思想文化條件中不斷地吸取營養。這就是真理髮展的外部思想文化條件動力。從馬克思主義的真埋觀發展看，它既從德困的古典哲學、英國的佔典政治經濟學、法國的空想社會主義學說中，批判地吸取其精華；同時，義從當時的科學思想（如達爾文的進化論、摩爾根的古代社會研究）中吸取思想營養。同樣，今天，我們要堅持和發展馬克思主義，不斷地推動真理繼續向前發展，也必須從古人和今人的已有的科學成就中吸取嘗養。 當然，無論對占人科學認識成果的繼承，或是對今人科學認識成果的吸收，都應採取科學的態度，即採取批判地吸收、辯證地揚棄的態度，而決不可採取照搬照抄、生吞活剝、囫吞棗式的教條主義態度，或者採取否定一切的虛光主義態度。 四、真理髮展基礎規律真理髮展的基礎規律，所揭示的是實踐對真理認識的制約、決定關係這方面的內容」 真理的存在和發展，•方面，離不開其所反映的客體；另一方面，它義離不開社公實戰。沒有客 SHENG HUO ZHE RUE
體，便沒有真理的客觀根據：沒有實踐，便沒有真理存在和發展的現實基礎。真理髮展的基礎規律， 就是反映社會實踐對真理性認識的決定和制約這一本質關係的。 一般說來，認識同其反映物件之間，在在著相對獨立性，就是說，即便沒有被反映物件的存在， 也可產生某種幻想性認識或某種錯誤認識；而真理性認識則不同，它既離不開其所反映的客體，也離不開社會實踐。毛澤東正是從這個角度作出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來”①這一結論的。換言之，從真理的來源和發展說，都離不開實踐，都是以實踐為基礎的。這就是真理髮展基礎規律的基本內容。 從社會實踐決定真理的存在和發展這個角度， 我們可以揭示真理髮展的基礎規律的如下幾個方面基本內容：其一，實踐為真理性認識提供感性經驗材料。就是說，一切真理性認識都是從感性經驗材科獲得認識材料的。有關社會經濟方面的真理認識，是對經濟活動實踐檢驗的總結，是從經濟實踐中來的；有關政治學方面的真理，是對政治實踐經 ①《毛洋東著作選讀》下冊，第839頁、人民出版社1986年版。
生活暫學 -••您規語論驗的總結，是從政治鬥爭實踐中來的；有關教育藝術方面的真理，是對教育實踐和藝術實踐經驗的總結，是從教育和藝術實踐中來的，如此等等。總之，認識以實踐為基礎，正確的認識只能米自人類的社會實踐。這就是實踐出真知（真理）的道理。 其三，實踐向認識主體提出對於真理性認識的需耍，併為真理開道。人類認識天體執行規律，建立大文學，獲得大體執行規律的真理，日的在於滿足人類的航運、車事和農業發腰的需要；人類認識社會發展的規律，建立科學的社會科學，獲得社會的真理，這是為了謀求獲得白身的解放與更多白由的需要。今犬，我們為什麼需要懂得市場經濟運動的規律，獲得這方面的真理，充其原因，不外是為了滿足更快地發展我國社會牛產力，提尚勞動生產率，提高廣人群眾的物質文化水平的需要黑了。總之，是社會實踐需要，向人們提出了重大認識課題，推動者真埋的發展，為真理髮展不斷開闢道路。其三，實踐為真理的發現、發展提供」具、手段。實踐為認識和發現真理所提供的T具、下段 《包括物質性！.具和思維工頭），具有十分重要的意義。從思維〔員說，不論是講言T具，或者是思想方法，思維方式或邏輯方法等，光一個是在實踐基礎上，並經過實踐而提供的；從物質性認識工具 SHIG RUD ZHE XUE
說，如望遠銳、顯微鏡以及各種現代化認識工具 （計算機、加速器、芋宙飛船、太空梭等），都是當代人類認識世界、發現真理的不可少的強大認識上具，而這些工具，都是人類現代實踐所提供的。其陽，真理性認識的雖後判定要透過實踐。認識的正確與錯誤要透過實踐加以檢驗，這已是常識，尤須多談，但從實踐作為判定認識真偽的最後的和最根本的標準這一點說，同樣，使我們進一步看到，實踐與真理性認識之間的一種本質的、必然的關係—一實踐檢驗認識的真偽的規律性這一點。 總之，真理的需要、產牛、發腰和檢驗，都離不開社會實踐而且都是在實踐基礎上進行的。由此，我們便引出「真理髮展基礎規律的概念。 綜上所述，真理髮展的規律，乃是馬克思主義真呷論的•個重愛內容，它不僅全面地揭示了真理的個質屬性和本質，而且全方位地反映者真理和認識（包括謬誤）、真埋和真理、真理和客體、真理和實踐的本質的、必然的朕系。而這些本質聯絡， 也就構成了真理髮展規律的多方面內容。掌握真理發展規律，對全面地把擇馬克思主義認識論和真理論，推動人們更白覺、更主動地認識和改造世界， 爭取臺身的自由與解放，都具們重要的理論與現實意義。 SHENG HUD ZHTE NIIE
