圖書在版編目（CIP）資料生活哲學—一思想語論/作門鐸著-一北京：中共中火黨校出版社，2003.9 ISBN 7-5035-2721-8 I.生…11.祥•日.人生哲學-通俗讀物 N.B821-49 中國版本圖書館CIP 數招核寧（2003）第039487號小頭中央黨校出版禮出版發行社址：北京市海淀區人行兒100號電話：（010） 62805800（少公室） （010）62805816（發行鬱） 郵編：100091 K加：www.dxcbs net 新華書阽終銷河北三河熱華印刷！印駒裝訂 2003年9月第1版2003年9月築1次甲刷開本：787 米×1092 毫米 1/32 ［張：8.25 字數：133千字印數：1-3000刐定價：13.50元序言 《生活哲學——思想語論》，是作者關於哲學觀、人生觀、價值觀和生活觀的系列叢書之一，它是《人之論說——歲月沉思錄》（中國青年出版社. 1999 年版）、《我創這，故我在——--哲學新形態散論》 （遼寧人民出版社，2003年版）的姊妹篇。以上三本書，分別從生活觀、人生觀、哲學觀的角度，闡述了生活哲理、人生哲理和一般哲理，故此，它們分別可稱為生活哲學、人生哲學和一般世界觀哲學。 生活哲學的物件是生活本身。人類生活是豐富多彩的，多種多樣的，它涉及到人類存在和發展的方方面面，涵盞了人類生活的總和，包括了人們的物質生活和精神生活，現實生活和歷史生活，集體生活和個人生活，科學文化生活和日常生活，經濟生活和政治生活，等等。 生活哲學，是關於整個人類生活的總結、概括。透過生活哲學，我們可以更深刻地理解生活的本質，把握生活的脈搏。
生活 •忍想語論生活哲學的宗旨，在於透過掌握正確的生活觀，提高正確認識和解決現實生活中複雜矛盾的能力，最後改善人們的生活質量，提高人的素質，推動人的全面發展。 生活哲學的主人是人民。因為，無論是現實生活的物質大廈，還是生活哲學的精神大廈，都要靠人民自己來創造。 生活哲學的優點，是它非常貼近人們的生活實際（比如，學習、工作，勞動、休息，獨處、交往，交友、傑愛，旅遊、參觀，等等），因而便它便於為人們所瞭解、所把握、所運用。 拙著《生活哲學——思想語論》所來取的形式，和《人之論說—-歲月沉思錄》、《我創造，故我在—哲學新形態懶論》完全一樣，都用格言或語論的形式。其原因為三：一是便於讀者閱讀；二是儘量節約讀者時間；三是為了便於與讀者交流思想。 從我開始寫《人之論說》到寫《生活哲學》， 已經經歷了46今年頭。筆者在拙著中的感悟，發表的思想、言論，都是來自現實生活的。所以，書中的思想變化，也都是基於現實、生活、實踐的變化。因為，我的創作模式是：“實踐—-創作— 實踐”，而絕對不是：“書本——創作--—書本”。 SHNWG i 2 HUE
拙著的出版，得益於時代的啟發，得益於生活的滋補，得益於先輩和學者的教化，得益於群眾智慧，得益於家人和親友的幫助與鼓勵，特別是妻子常韻琴的愛心與無私支援。最後，必須提及，沒有中共中央黨校出版社的支援，本書的出版是不可能如此及時的。在此，讓我向所有幫助和支援我的同志、親友們表示由衷的謝意。 作者二〇〇三年元月 SHENG HUD ZEE RUE
目錄序言： •《I） 一、客體篇 O1.自然社會 02. 金鎂權力 03. 民主專樹 04.科技教育 05.文明道德 0K6. 婚姻察庭 07.語言藝術 08. 哲學思想 09.人人生： 10. 偉人庸人 11.官民' 二主體篇 （2） （6） （9） （12） （15） （18） （25） （29） （39） （48） （53） SHENG ELAO.ZHE RUR
生活哲 • 思想語論私懶惰虛偽驕傲愚蠢情意生死 （57） （61） （63） （66） （68） （71） （74） （81） （85） （88） （91） （95） （98） （101） （104） （107） （110） （113） 三、關係篇 30. 真理謬誤 31.如惡 32.美醜 （121） （124） （127） SHRNG HUDD ZHE XUR
