已經在我心中! 因此我能憑藉回憶而取出應用# 可能影象是透過回憶!從記憶中提出來!猶如食物的反芻!自胃返回口中#但為何談論者或回憶者在思想的口腔中感覺不到快樂的甜味或憂愁的苦味"是否二者並不完全相仿! 這一點正是二者的差別"如果一提憂愁或恐懼!就會感到憂懼!那末誰再肯談論這些事呢"另一方面!如果在記憶中除了符合感覺所留影象的字音外!找不到情感的概念!我們也不可能談論#這些概念!並不從肉體的門戶進入我心!而是心靈本身體驗這些情感後!交給記憶!或由記憶自動記錄下來# 十五是否透過影象呢"這很難講# 我說$’石頭(!’太陽(&面前並沒有岩石%太陽!但記憶中有二者的影象!供我使喚#我說身上的’疼痛(!我既然 ) * + 懺悔錄覺不到疼痛!疼痛當然不在場!但如果記憶中沒有疼痛的影象!便不知道指什麼!也不知道和舒服有什麼區別"我說身體的#健康$!我的確無病無痛!因此健康就在身上!但如果健康的影象不存在我的記憶中!我絕對不可能想起健康二字的含義%病人聽到健康二字!如果記憶中沒有健康的影象!雖則他身上正缺乏健康!但也不會知道健康是什麼" 我說計數的#數字$!呈現在我記憶中的!不是數字的影象!而是數字本身"我說#太陽的影象$!這影象在我記憶之中!我想見的!不是影象的影象!而是太陽的影象!是隨我呼召!供我使喚的影象"我說#記憶$!我知道說的是什麼! 但除了在記憶之中!我哪裡去認識記憶呢&那末呈現在記憶之中的!是記憶的影象呢!還是記憶本身& 十六我說#遺忘$!我知道說的是什麼%可是不靠記憶!我怎能知道&我說的不是遺忘二字的聲音!而是指聲音所表達的事物!如果我忘卻事物本身!便無從知道聲音的含義"因此在我回想記憶時!是記憶聽記憶的使喚%我回想遺忘時!借以回想的記憶和回想到的遺忘同在我前"但遺忘是什麼&只是缺乏記憶"既然遺忘!便不能記憶!那末遺忘怎會在我心中使我能想見它呢&我們憑記憶來記住事物!如果我們不記住遺忘!那末聽到遺忘二字!便不能知道二字的意義!因此記憶記著遺忘"這樣遺忘一定在場!否則我們便會忘掉!但有遺忘在場!我們便不能記憶了" 那末!能否作下面的結論’遺忘並非親身!而以它的影 ( ( ) 懺悔錄象存在記憶中!如果親自出場!則不是使記憶記住!而是使記憶忘記" 誰能揭開這疑案#誰能瞭解真相# 主!我正在探索!在我身內探索$我自身成為我辛勤耕耘的田地%現在我們不是在探索寥廓的天空!計算星辰的運行!研究大地的平衡&是在探索我自己!探索具有記憶的我! 我的心靈%一切非我的事物和我相隔!不足為奇%但有什麼東西比我自身更和我接近呢#而我對於記憶的力量便不明瞭! 但如果沒有這記憶力!我將連我自己的姓名都說不出來$我又能記得我的遺忘!這是確無可疑的事實%這怎樣講呢#是否能說我記起的東西並不在我記憶之中#或是說遺忘在我記憶之中!是為了使記憶不遺忘%這兩說都講不通% 對第三種解釋有什麼看法#我能否說我回憶遺忘時!記憶所佔有的不是遺忘本身!而是遺忘的影象#我如此說有什麼根據#事物的影象刻在記憶中之前!必須事物先在場!然後能把影象刻下%譬如我記得迦太基或我所到過的其他地方! 我記得我所遇見的人物!或其他感覺所介紹的東西!如記得身體的健康或病痛$事物先在場!記憶然後擷取它們的影像! 使我能想見它們!如在目前!以後事物即使不在!我仍能在心中回想起來% 因此!如果記憶保留了遺忘的影象!而不是遺忘本身!那末遺忘必先在場!然後能攝取影象!如果遺忘在場!怎能把影象留在記憶之中#因為遺忘一出場!便勾銷了所認識的一切%但不論如何深奧難明!一點是確無可疑的!便是我記得這個破壞記憶的遺忘% ’ ( ’ 懺悔錄十七我的天主!記憶的力量真偉大!它的深邃!它的千變萬化!真使人望而生畏"但這就是我的心靈!就是我自己!我的天主!我究竟是什麼#我的本性究竟是怎樣的#真是一個變化多端$形形色色$浩無涯際的生命% 瞧!我記憶的無數園地洞穴中充塞著各式各類的數不清的事物!有的是事物的影象!如物質的一類"有的是真身!如文學藝術的一類"有的則是不知用什麼概念標識著的!如內心的情感&& 即使內心已經不受情感的衝動!記憶卻牢記著! 因為內心的一切都留在記憶之中&& 我在其中馳騁飛翔!隨你如何深入!總無止境’在一個法定死亡的活人身上!