生清暫學 ～思怨語論讀書學習求知中學生：崔老師：我們幾乎天天都在讀書，可要問什麼是書倒說不清了。 崔自鋒（以下簡稱崔）：書，是裝訂成冊的著作。形象點說，它是一個知識和智慧的海洋。不過，它不同於自然界中的那個天然的海洋，而是由世世代代的勞動人民、專竅、學者、詩人和科學家們，透過辛勤勞動所創造出的特海洋——知識和智慧的海洋。我們讀書，就是從這個海洋中汲取榕神和思想苦養。 中學生：在自然界的海洋裡，有垃圾汙染，在知識海洋裡，是否也有垃圾汙染？ 崔：在知識海洋裡，就像在大自然的海洋裡一樣，也存在垃圾、存在汙染。比如，那些淫穢書刊、黃色錄影片等等，就是精神知識海洋裡的垃 • 本文載於《百位名人與中學生對話》、江西教餐出版社1998 年版。 AHENG HUO ZHK XUE
母方•預馬•真如圾。誰接觸這些東四，可能就會受到精神汙染。 中學生：讀書，既然為了從知識海洋中汲取營養，所以讀書自然就有一個目的問題，您能否就此談談您的看法？ 崔：讀書目的，是讀書的一個重要問題，甚至是一個讀書的首要問題。不解決好這個問題，書是很難談好的。關於讀書的目的利意義，很多作家和學者，都發表了很好的意見。他們認為，讀書，可以使人獲得知識，學識淵博；讀書，可以使人增長見識，提高智慧；讀書，可以滋補人的心靈，陶治人的情趣和個性：甚至有人還認為，“讀書造就完人”。高爾基則說：“每-—本書是一個小階梯，我每爬上一級，就脫離畜牲而上升到人類⋯•••”這裡， 高爾基這位大文豪，不但非常形象地談到了讀書對其人生的價信和意義，同時，也涉及到他讀書的宗冒利目的：使自己“上升到人類”，做一個真正的人。 我想，對於正在中學學馬的青少年朋友來說， 讀書的目的，自然是為了做一個合格的革命接班人。 中學生：作為師長，您有豐富的讀書經歷，您能否談該您中學時代的讀書生活和讀書體會？ SHENG HUO ZEE XUE
生活暫學、—…—*思想語論崔：我中學時代的讀書環境是艱苦的，而你們今滅讀書環說、讀書條件相當優越，我非常羨慕你們。 我的中學時代，是在解放前度過的。我是以一個流浪兒的身份，考進-所公費流亡中學，學校的條件極差。記得1944年，我剛入學時，我們一年級問學的宿舍，是一個實民工廠的豬圈，教室則是個豬棚子，書桌是一塊水飯，凳子是我們自己用竹竿做的小 “與扎”，吃飯，餘靠學生白己動手做。 你們恕，在這樣的條件下讀書，該多艱難和艱苦啊！可是，也正是這樣的惡劣條件，促使我們真切地體驗到生活的不易，讀書的可貴，幫助我恭成珍楷時光、刻苦讀書的習慣。所以，從此以後，幾十年如一日，我無論在學校讀好，或是走上正作崗位，都從未間斷過讀書生活、讀書，變成了我的生活、甚至是生命的一部分； 中學生：您為什麼如此喜愛讀書？ 崔：應當說，我不只喜愛讀書，愉當地說，我足酷愛讀書的。酷愛，也就是十分他喜愛，或是無比熱愛。為什麼會這樣？我思，這是為了追求點、 善、美的需要。這裡，我講迫求真善美，不僅僅限於作為主體的個人和作為客體的被改造物件，同 SHIENG HUO ZHE NUE
時，還包括者主體和客體之間的相瓦關係，這也就是說，全方位地追求真、落、美，是我酷愛讀書的總日標。基於此，讀書，使成了我一個不可更改的唔好，為我帶來尤窮的快樂。所以，即便在：“文化大革命”那樣一個不幸的年代，武鬥頻繁、栓彈橫飛，任挨批、挨鬥的日子裡，我仍然沒有們斷過讀書生活。讀書，使我思想卜得到慰籍，稍神上得到滿足： 中學生：讀書為何能為您帶來歡樂、幸福，使您獲得一種精種上的滿足呢？ 崔：是的，不但讀書、學習，而再工作和研究，都能為我帶來歡樂和幸福，使我獲得一種稍神上的滿足、快慰，尤其當學習、斫究、」作中取得創新成果時，更是如此， 以讀書為例，每當我讀到一本好書時，我總是感覺到，面對我的，彷彿己不再是書本，而庭那位值得敬的作者，我談他（她）的書，似乎就是在問他（她）親切交談，向他（她）求教，傾聽他 （她）的高見.同他（她）交流思想和情感。