33. 利害月爽 （130） 四、中介篇 34. 實踐價值 35. 學習生活 36. 創新守舊附錄⋯ 真理規律論⋯ 讀書•學習•求知實踐規律論⋯ 博導工作隨想錄博導感悟錄——與博士生談心： “文化大革命”災難與毛澤東的哲學思想失誤： 人生價值論四題… 談談人的素貭系統後記.⋯• （135） （140） （149） （157） （157） （172） （185） （212） （225） （235） （246） （251） （254） SHENG HUO ZHE XUR
SHENG HUO ZHE XUE
生活蜇學一思短語論上：自然社會救愛父母，我尤發大自然， 大自然把最寶貴和最美好的東西—水分、空氣、陽光……獻給了人類，而人類， 常常把嚴骯髒、章有害的東西，傾瀉給自然。 大自然本是人類生命的第一大思人，但不幸的是，許多人都忘記這一點。 作為人類的家園——大自然，雖仍有缺洛，但它絕無錯誤，更無罪惡。 大自然只有發展、變化，而沒有創造； 創造是人類的專利，是僅僅屬於人的。創道的主體只能是大寫的人。 浩瀚的字宙，無垠的天空，遼闊的大 SHENG HUO ZHE XUE
地，培育了人美廣闊的胸懷。 假如蠟燭、火炬和太陽也有靈瑰，那麼，它們的靈瑰定是偉大而紫高的。 我愛大自然，包括愛它的風、雨、雷、 電。風，迎來了春天。雨，潤澤了生命。 當，戚懾了惡魔。電，堅走了累睛。 人類的敵人，往往正是自已。人口爆炸，生態失衡，環境汙染，侵略戰爭，無一例外地是人自己製造的災難對不同的人，時間具有虛實、賣賤、長經不同的品格。 整個人類都是大自然的兒女，所以，我們只有仰慕、愛護甚至“孝救”的義務，而沒有不敬、糟躅和蹂蹦的權利。 “天人合一”，如果是從天、人之間的互補、互滲、互利和互促的意義上去把握，那我是舉雙手贊成的。 一， 篾 SHENG HUO ZAE KUE
生活哲掌 --忍想語論一個闖家的統治者或領導人，如果是渺小的，那這就從一-個倒面證明：這個國案和社會還不夠偉大。 檢驗社會主義公有制真假的一個重安標準，就是看它是否能給全社會、集體和個人都常來相應的利益。 建造斷社會這座大廈，歸根到底，是溈了達到全體人民的章福這個目的。 兩美市場經濟，既有相同點，又有區別點，共同點是：二著都求利；不同點是：一個求利，一個求善、利是小善，善是大利。 企圖建立一個沒有個人、只講他人和菜體的社會，或建立一個只有個人，而不講他人，不講集體的社會，都是行不通的、不健全的社會。 新社會的最危險的敵人，不是資本案， 也不是反動派，而是那些鑽進共產黨內部的 33婦 SHENG HUD ZHE XUR
蛀蟲和“兩面人”。 在現實生活中，不能真正高舉集體主義旗幟和民主旗幟的社會主義，是缺乏買魂的社會主義。 實用主義是資本主義的精神支柱和社會價值觀，如果誰妄圖用它來拯救社會主義， 則純屬荒唐之舉。 腐敗，很像政治癌症，它不只級摔個人，毀摔官員，也會毀摔政府、政黨和社會， 物的現代化和人的現代化是社會主義現代化的兩個“輪子”，二者缺一不可。 社會主義大廈，沒有一康是從外部炸燬的，而全是自毀的。 遠腐真、善、美的人和遠離真、善、美的社會，都是可憎的、沒有希望的。 體 SHENG AILO ZHE RUE
活暫學 •惡想活論要學會識別和揭露那些口頭社會主義者，因為，正是這些人，才是菲送社會主義的元兇。 2.金線一權辦金錢不分香爽，但人分。 不是人當錢的象，就是錢當人的象。在前一種情況下，人是主人，在後一種情況下，人是奴僕。 權錢交易，是黑心之間的交易，這是一切交易中最骯髒、最黑暗的交易。 人姜充當慾望、金錢、權力、財色、名利的主人，不要充當它們的奴隸。 被錢收買的權是黑權；利用權力搜刮的錢是髒錢。 SHENG HLXO ZHR XUE
在權力和人的關係上讓權力支配人；在金錢和人的關係上讓錢支配人，這就叫權和錢的異化有權、有錢，可以讓人得到一壩；但它們也可以使人喪失一韌： 資本寥，是金錢的奴僕；邪敏徒，是教主的奴僕。 魔鬼如果得到了金錢和掌握了叔力，肯定要作惡，這是一條規律。 金錢和權力既可以把人帶進天堂，也可以使人跌進地獄。 把金錢視為惟-“上帝”的人，不是財迷，就是黑心人。 無知與權力結合，是不幸；愚蠢與權力結合，是災難；那悉與權力結合，便是毀滅。 SEENG HIUO ZHE KUE