記憶的力量$生命的力量真是多麼偉大% 我的天主!我真正的生命!我該做什麼#我將超越我本身名為記憶的這股力量!我將超越它而飛向你$溫柔的光明( 你有什麼吩咐#你高高在上照臨看我!我將憑藉我的心神!上升到你身邊!我將超越我身上名為記憶的這股力量!願意從你可接觸的一面到達你左右!願意從你可攀附的一面投入你的懷抱(飛禽走獸也有記憶!否則它們找不到巢穴!做不出習慣的動作!因為沒有記憶!便沒有習慣(我將超越記憶而達到你天主!達到使我不同於走獸!使我比飛禽更聰明的天主那裡(我將超越記憶而尋獲你(但在哪裡尋獲你!真正的美善$可靠的甘飴!我將在哪裡尋獲你#如果在記憶之外尋獲你!那末我已忘掉了你(如果我忘掉你!那末我怎能尋獲你呢# ) * + 懺悔錄十八一個婦人丟了一文錢!便點了燈四處找尋!如果她記不起這文錢!一定找不到!即使找到!如果記不起!怎能知道是她的錢"我記得我找到許多丟失的東西!找尋時!別人問我#$是否這個"是否那個"%在未獲我所遺失的東西之前!我只能回答#$不是&%假如我記不起!即使拿到手中!也認不出!找不到&我們每次找尋並尋獲失去的東西!都是如此&一件物質的可見的東西在我眼前不見!但並不被我的記憶丟失! 記憶抓住了這東西的影象!我們憑此找尋!直至重現在我們眼前為止&東西找到後!根據我們心中的影象!便能認識&假如記不起!便不認識!不認識!便不能說失物已經找到&因此!一樣東西在我眼前遺失!卻仍被記憶保管著& 十九但是!如果記憶本身丟失了什麼東西!譬如我們往往於忘懷之後!盡力追憶!這時哪裡去找尋呢"不是在記憶之中嗎"如果記憶提出另一樣東西!我們拒而不納!直至所找尋的東西前來’它一出現!我們便說#$就是這個&%我們如果不認識!便不會這樣說’如果記不起!便不會認識&可是這東西我們一定已經遺忘過了& 是否這事物並未整個丟失!僅僅保留一部分而找尋另一部分"是否記憶覺得不能如經常的把它整個回想出來!好似殘缺不全!因此要尋覓缺失的部分" 我們看見或想到一個熟悉的人而記不起他的姓名!就是 ( ) * 懺悔錄這種情況!這時想到其他姓名"都不會和這人聯絡起來"我們一概加以排斥"因為過去思想中從不把這些姓名和那人相聯"直到出現那個姓名和我們過去對那人的認識完全相符為止!這個姓名從哪裡找來的呢#當然來自記憶!即使經別人的提醒而想起"也一樣得自記憶!因為不是別人告訴我們一個新的東西"我們聽信接受"而是我們回憶起來"認為別人說的確然如此!如果這姓名已經完全忘懷"那末即使有人提醒"我們也想不起來的!因此記得自己忘掉什麼"正說明沒有完全忘懷!一件丟失的東西"如果完全忘掉"便不會去找尋的! 二十主啊"我怎樣尋求你呢#我尋求你天主時"是在尋求幸福的生命!我將尋求你"使我的靈魂生活"因為我的肉體靠靈魂生活"而靈魂是靠你生活!我怎樣尋求幸福生活呢#在我尚未說"在我不得不說$%夠了"幸福在此&之前"我還沒有得到幸福!為此"我怎樣尋求幸福生活呢#是否透過記憶" 似乎已經忘懷"但還能想起過去的遺忘#是否透過求知慾"像追求未知的事物"或追求已經忘懷而且已經記不起曾經遺忘的事物#不是人人希望幸福"沒有一人不想幸福嗎#人們抱有這個希望之前"先從哪裡知道的呢#人們愛上幸福之前"先在哪裡見過幸福#的確"我們有這幸福’但用什麼方式佔有的#那我不知道了!一種方式是享受了幸福生活而幸福"一種是擁有幸福的希望而幸福!後者的擁有幸福希望當然不如前者的實際享受幸福"但化了既不享受到也不抱希望的人高 ( ) * 懺悔錄出一籌!他們的願意享福是確無可疑的"因此他們也多少擁有這幸福"否則不會願意享福的#他們怎樣認識的呢$我不知道"他們不知怎樣會意識到幸福#我正在探索這問題#這意識是否在記憶中$如果在記憶中"那末過去我們曾經享受過這幸福#是否人人如此"或僅僅是首先犯罪的那一個人" %我們都在他身上死亡& ’"因此生於困苦之中$現在我不討論這個問題#我僅僅問(幸福生活是否存在記憶之中$如果我們不認識"便不會愛#我們一聽到這名詞"都承認自己嚮往幸福生活"而不是這名詞的聲音吸引我們"希臘人聽了拉丁語便無動於衷"因為不懂拉丁語!如果我們聽到了"或希臘人聽到希臘語"便心嚮往之"原因是幸福本身不分拉丁希臘" 不論拉丁人)希臘人或其他語言的人都想望幸福本身#於此可見"人人知道幸福"如果能用一種共同的語言問他們是否願意幸福"每一人都毫不猶豫地回答說(%願意#&假如這名詞所代表的事物本身不存在他們的記憶之中"便不可能有這種情況# 二十一這種回憶是否和見過迦太基的人回憶迦太基一樣$不是" 因為幸福生活不是物質"不是肉眼所能看見# 是否如我們回憶數字那樣$不是"對於數字"我們僅有概念"並不追求"而幸福的概念使我們愛幸福"使我們希望獲得幸福"享受幸福# * + , 懺悔錄 ’ 見-哥林多前書.+/章,,節"按指亞當#