此時此刻，我同作者之間的時空界限，全被打做了、消除了。這樣一種超越時空的思想交流、智紫交流利情感交流，總是對我產生•種誘人的精神上的滿足 SHENG HUO ZHE NUE 彔生清哲學 -—*思爆語論和情感上的愉悅。這可謂是一種高階的精神享受。 中學生：您以上的談話，對我們提高對讀書的國的和意義的認識，增進讀書的興趣，很有幫助。 下邊，是否能就讀書方法，談談您的看法？ 崔：讀書，除了要注意端正學習態度，明確學習目的外，另一件重要的事，就是要注意讀書方法。否則，書也是讀不好的。 好的讀書方法，不外是指，它能夠幫助人們較好地處理好讀書過程中遇到的各種問題、關係。這些關係經常遇到的，有如下一些：例如讀書與選書、讀書與思考、讀書與創造、讀書與實踐、讀書與做人、讀書與做筆記、讀書與寫作、精讀與粗讀，先讀與後讀，等等。而愛處理好以上問題《關系），並不太容易，都值得我們認真對待，仔細研究。如果一個人，在閱讀書籍時，能夠較好地處理上：述關係，我敢肯定，他就會在讀書時，取得主動，並得到良好效果。反之，他就會在讀書時遇到麻煩，陷於被動•不能達到預期效果，甚至會陷進讀書誤區。 中學生：您剛才說到讀書誤區，這很新鮮，什麼叫作讀書誤區呢？ SHRNG HUO.BHE RUE
崔：簡要地說，讀書誤區，就是人們在讀書時產生的錯誤或錯誤傾向。為「使大家避開讀書誤區，就要懂得讀書過程中有哪些送區。 據我所知，讀書誤區通常有如下一些：一是隻管讀書而不注意選書。這是一種盲目讀書病。比如，有的同學，在課外閱讀時，由於不注意選擇書籍，讀了一些格調不高或是一些很不健康的書刊， 結果在思想上受到毒害，甚至走上了犯罪的道路。 這應當引起我們的高度警惕。二是讀書不動腦。這是讀書懶惰病。中國古代的思想家和大教育象孔子，早就批判過這種讀書懶惰病，他指出，“學而不思則罔”。二足讀書脫離實踐。這是一種讀書軟骨病。列寧非常憎恨這種病症：他認為，這種理論脫離實踐，學習脫離實際，言行不一，乃是舊社會遺留下的一個“最大禍害”，它使人變成“書呆子”，成為言行不一的偽君子。比如，有些人，讀 「熱愛勞動的書，在生活中卻好逸惡勞：讀了為人民服務的書，卻不願為人民服務，甚至幹反人民的事。 所以，讀書時，必須時刻提醒自己，避免使自己陷進讀書誤區。 中學生：人們往往認為，讀書也就是學習。瞿 SHRNG HED ZHE RUE 景清哲等.—一思想語淪老師，您說學習和讀書是個什麼關係呢？ 崔：可以說，讀書是學子。但是，讀書並不等同於學習，兩為，讀書只是學2的一部分內容。舉例說，讀書，是人們接受前人或後人所提供的間接知識的活動，而學習則不僅限於讀書，它的內容要比讀書的內容寬泛得多。例如，稱們聽老師講課， 搞社會調在，從事旅行和參觀話動，參加運動會等等，都是一種學習活動：所以，毛澤東說：“讀書是學習，使用也是學馬，而幾是更重要的學習。“ 可見，讀書和學習，兩暑此有相問之點，又有不同之處，不可將者混為一談. 中學生：您的一席話、使我們懂得了讀書和學習的區別與聯絡，明確了我們不但要讀好書，還要學習好，為了學習好，政重要的是，要孤住什麼呢？ 崔：我認為、在學習中，首先要解決的一件事，就是要具有一個正確的學習目的，每個人，無論自覺與否，都有一個學習目的在支配著他的學習活動，規定者他的學習方問，決定著他的學習目標。舉例說，當我和中學生朋反接觸時，總愛提一個問題：“你蔣歡什麼課程？同學們往往會做出不問的問答。有的同學說：“我或歡物理課。”有的同學說：“我喜歡語文課。”也有同學說：“我喜歡唱 SHENG HUD ZHE XUE
狀聲•冬子•大和歌和舞蹈。”這些不同的回答，反映了同學們不同的愛好，同時，還隱約地每含著大家各不相同的學習目的、理想和追求。例如，有人希望將來做一名物母學家，也有人希望將來做一名文學家或舞蹈家、嵌唱家等等，以便將來為報效祖國作出自己的頁獻，可見，學習！的是一件非常重愛的事。 中學生：為什麼學習目的是如此重要？ 崔：這是因為正確的學馬目的，能夠給人們提供一個強大的學習動力。就匙說，一個人一旦把個人的學子同禮同的事業、祖國的需要緊密地聯絡起米時，就會獲得—-種取之不盡、用之不竭的、強大的精神動力。許多事實都證明了這一點.我們中國的關運鐸，俄圓的奧斯特洛失斯基，他們之所以能夠在極其艱難的條件下取得光輝成就，其原因就在於他們樹立了為祖國、為革命、為人民而學習、奮斗的崇高馬標。 中學生：崔老師，您能否結合您所經歷過的一件具體的事，來談談正確的學習目的的作用和意義暱？ 崔：我想透過20時紀50年代我在蘇聯攻讀哲學博士學位的事，來說明正確的學習目的的作用和 SHENG HUD ZHEE XUE