生清哲學——，思想海論僅僅憑藉武力統治的權力，不論它表面如何強大，始終都是脆弱的和不穩固的。 無論是壓迫的權力還是特權的權力，都是必將滅亡的權力。 講理的權力，是最有力的；蠻橫的權力，是最虛弱的。 權力的慕礎是經濟；權力的源泉是人民；權力的保證是武力；權力的靈魂是利益；權力的蔉飾是媒體。 人創造了權力，權力反過來又壓迫人， 奴役人，這是權力異化。這一現象在社會價值觀.上的表現，就是“權本住”現象。 對於一個真正的人來說，人格的魅力， 要比權力的大小，金錢的多少，要重要得多。 政治的實質，不過是對權力（人、財、 物、政＜治＞、文＜化＞等）的爭鬥和佔有 SHIENG HUO ZEE XUE
活動。 以追來權力為惟一-目的的人，不是政客，便是野心象。 權力和惡人相結合，是任何社會的巨大災難和人民的最大不幸。 3.民主專制從神主到君主，從君主到官主，再從官主到民主，這可能就是民主的歷史演進過程。 沒有賜予的民主，只有爭來的民主。 民主—社會的光芒。 沒有民主，人民的利益就是一句空話。 民主沒有到位，社會主義的任何事情的一， 體生酒暫等——--思想請論處理，都不會到位。 沒有領導傾心地聽，就不會有群眾敵開的說。 沒有不同的想法和意見，就不會有富有創意的高見。 民主，不是“為民做主”，而是由民做主。 侈談絕對民主與絕對自由，不是謊言， 就是欺騙。 只有真正地把握和切實地落實民主這個環節，新社會、新制度才有希望。 民主是建設新社會的一副最佳良藥。 民主，從來都不是由誰賜予的，而是由人民靠爭鬥用血肉和生命換來的。 當代民主仍然需要奮力地去克服兩大陣礙：一是錢主而非民主的障礙；二是官主而非民主的障礙。 從來沒有恐賜的民主和自由，就像天上不會掉餡餅一樣。 民主不到位，人民的一切偉大權利和利絲，都無從談起。 民主決不應從主子中去挑選，而應從人民中去選擇。西方的民主，實際上是從一群 “主子”中去挑選“公僕”的民主。 人治，說到底，無非就是一種變相的個人專利。 在理想、信仰、思想、學術悶題上來取強倒手段，非但無效，而且是極為惡蠢的行為。 世界並不公平，君不見，末級恐怖分子被圖剿；而頂級恐怖分子，卻逍透法外。 一，
生清哲學思知語論可以對一個人的肉體實行流放、專政， 但對其靈魂和思想，採用以上的辦法，那是絕對辦不到的，甚至是非常荒謬的。 4.科技教育科學需要藝術，是因為科學需要美：藝術需要科學，是因為藝術窩要真。 不能創新的科學家和哲學家，是殘疾的科學家和哲學家。 網路，對人類既是超級的“天堂"，又可能是超級的“地獄”，但，歸根到底，它是天堂。 科學事業中一個最主要的因素，就是它的個性和獨創性。 料學的真，包含有每、美；道德的善， 包含有真、美；藝術的美，包含有真、善。 SHENG HUO ZUE IUE
真正的科學家，無一不是重善、愛美的。 科教興國，離不開道德興人。 兒童的教育是最困難的，也是最容易的枚育。 對幼兒教育的最佳方式是心靈感召和行為示範。 教育的本質就在於塑造全新的人。 教而不育，或育而不教，皆屬畸形的兒童教育。 自我教育是自覺教育，因而是最有效的教育。 一教而無愛，或愛而無教的家庭教育，都是片面的、有害的。 SHENG HIUAO ZRIE NUR
1生清暫學思想語論一個教育者的基本功，恰恰是先教育好自己。 一個教育不好自己的家長，很難教育好自己的子女；一個教育不好自己的教師，很難教育好自己的學生， 缺少自我教育的環節的任何教育（包括察庭教育，學校教育和社會教育），都是空心教育。 對天才的嚴好教育，是其自我教育；天才的最好數師，是天才本人。 在教育問題上，沒有純對的、至高無上的教育主宰（主體）。 無論什麼教育，都是雙向的、互動的， 每個人既是教育的主體，又是受教育的客體。 教育的核心是財人的靈魂的整造。 SHEING HUAO ZHEE XUR
文殘斌妹父母的言行，是兒童的無字數材。 家庭教育最根本的問題，是培育兒童擁有一顆善良的心。 單靠嘴巴或單靠拳頭，是絕對教育不好幾童的。 體 5：文関道德除了有生活垃圾，還有文化垃圾。而且文化垃級有時還比生活垃級壞得多。 像人的肉體需要自然空氣一樣，人的心靈需要社會空氣—-文明。 語言，是人類所創造的整個文明世界的重要支柱。 在“垃圾文化”的背後，存在一群垃圾人。 •'：.”