是否如我們回憶辯論的規則那樣!不是"雖則我們一聽到雄辯學這名詞就聯想到事物本身"而且許多不嫻於詞令的人都希望能擅長此道## 這也證明先已存在於我們意識之中 ## 但這是透過感覺而注意$欣賞別人的詞令"從而產生這種願望%當然"欣賞必然透過內在的認識"能欣賞然後有願望%幸福生活卻絕不能憑肉體的感覺從別人身上體驗而得% 是否如我們回憶過去的快樂呢!可能如此"因為即使我們現在憂悶"卻能回憶快樂"一如我們在苦難之中能回憶幸福生活%我的快樂不能用肉體的官覺去視$聽$嗅$聞"體味捉摸"我歡樂時僅在內心領略到"快樂的意識便膠著在記憶之中"以後隨著不同的環境回想過去的快樂或感到不屑"或表示嚮往%譬如過去對於一些可恥的事物感到快樂"現在回憶起來"覺得厭惡痛恨&有時懷念著一些正經好事"可能目前辦不到"因此帶著惋惜的心情回想過去的樂趣% 至於幸福生活"過去我在何時何地體驗過"以致現在懷念不忘$愛好想望呢!這不僅我個人或少數人如此"我們每一人都願享幸福%如果對它沒有明確的概念"我們不會有如此肯定的願望%但這怎麼說呢!如果問兩人是否願意從軍"可能一人答是"一人答否&但問兩人是否願意享受幸福"兩人絕不猶豫"立即回答說’希望如此&而這人的願意從軍"那人的不願從軍"都是為了自己的幸福%是否這人以此為樂"那人以彼為樂!但兩人願得幸福是一致的%同樣"如果問兩人願否快樂"答覆也是一致的"他們稱快樂為幸福%即使這人走這條路"那人走那條路"兩人追求的目的只有一個’快樂% 沒有一個說自己從未體驗過快樂"因此一聽到幸福二字"便 ( ) * 懺悔錄在記憶中回想到! 二十二主"在向你懺悔的僕人心中"決不存有以任何快樂為幸福的觀念!因為有一種快樂決不是邪惡者所能得到的"只屬於那些為愛你而敬事你#以你本身為快樂的人們!幸福生活就是在你左右#對於你#為了你而快樂$這才是幸福"此外沒有其他幸福生活!誰認為別有幸福"另求快樂"都不是真正的快樂!可是這些人的意志始終拋不開快樂的影象! 二十三那末"人人願意幸福"這句話不確切了%因為只有你是真正的幸福"誰不願以你為樂"也就是不要幸福!是否雖則人人願意幸福"但&由於肉體與精神相爭"精神與肉體相爭" 以致不能做願意做的事’" ( 遂是而求其次"滿足於力所能及的$對於力所不能的"他們的意志不夠堅強"不足以化不可能為可能% 我問不論哪一人)寧願以真理為樂"還是以虛偽為樂%誰也毫不遲疑的說)寧願真理"和承認自己希望幸福一樣!幸福就是來自真理的快樂"也就是以你為快樂"因為你&天主即是真理’ *"是&我的光明"我生命的保障"我的天主’! + 於 , - . 懺悔錄 ( * + 見/詩篇0.1首-節"2-首-.節! 見/約翰福音0-2章1節! 見/新約3加拉太書04章-5節!
此可見!誰也希望幸福!誰也希望唯一的真正幸福!誰也希望來自真理的快樂" 我見到許多人歡喜欺騙別人!但誰也不願受大欺騙"他們在哪裡認識幸福生活的呢#當然在認識真理的同時"他們愛真理!因為他們不願受欺騙"他們既然愛幸福!而幸福只是來自真理的快樂!因此也愛真理!因此在記憶中一定有真理的某種概念!否則不會愛的" 但為何他們不以真理為快樂呢#為何他們沒有幸福呢#原因是利令智昏!他們被那些只能給人憂患的事物所控制!對於導致幸福的事物僅僅保留著輕淡的記憶"人間$尚有一線光明%&前進吧!前進吧!$不要被黑暗所籠罩%" ’ 既然人人愛幸福!而幸福即是來自真理的快樂!為何 $真理產生仇恨% (#為何一人用你的名義宣傳真理!人們便視之為仇敵呢#原因是人們的愛真理!是要把所愛的其他事物作為真理!進而因其他事物而仇恨真理了"他們愛真理的光輝!卻不愛真理的譴責"他們不願受欺騙!卻想欺騙別人!因此真理顯示自身時!他們愛真理!而真理揭露他們本身時!便仇恨真理"結果是)即使他們不願真理揭露他們!真理不管他們願不願!依舊揭露他們!而真理自身卻不顯示給他們看了" 確然如是!人心確然如是&人心真的是如此盲目偷惰!卑鄙無恥!只想把自己掩藏起來!卻不願有什麼東西蒙蔽自己 * + , 懺悔錄 ’ ( 拉丁詩人戴倫西烏斯-公元前+*./+*01的詩句" 見2約翰福音3+,章40節"
