有流於皮相的危險。 ① 萬世一系：指同一系統永遠不變。' 6
因此，我認為，要不誤處世之道，首先就要熟讀《論語》。隨著現今社會的進步，新的學說不斷從歐美輸入。但從我們看來，這些新的學說，仍然是古老的東西，和東方數千年前所說的許多是相同的，不過更善於措詞罷了。我們有必要研究日新月異的歐美新東西，但決不能忘了，在東方古來傳承下來的東西中，也有不能遺棄的東西。 天不罰人孔子所說“獲罪於天，無所禱也”（論語•八佾》）這句話中的天，究竟是指什麼呢？我認為，所謂天就是天命的意思，孔子正是在這一意義上使用天這一概念的。 人類在社會中的活動，就是天命。草木有草木的天命，鳥獸有鳥獸的天命，這種天命是以自然的配置方式表現出來的。同樣的人，有賣酒的，也有賣餅的。就是說，天命對於人，無論是聖人， 賢者也好，都必須服從。即使是堯，也不能讓其子丹朱繼承帝位， 是舜也不能讓太子商均繼位的，這皆是天命使然，而非入力所能左右。草木無論如何要以草木而終，想成鳥獸也無能為力，而鳥獸也無論如何不能成為草木。這些都是天命。由此來看，很清楚， 入類也必須依據天命而行動。 因而，我認為，孔子所說的“獲罪於天”，意思是指勉強模仿， 做出了不自然的行為。勉強模仿，做出了不自然的行為，到頭就行承受惡果。到了這時，雖然想逃脫責任，但由於本來就是自己勉強和不自然所招致的報應，所以是無可推卸責任的。這也就是 “無所禱也”的意思。 7
孔子在《論語•陽貨》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子在《萬章上》中也說：“天不言，以行與事示之而已。”人勉強模仿，做出不自然的行為，得罪了天，天即便不加罰於他，也不說什麼。可是周圍的事情，就會使他感到感苦。這就是所說的天罰。人類即使想免除天罰，但也決免不掉。就像自然中四時執行，天地萬物生長一般，天幣在人身上當然也要推行。因此，孔子在《中庸》的開頭也說：“天命之謂性”。人不管怎樣的向神祈禱，或求助於佛，但只要是做出了違反自然的不合理的行為，那麼因果報應就必然會臨到這個人身上，到底是逃不掉的。因此，沿著自然的大道行走，絲毫也不勉強，內省不疚，就會產生出像孔於所說的“天生德於予，模𩴾其如子何”（論語•述而》）的自信，由此而得到真正的安身立命。 觀察人物法佐藤一齋①先生認為，根據對一個人第一次見面時所得到的印象，然後判斷這個人如何，這是最正確，不會有差錯的觀察人物的方法。在其所著（言志錄》中，有這樣一句話：“初見時的觀察，多半無說。”正如一齋先生所說，第一次見而時，好好觀察這個人，多數不會有錯。次數一多、因為有種種考慮，反易發生錯誤。初次招見之時，對一個人的判斷，由於在感情中，沒有各種考慮和私情夾雜在內，所以是極為純淨的。如果對方有所偽裝，那 ① 佐藤一帝（1772 1859），日本江戶後期的儒學家。作為昌平城學所的教官深受人尊敬，培養了渡邊華山、佐久間象山等著名門人。 8】 麼這種偽裝在一見面時，就能完全反映在我們胸中這面鏡子上， 看得一清二楚。但是，見面的次數一多，就容易因聽到種種他人不同的反應和自己從道理上的判斷，以致因考慮過多，反而不能正確加以觀察了。 孟子也說過：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子侯焉；胸中不正，則眸子眊焉”（《孟子•離婁上》）這可以稱之為孟子一派的觀察人物的方法。也就是說，孟子看人是根據人的眼睛面鑑別的。心地不正，眼睛就會失神，而心地正，眼神就足，眼睛自然會清澈透明。用這種方法來判斷一個人的孟子的觀察人物方法，也是相當準確的方法。只要仔細觀察人的眼晴，大體上就能知道一個人的善惡正邪。 《論語》上說：“子日：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！’”（《為政》）佐藤一齋先生這種根據一個人的初次印象的觀察法和孟子那種觀人眼神的觀察法，都是比較簡易敏捷的方法，大體上不會有失誤，能夠正確地識別一個人。但是，要真正地瞭解一個人，這些觀察法就不夠了。必須根據孔夫子的遺訓，即這裡所舉《論語•為政》中說的，必須以視，觀、察三個方面來識別人。 視和觀，在日語中的讀法都是相同的，不過從意義上說，那麼視只是單單用肉眼去看外表，而觀則不僅看外表，而且要更進一步觀察其深處；不僅要用肉眼看，而且要開啟心眼去看。也就是說，孔子在《論語》中所講的人物觀察法，首先是觀察這個人行為中所顯現的善惡正邪，由此以觀察這個人的行為的動機是什麼？然後更進一步去了解這個人安於哪一方面，生活滿足於什麼。只要這樣，這個人的真實人品就會昭然若揭，即使他想隱藏也隱藏不住。一個人，儘管從他外表所顯現出的行為看上去十分 9