生造哲擎—•思無活論科學的本質是真，道德的本質是善，藝術的本質是美。 世界不但要有成物垃圾站，而且要設立文化垃圾站。 人們往往只是記得我們有天然的大山， 如泰山和黃山等，但忘記了，我們還有許多思想文化大山，如孔子恩想大山和老子思想大山。 文化的精慰，是文明。文明的精髓，便是真的、善的和美的思想和事物。 在垃圾文化維上，不管插上多麼美妙的旗幟，都難以改變垃圾文化的航髒性質。 語言是人類精神文明的軀體，思想是人類精神文明的靈魂。 對人類所創造的文明成果，採取絕對否定或絕對肯定的態度，是絕對不正確的、有 •SEEENG HIUO RI:RUE
文明運嫌害的。 人類在創遺文明和率福的同時，又往往給自己製造了野蠻和災難。 持人如春風，處己如嚴冬。 道德觀是對善悉的基本看法，價值觀是對利害的基本看法。 在缺乏德性的人那裡，是不會有友誼的。 修才而不修德，比修德而不修才更危險，更可怕。 肉體必然要裹老，但精神、逍德卻可以青春常在。 道德是軟性的法律，法律是硬性的道德。 一. 良心，不過就是要善待一初。 SENG MLA.ZEB MUB
生 ［活哲學 …一。思想語論德、智、體、美、勞、才、能、心、 科、文，共同構成人的十大素質，其中，核心是德、智、體。 在小節中，見大節；在小事上，見人品。 有才無德是歪才；有德無才是愚德。 一個人，缺乏極強的貪任心，就不會有強大的上進動力。 德性在名、利（錢、財、物）、權、色面前，遇到了最激烈的挑戰。 6.婚姻家庭人，不能選擇自己的生身父母，但必須審慎地選擇配偶。 SEENG BRLAO ZHE XLES
選擇好配偶，需要敏銳的直覺力和很高的判斷力。 不懂得愛情和婚姻，而又急於結婚成家，只能完成一次槽糕的糊塗婚姻。 夫妻之間，在瑣事上一味糾纏是非，這並不是認真，而是無聊。 倘若把愛人僅僅當作同志和朋友，這便陷入了理性主義的誤區；倘若把愛人僅僅當作生活伴侶，這便陷入了功利主義的課區； 倘若把愛人僅僅當作情人，這便陷入浪漫主義誤區。 輕率的婚煙，往往伴隨著一個糟糕的結局。 篇愛情、嬌姻和家庭之間，並非接力賽關系，而是共存關係。 婚姻和家庭的建立，並非愛情的結來， 而是愛情事業的延續、開華和果實。 SEENG HLO ZFIE RUE
生清哲學._思想語論談戀愛，好比是在編愛情的故事；婚姻、家庭生活，好比是在寫愛情的史詩。 建立在外表（臉面、容貌、身材、年齡等）和其他因素（地住、權力、職業、門戶等）基礎上的婚姻，多是短命和不幸的。 婚姻不是枷鎖，寡庭不是牢籠，它們應該成為獲得幸福的樂園。 無論是恩賜型或乞討型的婚姻，也不論是交易型或強制型的婚姻，都不可能達到器滿和幸福的結局。 一協圓滿的婚姻，都是由當事人雙方共同創遠的。 不能把婚姻、象庭當成維系愛情的絕索，而應當把它們當成鞏國和弘揚愛情的基地。 尚未進入全面生活（衣、食、住、行， =21 SHANG FUO ZHE RUE
生兒、青女、舉習、工作，社交、娛樂， 等）的愛情、婚姻和家庭，都是不成熟的， 也是不完整的。 不懂愛情、婚姻，而又偏偏提前進入愛情、婚姆，是造成愛情、婚姻悲劇的一個主要原肉。 沒有愛的婚姻，是死亡了的婚煙；沒有婚姻的愛情是虛幻的愛情。 能夠買賣的婚姻，是變相的嫖妓；能夠買賣的愛情，是變相的出賣色情。 美滿的婚姻、家庭，是美好愛情的延續與昇華。 合情合理的離婚，拯救了不幸的婚娟； 不合情、不合理的萬婚，摧毀了幸福的婚姻。 性亂，並非性自由，而是它的歪曲、否定；性亂，屬動物性範疇，而不屬人性一體生活哲學思想語論範疇。 能否選擇好配偶，關係到你一生的方方面面： 摧毀惡劣婚姻的離婚，不是罪惡，而是必行的善舉。 在家庭模式的選擇上，我們更多地需要民主，而不離要專斷和集中。 夫要間的不斷爭吵，是家庭崩潰的引爆器. 平心而論，在通常情況下，我國的婦女、母親在家庭幸福工程的建造中，依然堪稱第一功臣。 夠格的、優秀的家長，應當是終生案長。 救好的父母親，應是兒女們的好向導， 而並非他們的一根好柺杖。 SHEENG EUO ZE RL