的耳目!結果適得其反"自身瞞不過真理"真理卻瞞著他!同時"他們雖則如此可憐"卻又歡喜真實"不愛虛偽!假如他對一切真理之源的唯一真理能坦坦蕩蕩"不置任何障礙"便能享受幸福了! 二十四主啊#我走遍了記憶的天涯地角找尋你"在記憶之外沒有找到你!從我知道要認識你時開始"凡我找到有關你的東西"都不出乎我的記憶的範圍"因為從那時起"我從未忘掉你!哪裡我找到了真理"便找到真理之源$我的天主%哪一天我認識了真理"便沒有忘掉真理!從你認識我時"你就常駐在我的記憶之中"我在記憶中想起你"在你懷中歡欣鼓舞" 找到了你!這是我精神的樂趣"也是你哀憐我的貧困而賜與的! 二十五主啊"你駐在我記憶之中"究竟駐在哪裡&你在其中建築了怎樣的屋宇"興造了哪一種聖堂&你不嫌我記憶的卑陋" 惠然肯來"但我要問的是究竟駐在記憶的哪一部分!在我回憶你的時候"我超越了和禽獸相同的部分"因為那裡在物質事物的影象中找不到你%我到達了心靈庋藏情感的部分"但也沒有找到你!我進入了記憶為心靈而設的專室’’ 因為心靈也回憶自身’’ 你也不在那裡"因為你既不是物質的影象" 也不是生人的情感"如憂$樂$願望$恐懼$回憶$遺忘或類似的東西"又不是我的心靈(你是我心靈的主宰"以上一 ) * * 懺悔錄切都自你而來!你永不變易地鑑臨這一切"自我認識你時起! 你便惠然降駐於我記憶之中# 那末我怎能探問你的居處!好像我記憶中有樓閣庭宇似的$你一定駐在其中!既然從我認識你時起我就想著你"而且我想起你時!一定在記憶中找到你# 二十六但我想認識你時!哪裡去找你呢$因為在我認識你之前! 你尚未到我記憶之中#那末要認識你!該到哪裡找你$只能在你裡面!在我上面#你我之間本無間隔!不論我們趨就你或離開你!中間並無空隙#你是無往而不在的真理!處處有你在傾聽一切就教的人!同時也答覆著一切問題#你的答覆非常清楚!但不是人人能聽清楚#人人能隨意提出問題!但不是時常聽到所希望的答覆#一人不管你的答覆是否符合他的願望!只要聽你說什麼便願意什麼!這人便是你最好的僕人# 二十七我愛你已經太晚了!你是萬古常新的美善!我愛你已經太晚了%你在我身內!我馳騖於身外#我在身外找尋你"醜惡不堪的我!奔向著你所創造的炫目的事物#你和我在一起! 我卻不和你相偕#這些事物如不在你裡面便不能存在!但它們抓住我使我遠離你#你呼我喚我!你的聲音振醒我的聾聵! 你發光碟機除我的幽暗!你散發著芬芳!我聞到了!我向你呼吸!我嚐到你的滋味!我感到飢渴!你撫摩我!我懷著熾熱 & ’ ’ 懺悔錄的神火想望你的和平! 二十八我以整個的我投入你的懷抱後"便感覺不到任何憂苦艱辛了#我的生命充滿了你"才是生氣勃勃!一人越充滿你"越覺得輕快#由於我尚未充滿你"我依舊是我本身的負擔!我理應慟哭的快樂和理應歡喜的憂苦"還在相持不下"勝利屬於哪一方"我尚不得而知! 主啊"求你垂憐這可憐的我!我的罪惡的憂苦和良好的喜樂正在交綏"我不知勝負誰屬!主啊"求你垂憐這可憐的我!我並不隱藏我的創傷"你是良醫"我患著病#你是無量慈悲"我是真堪憐憫!$人生豈不是一個考驗%嗎& ’ 誰願擔受艱難&你命我們忍受"不命我們喜愛!一人能歡喜地忍受" 但誰也不會喜愛所忍受的!即使因忍受而快樂"但能不需忍受則更好!在逆境中希望順利"在順境中擔心厄逆!兩者之間能有中間嗎&能有不受考驗的人生嗎&世間使人躊躇滿志的事是真可詛咒的#由於患得患失"由於宴安鴆毒"更該受雙重的詛咒!世間的逆境也應受詛咒"由於貪戀順境"由於逆境的艱苦"由於耐心所受的磨難"應受三重詛咒!人的一生真是處於連續不斷的考驗中( 二十九我的全部希望在於你至慈極愛之中!把你所命的賜與我" ) ) ) 懺悔錄 ’ 見*舊約+約伯記,-章.節!