生清蜇學一、思怒活論意義。 1956年，我剛到蘇聯學習時，無論是外語水平、專業水平，都比不上蘇聯和其他國家的留學生。但更為嚴酸的是那時由於要求較嚴，只有一部分人能夠取得學位。我作為一名中國留學生，能否拿到學位呢？當時的輿論是：中國人不可能取得學位，這足一個曰大壓力，也是一種挑戰。就是在這種情況下，我不但拿到了學位，而且是提前完成了任務，順利透過了學位論文答辯，成為在蘇聯第一個獲得哲學副博士（相當博上）學位的中國人。其中的奧秘何在呢？最重要的，我認為，就是為祖國爭光、為了祖國的榮譽而拼搏的愛國主義思想的支持和鼓舞。 中學生：學習時，除了學習目的，還應注意什麼呢？ 崔：學習除了要注意學2H的外，還應注意學習方法。這是搞好學習所必須解決的又一個問題。 中學生：請問，好的學習方法都有哪些呢？ 崔：學習的形式有很多，所以學習的方法也會有許多。不同的學馬形式，要求運用不同的學習方法。自然，這並非說，沒行普遍適用於一切形式的 SHENG HUO ZHIR XUE
-般學習方法。有些學鬥力法，就是具有普遍性的 …-般方法。比如，學與求教機結合、學習與質疑相結合、學習與實踐相結合、學習與思考相結合、 學與創新相結合等等，就是這樣一些方法。但是，一個人為了掌握適用於自己的學習方法，還必須經過自己的切身經驗，從中總給出適合白己的好萬法。 中學生：從您的個人經驗說，您認為哪些學習方法更為重要些？ 崔：從我的個人體驗說，我認為，以下三個學習方法較為重要：一是學習與思考相結合；二是學習與創新相結合；三是學習與實踐相結合。三個方法，分別解決不同的問題。學習與思考相結合，解決充分發揮學習主體的能動性問題；學寫與創新相結合，解決提高學習的質量問題；學習與實踐相結合，解決學習的目的—改造世界能否真正兌現的問題。一個人，只有在學習中較好地解決了這些問題，才能使學習具有朝氣，帶上靈氣，富有生氣。 中學生：讀書有誤區，學習是否也存在誤區呢？ 崔：是的，學習中也有誤區，而且誤區還不止 SHENG HBO ZHE XUE
生活 ’哲學恩語論一個，希望你們多加小心，以免使自己陷進學習誤區。 常見的學習誤區有如下一些：一F粗，這是指學習過中粗心大意、粗枝大葉、不認真、不細致、不精心的態度。二日懶。這是指學習不主動、 不勤快、不用心、不用腦的消極被動態度。三日浮。這是指學只圖形式、'不顧內容，只圖表面、 不顧實質，只圖求名、不顧實際的浮躁、輕浮、漂浮態度。四日窄。這是指把學習僅僅侷限於讀書木的狄隘態度，不懂得調、參觀、旅行、生活、實踐等，而這些也都是學習。當然，還有其他學習誤區。希望同學們能夠避開學習誤區，好好學習，背於學鬥。 中學生：以上，您談到讀書、學習，那麼請問求知和讀書、學習的關係如何把握呢？ 崔：讀書、學習和求知的火系，看起來很簡單，其實它們之間的關係是很複雜的。在此，我只能簡要地談談：者之間的關係，上要足談兩點：第 ••讀書、學習和求知的關係很密切。比如，讀書、學習的一個重要月的是水知，而求知的重要途徑是讀書和學習：第二，讀書，學習和求知之間的關係很複雜。舉例說，讀書、學習的目的是求知， SHENG HUO ZHE RUE） 但又不可將此目的僅僅歸結為求知；求短的途徑是讀書，伺又不能將求知的途徑僅僅歸結為讀書，如此等等。 中學生：既然求知的內容是多方面的，那麼請問，對求知本身的理解，是否也存在看全面與片面之分呢？ 崔：是的。對求知的理解確實存升全面與片面的以別。為了止確地理解和做到全面求知，起碼要做到如下三點：第一，既求經驗之知，義求書本之知：第二，既求-書本之知，又求實踐之知；第三， 既求知識之知，又求知識之智《慧）。如果我們做到廣以上三點.我認為，就算做到了個面求知。 中學生：看來，求知很複雜•求知目的也不簡單，誘問，怎樣全面地把操求知的目的性呢？ 崔：求知，是讀書、學學習的一個的，但不是全部，義不是最終目的.求知的口的，在丁改造世界。而改造世界，又為「什麼呢？我們說，這是為滿足人民群眾的物質、文化要，乃至最終達到全人類的白由和解放。我們-幾把自己的求知活勁與這個遠大日標聯絡起來，我們的人生理想和人生價值，便會得到淨化和昇華、此時，我們便會使 SHENG HUO ZHE XUK