正像民主和自由，是全方位和多樣性的那樣，察庭形式（如單身象庭、丁克家庭等）也應當允許多樣性。 家庭生活往往是平凡的，所以，更加需要創造一種非凡的、富有魅力的生活氛圖。 當我們說“改善生活”時，其內涵理應包括全面地改善和提高我們的衣、食、住、 行、性、學、工、娛、健、體的質壹水平； 當我們說過好生活時，其所指，包括過好個人生活、家庭生活、集體生活和社會生活等等內容。 夫妻間因瑣事而發生的爭吵，往往是從愚鑫開始並以愚蠢結束的行為。 鬥毆式家庭，是災難性家庭，是應當解體的象庭。 幸福家庭中的夫妻，好像巢中鳥；不幸家庭中的夫麥，好像籠中鳥。：
生 ［清哲學. 一• 思想語改在正常的寮庚生活中，不管是丈夫或復子，無論誰論為“牛馬”或“奴來”，都是一種災難和不幸。 家庭幸福的綱領，是和諧和關愛二字。 美滿家庭的夫婦關係，好比是一首好歌中的詞曲關係。 一切美滿的案庭和婚姻，都是由德性高尚的利他主義者共同構統的。 家庭、婚姻和愛情，不是路邊的野草， 而是園中嬌嫩的花卉，它們更加需要主人的精心愛護和培育。 美滿家庭的夫妻關係，只能是一種魚水關係，而不能是油水關係。 富有愛心的父母，並不意味著他們已經會愛。 SHRWG RA ZEE.KUE
一個美滿的家庭，就是一個人間的小天堂。 家庭中的愛情，是特別常要澆灌的。 一， 當人們不便子明確地表達思想時，身體語言便應運而生了。 懂得身體語言，比懂得文字語言費困難得多。 身體語言，有時是最深刻的語言。 節約語言，肯定是一種德行。 語言是人類所創造的文化大質的根基和支柱。 浪費語言，不但是災難，還是罪過。 或流龍：.。：
生 ［活酋學 —思源語論. 語言好比是人的影子，行為才是人的筋骨。 漂亮語言，帶給人們的至多不過是畫餅。 澡亮的語言，堆砌不成新社會的大廈。 你可以不加言說，但不可以胡說。 語言—整個人類文明大廈的中心支柱。 只要語言文字存在，人類所創造的文明大廈就會存在。 語言文字對子人美思想的重要性，就如同化石對考古學的重要性一-樣。 語言是人類思想的寡圖，也是人類文化的家困。 SHERD BRUA LTB RUE
在人和藝術的關係上，從總體上可以用人--藝術-一人的公式概括；從分體上， 則可以用藝術-一人—-藝術概括；兩個公式之間是一種互補關係，而非排斥關係。 天才畫家不在於他畫出了人們看得見的東西，而在於他能畫出常人看不見的、靈魂性的東西。 漢仿性的藝術，嚴格地說，都是不夠格的偉大藝術。 偉大的藝術象，都有自己獨特的藝術風格。 偉大藝術，是人類情感的空氣。 真正的偉大藝水，甚至比平庸的倫理學更能滋養人的靈魂。 偉大音樂，是一種任何其他學術都不可代替的情感力量、啟示力量和思想力量。 體生清蟹擎•思想語論當你需要想像力時，請你趕快走進偉大音樂的聚堂。 偉大作寡，透過其作品，透視著人類生活的奧秘、人性的奧秘和人類心靈的奧秘。 美是藝術之魂。藝術透過不同的形式， 衣達著人類生活美的各個倒面。 藝術的本質是發現美，表現美，張楊美和提升美。 藝術的真諦，是透過各種藝術形式，表達人的美好靈魂，提升人的精神境界，促使人們更加自信、自尊、自愛、自強。 偉大藝術家的崇高使命在於，透過發現、透視和展示人的靈魂，而達到度穗、影響和塑造人的靈魂的效應。 每個偉大藝術象，都是創透美的大師。 裸體藝術和黃色作品的區別在於，萌者
• 表現和弘楊人體美，後者則宣洩和張揚醜。 一切藝術大師，都是美的真正主人，而不是醜的奴隸。 8.哲學思想一哲學是智慧的旗幟！ 最聰明和最感蠢的人，都在哲學家圈子內。 在人—-哲學— 人和哲學—一人—一哲學這兩個公式間，不是水火不相容的，而是相互補充的。 那些故意把簡單搞複雜，把清楚搞糊塗，把淺昆搞深奧，把清晰搞晦澀的所謂哲學象，肯定是胃牌貨。 偉大哲學不但是反映和服務時代的，它生活督學 —•忍想添論又是導引和凌駕於時代的。 哲學思考著世界、人生和現實生活中最深刻的道理。所以，真正的哲學必定為一切人所喜歡。 哲學眼從權力，應以真理為前提；哲學服從利益，應以科學為前提。不然，便是奴僕性質的暫學靠權力而不是靠智慧和思想而生活的哲學家，肯定是非常蹩腳的和糟糕的象夥。 生活哲學，來自生活，屬於生活，指導生活，美化生活、 新舊哲學家的不同，不但在於他們的理論和思維方式不同，更主要的是在於他們的生活方式和活動方式不同。 哲學無非就是探討和論述關於天、地、 人、文、心、事的大道理而已。 SHEING HUO ZER•MUE