依你所願的命令我!你命我們清心寡慾!古人說"#我知道$ 除非天主恩賜$無人能以真白自守的%而且能知此恩何自而來$也就是智慧!& ’ 清心寡慾可以收束我們的意馬心猿$使之凝神於一!假使有人在愛你之外$同時為外物所誘$便不算充分愛你!我的天主$你是永燃不熄的愛$請你燃燒我!你命我清心寡慾$便請將所命的賜與我$並依照你的所願而命令我! 三十你肯定命令我謹戒#淫慾(聲色(榮華富貴&! ) 你禁止男女的苟合而不廢婚姻$但又指出優於有家有室的生活方式!由於你的賜與$在我成為你的#聖事&的施行者之前$已經選擇了這一種生活方式!但上面所述的種種前塵影事仍未免出沒隱見於我記憶中$這是我的根深蒂固的結習!當我清醒的時候$這些影象隱隱約約地現於心目$但一人夢境$它們不僅贏得我的歡悅$甚至博得我的同意$彷彿使我躬行實踐!幻象對我的靈魂和肉體$還起著如此作用"我醒時所不為的事情$在夢中卻被幻象所顛倒!主(我的天主$ 是否這時的我是另一個我*為何在我入夢到醒覺的須臾之間$ 使我判若兩人*我醒時抵拒這一類的想像$甚至在事物真身進攻前所持堅定的理智$夢時到哪裡去了*是否和雙目一起緊閉了*是否和肉體的感覺一起沉睡了*又為何往往在夢中 + , , 懺悔錄 ’ ) 見-新約.約翰一書/,章01節! 見-智慧書/2章,0節!
也會抵抗!也能記起我們的決心而堅持不釋!對這一類的誘惑絕不順從呢"但這二者有很大的差別#譬如夢中意志動搖! 醒時仍覺問心無愧!則由於二者的界線分明!我們感覺到剛才在我們身上無端出現的$我們所痛恨的事情並非我們自身的行為% 全能的天主!是否你的能力不足以治癒我所有的痼疾!還需要你賦畀更充裕的恩寵才能消滅我夢中的綺障"主啊!請你不斷增加你的恩賜!使我的靈魂擺脫情慾的粘染!隨我到你身邊!不再自相矛盾!即使在夢寐之中!非但不惑溺於穢影的沾惹!造成肉體的衝動!而且能拒而遠之%全能的天主! &你能成全我們!超過我們的意想’! ( 要使我不但在此一生! 而且在血氣方剛的年齡!不受這一類的誘惑!甚至清心寡慾者夢寐之中有絲毫意志即能予以壓制的微弱誘惑也不再感受!在你並非什麼難事%我已經對我的好天主訴說過!我目前還處於這一類的憂患之中!對你的恩賜!我是既喜且懼!對自身的缺陷!悲痛流淚!希望你在我身上完成你慈愛的工程! 到達完全的和平!等到&死亡被滅沒子凱旋之中’! ) 此身內外一切將和你一起享受和平% 三十一每天還有一種負擔!希望這負擔夠我一天受用*我們需要飲食來補充身體每天的消耗!直到有一天!你止息了我飲 + , , 懺悔錄 ( ) 同上-哥林多前書./0章0+節% 見-新約1約翰一書.-以弗所書.2章,3節%
啖的機能!用神妙的饜飫來斬斷我口腹之慾!使朽壞的軀殼化為永久不朽" 可是目前!這需要為我是一種樂事!為了不被這樂趣俘虜!我和它作鬥爭!每天用齋戒作戰!鞭韃我的軀體!使它馴伏#但我的痛楚被樂趣所驅除"因為飢渴是一種痛苦!如無飲食的救濟!則和寒熱病一般!飢火中燒!致人於死"由於你的賜賚照顧!天地水土為我們脆弱的肉軀供應救藥!災難因此成為樂事了" 你教誨我們取用飲食應該作為藥物"但當我從飢餓進入飽飫的階段時!口腹之慾便乘隙而入!向我撒下羅網!因為這個過渡階段就是一種樂趣!而充腸果腹若非透過這個階段! 別無途徑"本來為維持生命而飲食!但危險的樂趣追隨不離! 而且往往爭先著!以致我宣告成願意為了維持生命而做的!轉而為它做了" 二者的方式並不一樣$為維持生命本已足夠的!為了口腹之樂卻嫌不夠!往往很難確定是否為了身體的需要而進食! 還是受饕餮的引誘而大嚼"我們這個不幸的靈魂對於這種疑團卻是正中下懷!樂於看不清什麼是維持健康的節制!乘機找尋藉口!以養生的美名來掩蓋口腹之慾"我每天努力抵抗這一類的誘惑!並且懇求你的幫助"由於我對這點尚未有明確的觀念!我把我的疑慮上陳!聽候你的指示" 我聽到我的天主的命令$%你們的心不要沉湎於酒食&" ’ 我絕不酗酒!我求你憐憫!終不要讓我嗜酒"但你的僕人有 ( ) ) 懺悔錄 ’ 見*路加福音+),章-.節"