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 正當，可是作為其行為動機的精神如樂不正，那就決不飽說這是個正直的人。有的人，雖然不能說做了什麼特別的壞事，而且從外表看，其所表現的行為和其動機，世都正當，但如果安於飽食終日，暖衣逸居，無所用心，有時也會經不住誘惑，做出想不到的壞事。所以，行為，動機和所滿足程度三者不能全部端正的話，就很難說這個人完完全全、肖始至終是一個正直的人。 《論語》是大家共同的實用籤言明治六年（1873年），我辭去官職開始從事多年來所希望的實業，從此，就同《論語》有了特別的關係。這是由於我開始成為商人的時候，心裡突然感到，從此之後，我必須以缽錙必較的方式來處世，在這情況下，應該抱一種什麼態度呢？我想起了之前學過的《論語》。《論語》所講的是修身待人的普通道理，是一種缺點最少的處世箴言。但能不能用在經商方而呢？我覺得，遵循 《論語》的箴言進行商業活動，能夠生財致富。 正在那時，有一位以後擔任大審院院長姓玉乃的人（巖國 •人）①，他無論是書法或文章，樣樣不凡，是一位極認真的人。在官員中，我和玉乃十分親近，大家把我們稱之為循吏，我們兩人幾乎同時晉升到副部長一級，大家都抱著日後能成為國務大臣而一同努力著。因為這樣，他聽到我突然辭官從商的事，就痛惜 ① 巖國：今山口縣東部的一個市。 10
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 不已，說一定要勸阻我。當時，我正擔任井上先生的次官。①井上先生因在官制問題上和內閣意見相左，怒不可遏地退出了政界， 我也和井上一同辭職了。因此，看上去，我似乎也是同內發生了爭執而下臺的。當然，我和井上一樣，與內閣的意見不同，但我的辭職，並不是由於爭吵，而是另有別的原因。當時日本無論在政治上，還是在教育上，都有逐步進行改善的必要。但是，我們日本，商業最為不振。商業不振，就不能增進國富。因此我認為在其他方面發展的同時，也必須振興商業。但迄今為止人們都認為經商不需要學問，有了學問，反而有害，說什麼“經商掙來的錢， 傳不過第三代。”第二代是被目為危險的一代。因此，我下了要靠學間生財致富的決心，變成一個商人。對於我這種想法，在當時連我的一些友人像玉乃他們是不理解的，所以，他們把我的辭官和爭吵相混了，因此玉乃在得訊後，曾對我忠告並嚴加責備。說： 你不久就能成為長官，成為大臣，咱們應共同在政界為國家盡力，而您卻被骯髒的金錢弄得眼花繚亂，辭官職成為商人，實在令人吃驚，過去您可不是這樣的人，等等，以此來忠告我。當時， 我大大地反駁了玉乃，併力求說服他，我徵引了《論語》，並引用了趙普所說的以半部《論語》助宰相，而以另一半來修身的故事。②我說我一生信奉《論語》，掙錢，有什麼卑賤的，像您這樣卑視金錢，國家就不能自立。官高，爵顯，並不那麼尊貴，人世間值 i0井上，指井上馨（1835—1915），日本著名政治家，開國論者。次官： 日本肉閣各部官員，相當於副部級官職。 ②按，趙普曾說：“吾以半部&論語》相太祖，以半部相令皇。凡浴世民安，皆讀《論語》之功也。”（中青版編輯按：《宋史•趙普傳》無此語，明意了凡等《綱鑑合編》文字略有不同，為普嘗對太宗說，臣有《論語》-都，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。 11