未經哲學洗禮和滲透的頭腦，不可能是聰明、智慧的頭腦；未經哲學洗禮和滲透的思想，不可能是高超而審智的思想。 一個大思想家、大哲學象，不是團王， 勝似團王，因為，在精神世界這個王園裡， 他是真正的至算和統治者。 只要有人類精神活動存在，哲學就不會衰亡。 新哲學，無非就是力求弄清楚關於天道、地道、人道、事道和文道的大道理。 世邪觀、價值觀、人生觀是大一統的。 用一句概括的話說，它們就是關於設定“六個世界”，掌握“三層規律”，追求“六大境界”的大道理。 經院哲學具有兩大功能：一是制遺迷信；二是製造迷信的頭腦。 只同書本打交道的哲學，不是經院哲生 •恐想活論學，就是學院哲學。 好的哲學，能夠幫助人們實現思想自主、心態自在和心境自由。 沒有高哲學，難有深思想。 只會玩弄思想概念的哲學家，並不是哲學象，而是思想雜技演員。 讀來使人頭腦發昏的哲學著作，決非是一本好的暫學著作。 哲學真理希望跳出書本圖子，走進生活，走進實頭。 生活哲學就在你的言行、哭笑、喜怒、 得失、福禍、生死之中。哪裡有生活，哪裡使有生活哲學。 哲學不能和自己的時代、自己時代的人民越來越遠，而應當越來越近。 SRENNG HEO ZHR RUE
其所論，連哲學家本人也都不懂的哲學，只能是冒牌哲學。 好壞哲學的分野在於：前者，使人們獲得智慧，走進時代，走出迷官；後者，則恰好相反，它使人脫離智慧，遠離時代，走進迷宮。 野鴨是成群出現的；哲學寥不是野鴨， 所以，不可能成群地出現。 在三個層次的規律（普通、一般、特殊）上，在六大關係（人與自然、人與社會、人與人、人與文化、人與思想、人與自身）的處理上，都能立於主動，表現自如， 即當代哲學大智慧。 既不和現今時代對話，又不和已有思想大師對話的人，是難以成為一代哲學大師的。 真正的哲學，是最能使一個人像一個人，併成為一個人的精神力量。 體生請暫學思想語論希圖透過茶餘飯後的閒聊，而獲得偉大的哲學智總，只是一種夢想。 一切事物，都是芳盾群。 哲學象不但關心人，而且關心人所面對的大千世界，但是，他們是透過關心人和世界的大關係而關心人和世界的。 宣傳和追求奴性的哲學，肯定是假冒偽劣哲學。 波普創造了“三個世界”的理論；其實世界何止於三個，它起碼可以分為“六個世界”，即除了波並的物質世界，精神世界和精神活動世界外，還有人的世界、人的實踐活動世界和人所創造的文化世界。 不同的人，有不同的哲學；不同的哲學，也會這就不同的人， 沒有傑出哲學思想照亮的世界，肯定是 SARWG HUO ZEE RIE
昏暗的。 經院哲學的別名，即是教系哲學和死亡哲學。 偽哲學，是以聰明和智慧的名義來害人的偽科學。 不必為哲學的命運擔憂。哲學是與人、 人的頭腦、智慧和思想共存亡的。 真正的哲學，永遠都是人類智魅和一切偉大思想的真正靈魂。 經院哲學恩想方式的本質，在於它是一種奴隸式的思維方式。 科學案以求真為目標；倫理學察，以求善溝目標；藝術象以求美為目標；哲學冢則以求得真、善、美、福溝目標。 最可怕的不是胡思亂想，而是根本不去思想。 體」 1 SRENELD ZEE XAE
生番藍學•思想海論那些只想透過哲學謀宮職、謀生活、謎飯碗的人，請快快離開哲學研究的行列。 思想無疑來自行動，但思想又照亮行動。 對思想的滲透，靠設防是無沐於事的。 思想的戰鬥，不是靠力量、靠權力取勝，而只能靠真理取勝。 思想、理論的大雜燴，不如一塊抹布有價值。 想出的，不一定都受說出，但說出的必得是想好的。 思想偏見是片面成見；思想成見是主觀偏見。 思維方式，簡愛地說，就是人們思考問題時的思維模型成思維定勢。 SHIENG HIUO ZAIR JUE
思想、才智越空虛，廢話、套話就會越多。 擁有一個頭腦和擁有一個善於思考的頭腦，是大不相同的。 思想麻木，比恩想危機更可怕。 SAENG RIAD ZHE KUE
SHENG HUO ZHE XUE
人，是能勞動、攬創造的生物。這可能是關於人的最簡潔的定義。 有什麼樣的鳥，就有什麼樣的寓；有什麼樣的人，就會有什麼樣的事業。 “以人為本”是絕對排斥以物為本、以權為本、以神為本的。 人的本質最突出地展現在其行為、其關系和其創造上邊。 人是最能體現文明的聚焦點，也是文明的惟一-創造者。 凡是你接觸到的好人，都說你好，凡是你接觸到的壞人，都說你“壞”，那就證明你是個不錯的好人。 SEENG RUR ZHE LAE