時不免於饕餮!更求你憐憫!使我深惡痛絕"沒有你的恩賜! 一人決不能清心寡慾"你傾聽我們的祈禱!賜賚有加#即使在斬禱前!我們所蒙受的恩澤來自你!面以後所以能認識你的恩賜也來自你"我從未沉湎於酒!但我認識有些酒徒被你感化成為有節制的人"因此!一人能不染過去未有的惡習!另一人能改弦易轍!先後不同!都是你的工程!而兩人能意識到所以然的原因!也是你的工程" 我又聽到你另一道命令$%不要隨從你的欲情!應抑制你的慾望"& ’ 由於你的恩賜!我又聽到這樣一句使我拳拳服膺的話$%我們吃也無損!不吃也無益"& ( 意思是$前者並不使我富裕!後者並不使我匱乏"還有一句名言$%無論什麼境況! 我都能知足!我知道如何處寬裕!我也知道如何處貧困"我依靠加給我力量的天主!所以能應付一切"& ) 這真是天朝戰士的氣魄!決非身為塵埃的我們所能企及的"但是主啊!請你願念我們都是灰土!你用灰土造了人類!並且失而復得"使徒保羅所以能如此!並非依靠自身!因為他本身也是灰土!他是在你啟發之下道出了我所服膺的至言$%我依靠加給我力量的天主!能應付一切"&求你加給我力量!使我有這樣的能力# 把你所命的賜給我!然後依照你所願而命令我"保羅承認自己一切得自你$%誰要誇耀!誇耀應歸於主"& * 我又聽到另一 + , , 懺悔錄 ’ ( ) * 同上-哥林多前書./章0/節" 見-腓立比書.1章//2/1節" 見-哥林多前書.34章4節" 見-德訓篇./4章05節"
位要求你說!"請你解除我口腹之慾#$ % 於此可見&我的聖善的天主啊&凡依照你的命命而實踐的&都是出於你的賜賚# 我的慈父&你又教誨我!"自處潔淨的人&一切都是潔淨’ 但如有人因飲食而使人失足&就有罪了’天主所造的都是好的&沒有一物可以拋棄的&但領受時應感謝天主’食物並不使我們見悅於天主’不要使人以飲食來批判我們’吃的人不可輕看不吃的人&不吃的人不可批判吃的人#$ ( 這是我所聆的教訓&我感謝你&讚美你&我的天主)振我聾聵)照我心田的良師#求你救我於一切誘惑#我不怕食物的不潔&只怕嗜好的不潔#我知道你容許挪亞吃一切禽獸的肉’ * 以利亞食肉後恢復了體力’ + 約翰驚人的苦行&也以蝗蟲為食&並不因食肉而受帶累’ , 但我也知道以掃因貪一盆扁豆而受欺’ - 大衛以渴求飲水而自責’ . 而我們的君王耶穌所受試探&不是酒肉&而是麵包’ / 人民在曠野中所以受到懲罰&不是因為想吃肉&而是為想吃肉而抱怨天主# 0 1 2 2 懺悔錄 % ( * + , - . / 0 事見3舊約4民數記566章7節# 見3馬太福音57章8節# 事見3舊約4撒母耳記下528章69:61節# 事見3創世紀529章8;:87節# 事見3馬太福音58章7節# 事見3舊約4列王紀上561章<節# 事見3創世紀529章8<節# 見3新約4提多書56章69節’3羅馬書567章2;節’3提摩太前書57 章7節’3哥林多前書5=章=節’3歌羅西書52章6<節’3羅馬書567 章8節# 見3德訓篇528章<節#
我被圍於誘惑之中!每天和口腹之慾交戰"這種貪慾和淫慾不同!不能拿定主意和它毅然決絕!如我對於絕欲的辦法"必須執住口腔的羈勒!駕御控縱#主啊!哪一人能絲毫不越出需要的界限$如果有這樣的人!真是偉大!請他讚美你的聖名#我呢!我是一個罪人!我決不能如此#但我也贊美你的聖名#希望戰勝世界的耶穌!為我的罪惡代求!希望他把我列為全身殘弱的肢體之一!因為%你的雙目洞燭它的缺陷!人人都記錄在你的表冊上#& ’ 三十二芬芳的誘惑對我影響不大"聞不到!並不追求"嗅到了! 也不屏絕"但我準備終身不聞芬芳#至於我有此打算!可能估計錯誤#因為我內心一片黑暗!使我看不出我本身能做什麼!以致捫心自問我有什麼能力時!我也輕易不敢自信!除了經驗已經證明外!我內心一切往往最難測度#人的一生既是連續不斷的考驗!對於生活誰也不能有恃無恐!一人能改惡從善!也能變好為壞#唯一的希望!唯一的依賴!唯一可靠的保證是你的慈愛# 三十三聲音之娛本來緊緊包圍著我!控制著我!你解救了我#現在對於配合著你的言語的歌曲!以優美嫻熟的聲音唱詠而出! 我承認我還是很愛聽的!但不至於留連不捨#這些歌曲是以 ( ) ) 懺悔錄 ’ 見*詩篇+,-(首,.節#