生酒暫學、•思想語論自己的求知慾，獲得一個取之不盡、用之不竭的動力源。 中學生：您能否談談您個人把學習、求知和祖國需要緊密聯絡起來的切身感受呢？ 崔：我的體會是：一個人一旦把他自己的求知、學習和工作同祖國的需要、人民的利益聯絡起來時，他便會在靈魂深處產生一種感覺、一種意識和一種特的心理狀態：即深感自己的德、才、 智、體的水平不足；深感自己佔有的時光不足：深感自己的貢獻太少；深感自己做出的創造太少。這就是我幾十年來得出的一種個人內心體驗。 SHENG HIO ZHE RUE
炸段艦作路實踐規律論） 提要本文分為兩部分。第--部分說嗎了研究實踐活動規律的理論價值和實踐意義以及學術界對這-問題的研究現狀。 第二那分則在總結社會歷史實踐與當代實踐經驗和教訓的基礎上，提出了關於社會實踐活動基本規律論的新理論，即關幹實踐活動的能動性與受動性統一規律、實踐活動正負效應統一規律和實踐活動幫體統一規律的理論。 關鍵詞實踐基本規律實踐能動性與受動性統一規律實踐正負效應統一規保實踐智體統一規律實踐規律是當今哲學研究的嶄新課題。探索社會實踐規律，具有重大的理論和實踐慈義。掌握實踐規律，對提高人們的實踐白黨性，正確發揮實踐 •本文發表於，中共中央黨校學擬：1999 4第3期。 SHENG HUO ZEE KUE
生哲學_—•思想湧論能動性，促進實踐正效溼、減少實踐負效應，進行創造性實踐，都具有重要作用。以下儀就研究實踐規律的意義及人類實踐活動的基本規律，做一概括闡述： 一、一個劃時代的研究課題 （一）為什麼要研究實踐規律以往的認識論礦究，只是者眼於研究認識的規律，諸如研究認識的物件、認識的源漿、認識的過程、認識的形式、認識對錯的檢驗標準、認識的主體、認識的價值等等，其皋本著眼點是發掘認識運動、變化的規律，這可以說是一種嚴格意義上的狄義的認識論研究，我困、前蘇聯及東歐請國出版的諸多認識論論答，大都是基於以上著眼點的。當然這種研究是必要的，也是重要的，因為，探索認識發展規律，是認識論研究必須做的一件工作。 但是，認識論研究，不能只停留在這一步上• 它應當繼續探索，去發掘認識論研究的更深層次和基礎環節——實踐活動規律。只有把這項工作深人下去，並取得成效，才能使認識論究上升到一個新水平。因為，認識論研究的目的，不只在於使入們諡得認識的規律，學會如何正確地認識；而其更加重要的目的，是使人們掌攆實踐活動規律，正碗 SHENG HUO ZHE XUE
地進行實踐，達到更加有效地改造世界的目標。這是當克思主義認識論的根本點，也是它的實質之所在。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。"① 實踐規律論研究的目的，在於透過揭不人們實戰活動的規律性、幫助人們握實踐活動的邏輯， 達到更加有效、更加白覺地實線。當然，從認設論的整個研究工作說，弄清實踐規律，並非研究工作的終點。還應當進一步去探紫另外—-些更深層次的問題，即人為什麼要正確認識、為什麼要正確地行動，在正確地進行認識利行動的肯後，那些更深層次的原因又是什麼？這就難以從認識規律或實踐規律本身作出柏應問答。因為，人既不是單純地為了認識而認識，出不是單純地為「實踐而災踐，而是具有更為深刻的動因，這隻能從人的現實留要、物質利益以及人的價值取向來解釋，所以，進一步研究，會把我們引問人的問題的研究，在人的問題小，中心問題是關於主體問題既然認識論研究進一步深化的方向，是人的問題，主體問題、所以.我們暫且把範圍定得寬些， 0D《馬克思恩格斯選輩》第1卷、第57效、人民出版社 1997 牛版。 SHENG HUO ZAR KUE