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.com cn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 得尊重應去做的工作到處都有，並非只有為官才可尊。就這樣， 我援引《論語》的話，作了充分的反駁。我認為《論語是完美無觖的真理寶庫。我決心根據《論語》的箴言，一輩子都從事商業。這是明治六年（1873年）五月的事。 此後，我就勁頭十足地讀起了《論語》，聽中村敬字①和信夫恕軒先生的講解。無論多忙，都沒有中斷過。最近我又開始向在東京帝國大學裡任教的字野®先生請教，他主要是為孩子們講的，但我也一起參加，並且提出各種各樣的疑問，對子一些解釋也提出我的意見，富有情趣，受益匪淺。他逐章講解，大永共同思考，真正明白之後再往下講，所以進度雖然不快，可是，對原文意思卻能完全明白，孩子們也覺得其樂無窮。 迄今，我研究《論語》已經經過五位講解者，不過因為不是在學岡上探討，所以有時尚未把握其深刻的意義，例如，《泰伯》中有這樣一句話：“邦有道，貧且殘焉，恥也；邦無道，富且貴，恥也”。到現在，才瞭解了其中所包含的深刻意義。由於此次是詳細地鑽研，各方面都注意到了，所以領悟頗多。其實，《論語》並沒有什麼深突難懂的學理，也不是隻有能讀深奧著作的學者，才能理解。《論語》的教導，在社會中有廣泛的效能，本來是很好懂的， 可是學者們卻把它弄得玄妙難懂，變成了和農工商無緣，使商人衣民都不敢去碰它，這實在是很大的情誤。 這樣的學者，就像那些吹毛求疵的守門者，對孔夫子來說， 是個障礙物，要想請求這樣的守門者，是見不到孔夫子的。其實， ①中村敬宇（1832--1891），敬宇其號，名為正直，日本洋學者，教育家 ②宇野，指字野哲人（1875--1974），文學博士，中國古代哲學研究家，曾任東京大學教授，東方學會理事長。 12
您正在觀看的電子書源自【58L書網】www 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 孔子決不是深不可測的人，而是一位格外通情達理的人，不管商人，還是農民，無論是誰，他都願加以教導，孔子之教導，是實用而且通俗的教導。 等待時機的訣竅假如人出生之後，特別是在青年時代，就存在著一種逃避鬥爭的品性，那麼，最終他既不會有進步的可能，也不會有發達的希望。誰都知道，在社會發展中，需要競爭。不過，在不躲避爭強的同時，能耐心等待時機，也是處世中所需要的不可缺少的東西。 根據我大半生的經驗，有一些領悟，就是今天也不例外，不能不爭的時候就得爭。不過我認為像年輕的時候，不要太多的與人爭。社會中的事，這祥做，就一定有相應的結果，要善於領會這種因果關係。當某一件事情已經有因，而將產生某種結果時，突然，發生了可能改變情勢的因素，也要竭力爭取，應該想到因果關係不會突然中止，只有到達一定程度，才是人力所無法改變的，所以人處在社會中，要觀察形勢，耐心等待時機的到來，這一點必須牢記在心中。我規勸青年子弟們，如果有人扭正為枉，背信棄義，必須果斷地與之鬥爭。同時，我也希望青年子弟們，一定要有耐心等待時機的到來，不能急躁。 對於日本今日的現狀，我並不是不想極力與之鬥爭。其原因很多，但令我最感遺憾的是，今天日本的現狀不僅僅是官尊民卑而已，只要是當官的，無論他做了多麼不妥當的事，大都不過睜隻眼閉隻眼過去了。當然，在受到社會上非議太甚，遭到法律制 13
您正在觀看的電子書源自【58L書網】www58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 截時，也不是沒有隻得退隱，以躲人耳目的。但對於當官的來說， 這樣的事與所有為非作歹的相比，不過是九牛一毛，滄海一粟而已。總之，對當官者的為非作歹，在某種程度上是被悄然默許的， 這樣說並不過份。 反之，一般老百姓，行為稍有不當時，就立即會被揭發，會立即遭受縲紲的危險。當然，所有為非作歹的應受到懲罰，那麼為什麼要有在朝、在野的區別，一方從寬，而另一方則嚴處呢？如果要就事論事，那麼無論對老百姓也好，對官場中的人也好，都應一視同仁。然而，今天的日本是，依據官民身份的不同而有寬嚴之別此外，民間的人，無論其對國家的進步做出多大的貢獻，也不能輕易地被政府所承認；與此相反，當官的，只要有了一些徽不足道的成就，就會被承認加以獎勵。這些方面，我認為在今天就應據理力爭。雖然說我主張力爭，但我認為不到一定的時機， 也很難使形勢煥然一變。因此，在眼下，我也不過是發發牢騷，表示不平而已，沒有力爭，以等待時機。 人應該乎等多少用人的人，常說要考察人的才能，根據其才能分配工作，以做到人得其位，位得其人，可是，這也是誰都視為為難的事。此外，有的時候，在按人才和位置作透當安置的時候，往往還牽涉到私心和權謀。有的人為了擴張自己的權勢；強調必須把適當的人才配備到適當的崗位上，一步一步，一天一天，逐漸培植起自己的勢力，也逐漸穩固了自己的基礎，這樣，其結果就形成 14