你的言語為靈魂!本應在我心中佔比較特殊的席位!但我往往不能給它們適當的位置"有時好像給它們過高的光榮#聽到這些神聖的歌詞!透過樂曲唱出!比了不用歌曲更能在我心中燃起虔誠的火焰!我們內心的各式情感!在抑揚起伏的歌聲中找到了適合自己的音調!似被一種難以形容的和諧而盪漾"這種快感本不應使神魂顛倒!但往往欺弄我$人身的感覺本該伴著理智!馴順地隨從理智!僅因理智的領導而被接納!這時居然要反客為主地超過理智而自為領導"在這方面!我不知不覺地犯了錯誤!但事後也就發覺的" 有時我過分防範受騙!犯了過於嚴厲的錯誤!有幾次我不願聽!甚至不要在聖殿中唱配合大衛%詩篇&的經常唱的歌曲!我認為採用相傳亞歷山大里亞城主教阿塔那西烏斯所採用的方式比較妥善!用這種方式詠唱詩篇!聲調極少變化! 不像歌唱!更近乎朗誦" 但回想我恢復信仰的初期!怎樣聽到聖堂中的歌聲而感動得流淚!又覺得現在聽了清徹和諧的歌曲!激動我的不是曲調!而是歌詞!便重新認識到這種制度的巨大作用" 我在快感的危險和具有良好後果的經驗之間真是不知如何取捨!我雖則不作定論!但更傾向於贊成教會的歌唱習慣! 使人聽了悅耳的音樂!但使軟弱的心靈發出虔誠的情感"但如遇音樂的感動我心過於歌曲的內容時!我承認我在犯罪’應受懲罰!這時我是寧願不聽歌曲的" 這是我目前的情況"凡內心有良好意願而能實踐的人!請他們和我一起痛哭!為我痛哭$因為內心不作打算的人!對這一切是無動於衷的"主’我的天主!求你俯聽’垂視我’惻 ( ) ) 懺悔錄然醫治我!在你眼中"我為我自己是一個不解之謎"這正是我的病根# 三十四最後我將懺悔我雙目的享受"希望身為天主的聖殿的人們以友誼的雙耳誠聽我的懺悔#有關肉情的誘感"將至此告一段落"這種種誘惑至今正在襲擊著$呻吟不輟%渴望得庇於天上的安宅"猶如衣服蔽體& ’ 的我#我的眼睛喜歡看美麗的形象%鮮豔的色彩#希望我的靈魂不要為這種種所俘虜"而完全為天主所佔有!這一切美好是天主所創造的"我的至寶是天主"不是它們#每天"只要我醒著"它們便挑逗我"不讓我有片刻的安寧"不似悅耳的聲音有時入於萬籟俱寂之中" 使我能享受暫時的恬靜#白天"不論我在哪裡"彩色之王%光華燦爛浸潤我們所睹的一切"即使我另有所思"也不斷用各種形色向我傾注而撫摩著我#它具有極大的滲透力"如果突然消失"我便渴望追求"如果長期絕跡"我的心靈便感到悒悒不樂# 光明啊(雙目失明的多比雅看見了你"他以生活之道教誨兒子"以仁愛的實踐自為先導"從未走入歧途)!龍鍾而蒙瞀的以撒也看見了你"他能用祝福來辨識二子"而不是先認 * + , 懺悔錄 ’ ) 事見-歸約.多比雅書/0章,節#譯者按1-多比雅書/見於天主教本 -舊約/"基督教新教斥為$次經&"不錄# 見-哥林多後書/2章,節#
清兒子後給予祝福! " 年邁而失明的雅各也看見了你#他以內心的光芒照明瞭代表民族前途的諸子#對自己的孫子$約瑟的二子#不照約瑟根據長幼而排列的次序#卻憑了心靈的辨別#交叉了雙手祝福他們% & 這才是真光的照耀#是唯一的光明#使見到此光而油然生愛的人與此光融而為一% 為那些醉心於世俗的瞎子#我所說的物質的光明給生活撒上了逗人的$危險的甜味%但誰能因這種光明而讚頌你天主$讚頌萬有的創造者#則已在對你的歌頌中吸取光明#而不是在醉生夢死中被光明所吸取%我也願意如此%我拒絕了眸子的誘惑#不讓它們阻礙我的雙足走你的道路!我向你睜開了無形的眼睛#盼望你把我雙足從羅網中解脫出來%我雙足不斷蹈入羅網#你是不斷地把它們提攜起來%遍地是羅網# 我經常失足#你不斷拯救我#因為你是’以色列的保護者#你是無休無止的清醒著%( ) 人們對衣$履$器物以及影象等類#用各種技巧修飾得百般工妙#只求悅目#卻遠遠越出了樸素面實用的範圍#更違反了虔肅的意義!他們勞神外物#鑽研自己的製作#心靈中卻拋棄了自身的創造者#摧毀了創造者在自己身上的工程% 我的天主#我的光榮#就在這一方面我也要歌頌你#向 * + , 懺悔錄 " & ) 見-詩篇.*,/首0節% 事見-創世紀.,1#,2章% 事見-舊約3創世紀.,4章%
為我而自作犧牲的祭獻者獻上歌頌之祭!因為藝術家得心應手製成的尤物!無非來自那個超越我們靈魂"為我們的靈魂所日夜想望的至美#創造或追求外界的美!是從這至美取得審美的法則!但沒有采納了利用美的法則#這法則就在至美之中!但他們視而不見!否則他們不會捨近求遠!一定能為你保留自己的力量!不會消耗力量於疲精勞神的樂趣# 我雖則談論分析了以上種種!而我自己卻蹈入了美麗的羅網!但是你挽救了我!主啊!你挽救了我!因為你的慈愛常常在我眼前#我可憐地自投羅網!你慈愛地挽救我!有時我搖搖欲墜!你在我不知不覺之際拯拔我$有時我深入陷阱! 你便使我忍痛割愛# 三十五除了上述之外另有一種誘惑具有更復雜危險的形式#肉體之慾在於一切官感的享受!誰服從肉慾!便遠離你而自趨滅亡!但我們的心靈中尚有另一種掛著知識學問的美名而實為玄虛的好奇欲!這種慾望雖則透過肉體的感覺!但以肉體為工具!目的不在肉體的快感#這種慾望本質上是追求知識! 而求知的工具在器官中主要是眼睛!因此聖經上稱之為%目欲&# ’ %看&!本是眼睛的專職!但對於其他器官!如我們要認 ( ) ( 懺悔錄 ’ 見*新約+約翰一書,(章-.節#