哲學熙想語論總題目是“人論”。這樣做的結果，是使認識論的研究，就不再像以前那樣，是一種線性的研究，即只是研究一個（或主要是研究一個）主觀與客觀的矛盾，目標是達到正確反映，獲取真理，而是使研究工作進到一個新層次：揭示出主客體關係的另一重要側面—主客體之間的實踐關係。這是馬克思主義認識論為認識論研究增添的新內容。但是，至此，問題的研究仍然沒有結束，我們的任務，是沿著馬克思開闢的道路繼續探索，揭示實踐規律。這是一項巨大工程。侖的完成，必將為今後研究馬克思主義人學理論奠定堅實基礎。因為，人的本質， 從根本上說，是由實踐決定的，而-一旦當我們真止掌握「作為人的存在形式的實踐及其規律，那麼這必將對我們今後研究人的本質、主體的本質等問題起到積極的推動作用。 （二）對研究現狀的估計應當說，自1978年以來，我困認識論的研究， 取得了較大的進腰。認識真偽標準的討論，對認識論研究起到「強有力的推動作用。因為，既然“真理的標準”是實踐，由此便引出了另一個問題：實踐是什麼？實踐的本質是什麼？實踐的構成因素什麼？實踐的類別、特徵如何把握等等，都被提了山米。用繞上述問題，暫學界進行了持久而熱烈的 SHENG HUO ZIE KUE
討論。 研究是十分有益的。它大大地推動「我國學術界對於實踐觀的深人研究，甚至推動了整個認識論與認識論史的研究工作、因為，為了弄清問題，往往要搞清問題的來龍去脈，由此便引出了對馬克思主義哲學產生以前哲學家們的實踐觀的砂究，以及對當代一些重費流派（如南斯拉夫實踐派）的實踐觀的研究等等. 但是，在對實踐觀研究中，有-個薄弱環節 （或叫作“空場”），這就是關於實踐規律這個問題。 這個問題必須加以解決。 從馬克思主義認識論史的角度看，馬克思最先把科學的實踐觀引入哲學和認識論，從而使認識論產生了偉大的革命變革；繼馬克思，恩格斯之後， 列寧進一步闡發了以實踐為基礎的馬克思主義認識論，指出了實踐是認識淪的基礎，提出了實踐的觀點乃是馬克思主義認識論的基本觀點，即實踐是認識的源泉、動力、目的和檢驗認識真偽的根本標準等。 然而，無論是馬克思、恩格斯，或是列了，都還沒有來得及對於實踐本身的發展規律，做進一步的研究。原因是，這個問題還未被時代提到議事日程大。 SHENG HUD ZHE KUE
活恩想詩論直到今犬，人們對實踐問題的研究，主要限於如下範鬧：第一，從實踐與認識相工關係的角度， 來研究實踐和認識的辯讓法，特別是實踐對認識的地位、作用和總義。第二，從實踐與社會（歷史） 發的關係的角度研究實踐。指出實踐在社會歷史發展巾的地位、作用和意義。有人甚至想透過實踐來建構所滑社會存在本體論體系，在其中，實踐不議作為社會木體論的“基礎範疇”，同時，也在這一體系中佔據“中心地位”。第三，從社會實踐與然、社會和意識的體關係角度，來規定實踐在折學體系中的地位，並建立實踐本體論或實踐一元論哲學。採取這個思路，用突出社會實踐在哲學體系中的地位的辦法，建立把實踐作為整個現存世界的基礎、本質、本源的實踐本體論，並將它同辯證唯物主義的物質木體論、物質元論對文起來。這種做法，未必能夠達到深化實踐哲學的研究，甚至可能使研究走偏方向。 （三）研究實踐規律的意義研究實踐規律，無疑川以把認識論餅究工作深人到一個新的層次，因為，要真正透徹地把握認識規律，必須把握實踐規律。而斫究和把握實踐規律，對於人們認識世界和改造世界，進而達到不斷滿足人類日益增長的物質、文化需，不斷促使人 SHEMG HUO ZEE XUE
類從必然王國到白由王國的飛躍，都具有重要意義。展開來說，我們可以從如下兒個方面說明探索實踐規律的意義： 第一，透過把握實踐規律達到更深刻地掌握認識世界的規律s 認識世界，是為了把握事物的實質，掌握事物發展的規律。怎樣才能夠把握事物的發展規律呢？ 在此，把握認識的規律，就顯得十分甫要，那積， 把握認識規律與掌握實踐規律兩者之間的關係是如何的呢？ 認識的規律有許多。例如，關於認識源泉的規律、關於認識發展的規伴、關於認識發展動力的規律以及認識真偽的鑑別規律，等等。這些認識的規律，無一不與實踐規律有關：因為，實踐，不只是認識的源泉、認識發展的動力、認識的目的，而且還是檢驗認識（真、偽）的標準，如此等等。所以，深化對實踐問題的研究，揭示其發展規律，無疑會促進和深化對認識規律的究。例如，馬克思主義認識論的一個重要原理—實踐是認識的源泉，這無疑是丘確的。但是，到此我們並未止步， 而會進一步發問，作為認識源泉的實踐，其性質是如何的？它是具有正效應的實踐，還是具有負效應的實踐呢？如果是具有正效應的實踐，那麼，此 SHENG HUO ZHIRE XUE