您正在觀看的電子書源自【58L書網】www58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 了一派的權勢，無論在政界，還是在實業界，甚至在任何一個領域中，都儼然能抖起權威的威風。此做法，斷斷不是我所要學的。. 通覽我國古今歷史，還找不到一個像德川家康那樣能巧妙地把合適的人才安置到適合的位置上，並得心應手地擴張自己權勢的權術家。他為了加強自己所在江戶的警備，在關東地方安置了嫡系的子弟，還把大久保相模守配備至小田原，①以控制箱根的關隘，②同時又把一般稱為三家的嫡系親族，分列全國各要衝地區，如用水戶家控制東國的門戶，③用尾州家扼守東海的要衝，③用紀州家警備兒內的後方；⑨同時又把並伊掃都頭安置在彥根，®鎮守平安王城。②他這樣對人選的配備，實在高明之極。 ① 大久保，指大久保忠教（1560—1639），日本江戶前期幕府的臣下， 通稱彥左衛門。相模守：柏模，舊國（江戶時代以前日本的行政區劃名，由幾個那組成，大者相當於現在的縣。以下皆同）名，今神奈縣的大部。相模守，即相模國的長官。小田原：今神奈縣西南部的一個市， ② 箱根：今神奈川縣西南部，位於蘆湖東南岸的一個鎮。 ③ 水戶象：德川氏三家之一，江戶時代統軸常陸（舊國名，今獲城縣的大部）地區。東國：江戶時代東部的諸國。 ④尾卅家：德川氏三家之一，江戶時代統轄尾張（舊國名，現為愛知縣的西部）地區。 ③ 紀州家：德川氏三家之一，江戶時代統轄紀伊（舊國名，現大部分屬和歌山縣，一部分屬三重縣）和伊勢（舊國名，現為三重縣的大半），故又名紀伊家。東海：日本江戶時代，從京都經過沿海諸國通向江戶的主要公用道路之一。 宜井伊掃部頭，井伊，指井伊直弼（1815—1860），日本江戶末期的政治家，彥根藩主，府最高執政官。掃部頭，即掃部寮（平安時代省管精的官廳，屬宮內省，司管官內的鋪設，清掃等事）長官。彥根：位於滋賀縣彰琶湖東岸中部的一個市，舊為井伊氏的城。 ⑦ 平安王城，即平安京，從根武天皇延歷13年（794）到明抬元年 （1868年）之同的都城，現為京都市的申心部分。 15
您正在觀看的電子書源自【58L書網】ww 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 此外，不管是越後的神原、①會津的保科③、出羽的酒井，③伊賀的藤堂，④乃至於其他各地，中國、③九州。④不必說所有日本國內，凡屬衝要之處，都配置有他所信任的部下。因為這樣，所以所有的諸候，一想到這點，就會感到手腳都給捆都，動彈不得。德川 300年的社櫻就是建築在這上面的。我不想批評家康由此面得到的道，是否適合我國的國體，但無論如何，在把適當的人才配置在適當的位置這一點上，從我歷史上看，古今是無一人能與家康匹敵的。 我曾煞費苦心地想仿效家康，對人才和位置作適合的配算， 當然在目的上，則絲毫不想效法他。我到什麼時候都是用我的真心來對待同我共事的人。我從來沒有想過，要利用他人作為工具以構成自己的勢力，我的素志就是想把適當的人才配列到適當的崗位而已。如果適當的人才能在適當的崗位上，有所發揮而做出一些成績的話，這本來就是他們應該貢獻給國家社會的，可歸根到底這也是澀澤貢獻於國家社會的。我就是在這一信念下對人處世的。如果存有權術的色彩對人，那麼是對人的侮辱。把他 ① 越後：舊國名，今新瀉縣，株原，指林原康政（1548-1606），日本安土桃山時代至江戶初期的武將，德川氏的創業功臣，四天王之一。 ②會津：現為福島縣西部的一個地名。保科，指保科正之《16111672），日本江戶前期的諸候，會津藩之主。 ③ 出羽：舊國名，今山形、秋田兩縣。酒井，指酒井忠次（1527一 1596），日本安土桃出時代的武將，德川氏的創業功臣，四大天玉之一。 ④伊賀：舊國名，今三重縣的西部。藤堂，即廉堂高虎（1556—1630）， 日本安土桃山時代的武將，江戶時代的藩主。 ③中國：指日本國本州西部地區。行政上包括岡山、廣島、山口、島根、鳥取五縣。 ® 丸州：今福岡、佐賀、長崎、熊本、大分、官崎，鹿兒島七縣的總稱。 16