生清皙竽 •思退語論說人的本質是勞動和實錢，把人和高等動物分開了；說人的本質是社會關係，把勞動者和剩削者分開了；說人的本質是創這， 則把一般勞動者和創造性勞動著分開了。 魅力是人的智力、德力和能力的綜合表現，它滲造在人的言談、行為和舉止中。 人，只有成為自己的主人，才能成為自已生活和工作的主人： 人世間，一切最美好的和一切最醜惡的，無不來源於人。 所謂人的異化，就是人以自然為敵，以社會為敵，以人類為敵，以自己為敵的行為過程；其結果是人的自我喪失，自我屬性的良失，自我本質的喪失；其表現就是人的肉體變態，人的行為變態和人的思想變態。 一個人難以安排自己的生、死（個別情況例外），但可以安排自己的精神、思想和 SHEWG HDO ZHE RE
人《堂情操世界。 人類面對著一個十分複雜的世界（物質世界、精神世界，自然原本世界，人創世界等）。認識它，獲得真；改遠它，獲得善； 欣賞它，荻得美；創造它，獲得新；享受它，獲得福；超越它，獲得聖， 人的十大素質，可以用兩句話來概括。 第一句話叫德、智、體、美、勞；第二句話叫才、能、心、知、文。前後兩個系列的素質相互對應，相互滲透，相互補充。 人生像座大舞臺，每個人都在這座舞臺上扮演角色：或是英雄，或是凡人，或是庸人與丑角。 能夠萩得永生的人，只屬於那些創造大師們，他們給人類帶來了水恆的福和獸。 那些像蠟燭、火爐和太陽一樣的人物， 應當是我們永遠讚頌的時象， 簫 SHENG HUO ZRE XUE
生活駕學…感懇語論誰要成為率業的主人，誰就要先成為自己的主人。 動物，以本能決定取捨；人，則以其智慧和道總標準決定取會， “以人為本”，不是以少數人為本，而是以多數人為本，即“以民為本”。 一個把自己的全部精力、心靈和愛，都奉獻給了家庭、他人和社會的人，其靈魂肯定是高尚而純潔的、 以追求真、善、美為最高理想的民族和人民，一定是不可戰勝的。 只有死人和壞人，才會村真、善、美陷入一種麻木不仁的狀態。 一個大寫的人，在黑暗處是光亮：在寒冷處是熱；在需要處是付出；在平凡處是創誰。 SHENG HUO ZER XZE
人全真正共產黨人的人格魅力，築中到一點，就是為了絕大多數人的快樂、幸福、利益和發展而活著。 一個不認識自己的人，也是一個休想進步的人。 “美為真服務”（雨果）；真為善服務； 真、善，美都為人服務。 壯麗的人生，需要攀發三座高峰：一是攀發科技、文化高峰，走向真；二是攀登道德、人格高峰，走向善；三是攀登藝術高峰，走向美。 冒煙的人生，是災難性的；燃燒的人生，是幸禍的。 人非垃圾，所以，對人是不能隨便遺棄的。 完美的人生，是由德性、智慧、健康和勤奮這四根支柱支撐的。 SHRNG EUO ZTE RUE
生活哲學 •——-•恐退語論擁有人生，還不等於佔有人生。佔有人生的人，他的生活充滿了對真、獸、美、 新、福、人的渴望、追求與奉獻千萬不要糟蹦人生我學故我在，學為求真； 我內放我在，為為求著； 表愛故我在，愛為求美； 我創故我在，創為求新； 我生故我在，生為求福； 我行故我在，行為做人： 沒有理想支援的人生，是荒漠人生。 人生的光環，嚴集中、最突出地表現在他的創遠力上。 任何成年人的完筌生活，都是由三條線組成的。一條是健康線，一條是道德線，一條是事業線。生活無論缺少了以上的哪一條線，都會是殘缺不全的。 34」 SHEIVG HUO ZHE XUE
人生應是一首希望之歌。 把人生等同於“活著”，就等於在汙衊人生。 人生的四大不幸，一是無知，二是無德，三是無體（健康），四是無業（成就）。 一個靠他人而生，又靠他人而活的人， 證明他遠未取得人生資格人生價值型別，不外有三：一是正價人生；二是負價人生；三是平價人生。 人生中的每一天，都是你整個人生的縮影。 每個人都有一生，但這並不等於每個人都擁有人生。 人生價值的大小，最集中地體現在其奉獻和索取的比值大小上。 SHENG HUO ZEE RLE
生活哲學 ——•累退語論情慾和智慧是支配人生的兩股精神洪流。 人如果不能活出一個埯界來，往往會陷入虛度境況。 每個人的一個最重要的設計，就是對於自己的人生設計。 那些主宰人生的人，是人生的主人；那些遊戲人生的人，不過是人生的奴隸。 人生和人死是相對應的，所以，使有人生觀和人死觀的區別，生活和死活是相對應的，所以，使有生活觀和死亡觀。 人生的兩大悲劇：一是碌碌無為；二是胡作非為。 人生可能有兩大遴憾：一是隻有生命， 而無人生；二是隻有人生，而無創造。 SHENG EUO ZHE XUE