生活哲學恐想語淪時，對認識主體說，他要做的工作，便是總結實踐經驗的問題；相反，如果實踐具有負效應，那麼， 對於實踐主體說，主要是總績和吸取教訓的問題。 們是，如果從社會學角度來看，我們便會提出如下兩個問題：其一，從根本上說，把認識的目的歸結為實踐，未必恰當。道理很簡單，人們從來都不會為生產而生產、為實踐而實踐。在實踐的背後，人們總是懷有更為深遠的目的—實現白己的利益， 滿足自身的物質、文化需要。其二，即便從認識論角度，我們雖然可以把實踐當作認識的目的，但是，如果我們進一步去追問，這個認識為之服務的實踐的性質是如何的呢？這是具有正效應還是具有負效應的實踐呢？如果是具有正效應的實踐，那麼，還須進一步追問：該實踐的正效應，是一般性的，還是創造性的實踐正效應呢？諸如此類的同題，必須搞得非常清楚。為此，我們就需要把實踐的規律問題提到研究的議事日程上。其他，關於認識發展的動力，認識正誤的標準等，也都要從實踐得到說明。在此，作為真理標準利認識動力的實踐性質及其規律究競如何？都要求我們做進一步的研究和探絮。 第二，透過把握實踐規律達到更好地改造世界的爿的。 SHENG HUO ZHE KUE
人們為了更好地認識世界，就要把握認識世界的規律；為了更好地改造世界，就要掌揮實踐活動的規律。 人們的認識活動是有規律的。與克思主義認識論為人們提供了正確認識的科學，人們的實踐也是有規律的，這一規律體系究竟如何，要靠我們的科學探索米回答。 馬克思主義以前的認識論研究，多是從研究認識規律這個角度進行的，它大體從以下四條思路來展開：第一條思路，是從認識與客體關係這一思路，水探索認識規律：第二條思路，足從認識和主體的關係這條思路進行的；第_：條思路，是從認識與實踐關係這條思路進行的；第四條思路，是從認識與認識（精神客體）關係這一思路進行的。由於處理1述諸關係的文場、觀點的不同，哲學家們被區分為不同的學派。總之，以往的認識論研究，乃是以揭示認識規律為中軸、座標來探討認識論問題的： 馬克思主義認識論的誕生，開闢了認識論研究的新階段：它全方位、多方面地對認識論進行了系統0究利換索。馬兇思主義認識論不僅隊認識與認識、認識與主體、認識與客體，而且特別從認識與實踐角度，對認識規律進行了深人的併究，以求得 SEEVG RUD ZEE AOE
生學恩想誘論主體認識和改造世界的主動權和自擊。 第三，把握實踐規律，使主體得更大的自田. 掌握規律，獲得自出，是馬克思主義的一個重要觀點。因此，掌握實踐規律，獲取行動白由，也就是碼克思主義認識論的應有之義、當克思主義以前的哲學家斯諾莎和黑格爾等人，己經注意到自由和必然之間的關係。斯賓諾莎提出：“依照理性的指導的人才是自出的“0，黑格爾則進-步指出： 白由乃是對必然的認識，“必然只有在它尚未被理解時才是官門的。”Q馬克思卡義經典作象，在前人認識的基礎上指出：自出乃是村必然的認識及其在實踐中的應用。“白由不在於幻想中擺脫自然規律而獨立，而在於認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為-定的目的服務⋯⋯自由就佈於根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”②。從這裡我們可以看出，主體要獲得自由， 必須經過如下三個階段：第-是認識規律階段。主 ② （倫理學3.第22頁，商務印書館1959年版。 《小逐輯》，第307頁，的務印書館i980年版。 8馬克思恩格斯連集》第3卷，第A55—456 頁，人民出版汁1995年版。 SHEING HUO ZHE XUE
體透過掌握事物的規律，達到思想認識上的自由； 第二階段足實踐認識規律階段這是主體在實踐巾爭取自由的階段：第三階段是主體在實踐中獲得完全自由的階段或比較充分白出的階段。 當然，人類獲取白由，是…個漫長的歷史過程。而日可以說這一過程是無止境的，這無論從認識世界、把握事物的發展規律說足如此，從人們任實踐中應用規律改造世界說也足如此。人類自由的獲得與發展，總是隨白然和社會的發展，科學技術的發展以及人類認識和實踐能力的提高，而不斷提島和發展的。所以，從一定意義上可以說，社會歷史的發展，也是人類逐漸從白然、社會和自身侷限中獲得解放、白出的歷史。而只有當人類進入共產書義社會後，才行山能從白然、社會和自身的限制， 和束縛中獲得比較完傘的自由，就是說，只有在那時，“人終於成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”①）為了實現這一遠大目標，其中一個劃時代課題，就是要探討人類實踐活動規律。 澩 D《馬克思恩格斯選集》第了卷、第760頁，人民出版社 1995年版。 SHENG HUO ZHE NUE