識什麼!也同樣用"看#字$我們不說%"聽聽這東西怎樣發光#!"嗅嗅這東西多麼光亮#!"嚐嚐這東西多麼漂亮#!"摸摸這東西多麼耀眼#$但對這一切都能通用"看#字$我們不僅能說%"看看什麼在發光#!這僅有眼睛能看到&但也能說% "去看看什麼在響#!"看看什麼在發出香味#!"看看這有什麼溢味#!"看看這東西硬不硬#$ 因此!從器官得來的一般感覺都名為"目欲#!看的職務主要屬於眼睛!其他器官要探索或需認識一樣東西時!因性質類似!所以也襲用"看#的一字$ 我們於此能更明顯地確定快感與好奇透過感覺有些什麼作用%快感追求美麗’和諧’芬芳’可口’柔和!而好奇則在追求相反的感覺作為嘗試!不是為了自尋煩惱!而是為了試驗!為了認識$ 觀看血淋淋的死屍有什麼快感呢(可是那裡躺著一具屍體!人們便趨之若騖!看得不寒而慄!覺得悽慘$人們害怕夢見死屍!一似醒時有人強迫他們去看!或聽到似有什麼好看的情狀才被吸引著去看$ 對於其他感覺也是如此!不能一一論列$由於好奇的毛病!舞臺上便演出種種離奇怪誕的戲劇$好奇心驅使我們追究外界的秘密!這些秘密知道了一無用處!而人們不過為好奇而想知道!別無其他目的$好奇使人們為了同樣的虛妄知識!從事巫術$好奇甚至使人們在宗教中試探神明!不為人的幸福!僅僅為了長見識而要求靈蹟$ ) ) * 懺悔錄在這個密佈著陷阱危險的大森林中!我已經斬斷了許多禍根!把它們從我心中剷除出去!這是你天主"我的救援!賜與我如此做的#但在我日常生活的周圍喧闐著形形色色的事物!什麼時候我才敢說沒有一樣東西能吸引我的注意!攫取我虛妄的好奇心$ 的確"戲劇已經勾引過我!我也不再醉心於星辰的執行了!我從未向鬼魅有所卜祝!我痛恨荒誕的迷信#主"我的天主!我本該謹敬質樸地奉事你!但人類的死敵用多少陰謀詭計挑動我的幻想!唆使我向你要求靈蹟%透過我們的君王耶穌!透過我們的天鄉"純潔醇樸的耶路撒冷!我懇求你!使我現在如此深惡痛絕!更使我永久如此!且能再接再厲#但我為別人的生死禍福向你祈禱時!那末我仰求你的意志便迥乎不同於此了&你現在賞賜我!將來也樂於賞賜我完全遵照著你的意志與措施# 每天還有許多微不足道的瑣事來考驗我們的好奇心#誰能計算我們失足的次數%多少次我們最初是礙於情面不要使人難堪!勉強聽著無聊的閒談!逐漸卻聽得津津有味了#我不再去競技場看狗逐兔子!但偶然經過田野!發現走狗獵兔! 可能會打斷我的沉思!雖則不至於使我的坐騎改換方向!但心神已追隨不捨#如果不是立即發覺我的弱點!重新收斂思想!上升到你左右!不再妄行盼視!或是想到這事的無謂!不再停留!那末我會出神地呆在那裡# 我在家中閒坐時!壁虎抓蒼蠅!蛛網纏飛蟲不是往往會 ’ ( ) 懺悔錄吸引我的注意嗎!是否因為這些都是蕞爾小蟲"情況便不一樣!我能從此出發"讚頌你創造亭毒萬有的奇妙"可是我的注意往往並不從此開始#迅速站立起來是一回事"從不跌倒是另一回事# 我的生活中滿是這種情形#我唯一的$最大的希望是你的慈愛#我的心收藏瞭如是一大堆的虛幻"因此我們的祈禱也往往受騷擾而中斷%在你鑑臨之下"我們的心向你呼號時" 不知從哪裡來的空洞凌亂的思潮洶湧而至"打斷了這一項重要功夫# 三十六我們是否能把這些缺點認為不足掛齒呢!什麼能為我們帶來希望呢!只有你的慈愛"我們所熟悉的慈愛"因為你已經開始變化我們#變化的過程"你是最清楚的#你先治療我歡喜報仇的積習"從此&你赦免了我其他一切罪過"醫治我一切病症"救我的牲命脫離死亡"用仁惠和慈愛作為我的冠冕"以美好滿足我的慾望’" ( 你制服我的驕傲"使我的脖子接受你的軛#現在我負著此軛"覺得很輕鬆"一如你所許諾而實踐的#其實本來是輕鬆的"但那時我不知道"因為我害怕承受羈勒# 主"惟有你統治一切而不驕矜"你是唯一的$真正的主 ) * + 懺悔錄 ( 見,詩篇-./*首*節#