人生人生第一要務，便是要取得一個夠格的、大寫的人的稱號。 人生的宗旨是：惟真、善、美、新、 福、人是從，其他都應視之如浮雲。 人生中一件最重要的事，就在於儘早地找到人生價值的正確軟道。 人生的亮點，只能是創這： 人生的兵諦不是活著，而是創這。故曰：我創造，放我在， 缺乏愛的人生，肯定是不圓滿的： 人生最大的快樂是奉獻； 人生最大的幸福是創遠； 人生最大的財富是健康； 人生最大的敵人是自滿； 人生最大的罪過是貧婪； 人生最大的破產是墮落； 人生最大的愚蠢是自殺； SH&WG HEO ZHEE XUE
生香蜇芋 —思想語論人生最大的錯誤是自棄； 人生最大的禮品是愛心； 人生最大的債務是白活。 沒有創新的人生，是貧困的人生， 10.偉人一魔所謂偉人，不過是指那些能給最多的人帶來最多的率福和快樂的人。 天才意味著創造，天才的本質是創連。 天才，不過是偉大釗遠者的別名而已！ 所以，哪裡有偉大創造，哪裡便有天才。 奉獻和創新是一切偉大人物的真正靈魂。 任何真正的偉人，都姿依靠兩根精神支柱—-絕頂智慧和美好心靈來支撐。 SFIENG HUD ZHER XUE
偉人的偉大程度，是與偉人被愛人數的多少，被愛程度的深淺成正比例的。 偉人，是從不誇耀自己的。 求虛假的偉大，實際是在糟蹋和汙辱著偉大的名聲。• 自封的偉人，是超級庸人；自封的偉大，是超級渺小。 虛假的偉大，不過是變相的渺小而已！ 帝王將相，成千上萬，牛頓、愛固斯坦、孔子、老子、燕子，卻只有一個。 偉大可以表現在日常小事上，但小事並不能造就偉大。 虛假的偉人，不過是遭罵最多的庸人： 為少數幾個人咒罵的人，可能仍然是偉 SHENG HUO ZHER KUE 篇朱活哲學，思想語論人，但為多數人所咒罵，一定是個名符其實的壞蛋和小人。 地位和權力，並不代表偉大，一個人是否偉大，只能透過其所做、所為來驗證。 沒有完人，只有偉人。偉人的主要價值，在於其完成的偉大的創造和奉獻。 舞臺與角色，誰也離不開誰，二者相互創造，相互輝映。 毛澤東作為一名偉人，他的功勞，用一向話說，就是他統領中國人民完成了一次破舊（舊中國）立新（新中國）的大業。 能夠不斷超越自已，是偉人和強著的一個最顯眼的特徵， 化妝的偉大，是最卑劣的渺小，假冒偉人，不過是最卑鄙的小人， 一勿透過炒作而產生的所謂大腕、英雄 ¥」 SHRING HUD ZHE RUE
和天才，都是虛假的、泡沫型的、短命的。 那些總是自誇為天才的人，不過是蠡才之輩。 一般的明星，大都是活在人們的感官之中，只有天才明星，才活在人們的心靈之卒中、 擁有大創造、大業績的人，是真正的大名人；調有小創造，小業續的人，是小名人；毫無創造、毫無功績的所謂名人，只能是假名人。 接受或進行阿諛奉承者，同屬庸人之革， 爬蟲始終是恕蟲，它即便可以憑藉依附物站立起來，仍然是寄彎由曲的醜類， 鸚鵡學舌，使人歡愉；鸚鵡學舌式的學者，則令人生質。 SHRNG HUO ZIIE KUE
生活哲 —— 思想語論對機遏，庸人和轟人等待了一百年，然而機遇仍在運方， 書蟲的悲劇在於，他（她）變成了書本的奴隸。 在戲劇舞臺上，可以粉演丑角、庸人， 但在現實生活中，絕對不應充當丑角或席人。 蒼蠅困繞著糞堆、髒物轉；五類們圓繞著私慾（個人權力、個人名利）轉。 思想大雜燴式的作品，不如一塊破抹布有價值。 有各式各樣的蹩腳理論家： —留聲機式的； ——哈巴狗式的； -鸚螞式的，等等教條主義型別學者的祖宗是鸚鵡；實用主義型別學者的祖宗是貓、狗。 SHENG HUO ZHE XUE
思想奴僕，是最不可救藥的奴僕， 科學和藝術領域的平庸之輩，就是那些從來不思考、不追求創新的人， 對於愚人和庸人來說，一切機遇都不存在。 機遇是永遠遠離懶漢和席人的。 庸人，為了吃、喝、玩、樂而活著；偉人，為了創造和奉獻而活著。 U：官一民篇贓官或腐敗分子，他們可謂是爭存權力、名位、利祿的“全能冠軍”，是社會進步、發展的最大腳石，是人民的第一公敵。 SHENG HIUO ZHE XUE