生哲學 • 惡想語論二、關於實踐活動的基本規律 （一）實踐活動的能動性與受動性統一規律人類社會發展史，從一定意義上，可以說就是人類主體實踐不斷髮揮能動件作用的歷史，同時， 也是這一主體活動受白然和社會規律限制、制約的歷史。從人類自身發展與白然和社會發展規律的相互關係說，人類主體的發展，又是其從必然王國走向白由王國的歷史：要想實現由必然上國向自由王國的飛躍，尊重客觀規律與發揮主體實踐能動性都十分重要：主體不論是尊車客觀規律、或是充分地發揮能動性，都必須把握和遵照實踐能動性與受動性相統一的規律。 按照唯物辯證法，所謂規律，即客觀事物內部的本質聯絡，或事物之間的帶有重複性的、本質的、必然的聯絡。實踐規律，亦不例外，這是關於主體實踐與客觀之間的本質的、必然聯絡的反映。 主體與客體是一對認識論範疇，同時，義是一對社會歷史範疇。主、客體與豐、客體關係，都具有歷史性。這起由於主、客體及一名間的相互關係的確立，都是在物質此界發感的一定階致上出現的。在人類產生之前，既不存在主休、主體實， 也不存任主、客體之問的關係，白然也不會有實踐 SHENG HUD ZAHEE XUE
規律. 實踐活動能動性與受動性相統一的規律是指： 舉凡有主體存在、有主體活動的地，就存在著主休透過實踐能動地改造世界，並同時必然要受當時一定白然、社會和自身狀況制約、感啊的現象。自然界、自然規律對於人的優先地位，決定了人及其實踐必定要受到客觀條件與規律的制約；由於人的本質是一切社會關係的總和，所以，人類的實踐， 便不得不受到社會、社會規律的制約。而主體對於客觀世界的能動作用（主要是實踐的能動作用）， 又決定了他並不是環境和規律的奴隸，他能夠透過認識規律，在實踐中運用規律，創造殺件，改變客觀環境利事物，使之為人類利益眼務，對此，馬克思主義以前的哲學家是不大懂得的。這是他們的局限性。何唯物主義者，在主體與客體的相互頭系中，只僅得客體、密觀對於主體、主觀的制約性這 •方面，而沒有到主休對客體、主觀對於客觀的能動性這一面，因而產生「片而性認識。這一侷限性，使懷唯物主義在認識論」表現為消極反映論。 唯心主義者，在主客體互關係問題上，陷人了另一極端，表現為另一種片面性。它突出「豐體對客體、主觀對客觀的能動性這一面，而忘了主體能動忙要受到各體、客觀的制約這一面，從而陷人 SHENG HUO ZIIE XUE
生活哲學 …、恐忍語論了唯心主義瀧沿_ 馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中，批評了上述兩種錯誤，提出“從前的一唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要續點足：對物件、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解， 而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方而都被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感件的活動本身的。費爾巴哈想安餅究跟思想客體確實不同的感件客休：假是他沒有把人的活動本身理解為物件性的 lgegenstandlicte］活動，”3這就是說，不論舊唯物主義哲學或是唯心主義哲學，都不可能正確地處理主觀與客觀、精神與物質、主休與客體之同的關系。其認識論的根源在於它們都不瞭解實踐的本質、不瞭解實踐在主客體、主客觀關係中的基礎地位。 舊喉物主義，之所以不懂得.上體在主、客體關系主、客觀關係上人的主觀能動性，關鍵是它不僅得實踐在解決客體主體化、主體客體化中的意義 ①《馬克思恩格斯選集》第1卷、第$4 頁、人民出版社 1995 年版。 SHENG HUO ZHE XUE