比較感興趣； （3）博土生對國外的、現代的創新性著作比較感興趣。 9. 博士論文選題：寧肯小點，但要新點。 目前，從我接觸到的一些情況看，許多博士學位論文選題的一-個通病是太大、太寬、太泛，一句活，題目過大。由於題目太大，所以，涉及面就會覺，觸及問題就要多，結果就足只能泛泛面論，使論文難以深人。因此．我感到，博上學位論文選題，寧肯小點，但要新點，切忌過大。 小題目如何想作好大文章呢？有三條可供參考： 一是小題精作； 二是小題深作； _=是小題新作。 兵中，第二點敏重雯。所滑小題新作，就是要緊緊地抓住一個問題，進行多方面、多層次的創新。這其中，包括題目創新，概念創新，理論創新，觀點創新，規律創新，方法創新，結構創新， 形式創新，等等。 10.寫創新文章，鑄美好靈魂。 博士生要會寫文章，關鍵是要學會寫富有新意的文章，即創新文章，這類文章的標誌，是要能夠 SHENG HOD ZHE ZUE
生活哲學——--雞想語論較好地回答現實、理論和歷史提出的新問題。你能夠回答和解決的問題越大、越難、越多，你的水平就越高：所以，寫博土學位論文一定要十分注意選擇題閆。 第一，要非常注意從實際（現實、實踐、理論或歷史實際）中去發現、選擇和找出新同題； 第二，要善於應用科學的理論和方法去分析、 解決、論證、回答新問題，提出新觀點、新思想、 新理論。 第三，要善於運朋好的文筆和消晰的邏輯，表達利建構你的新思想、新觀點和新理論。 寫出創新性質的好論文，同時，又意味著作者在用自己的辛勤勞動和補水為社會、為科學、為文化的進步做貢獻，故而這同時又意味著一個新的文化人博生任用目己的心和勞鑄造著自己的美好靈魂。 11.掌握資訊是研究工作的生命線。 如果說，創新是博士學位論文的牛命力之所在的話，那麼，資訊便是作好博士學位論文的生命線。因為，觖乏資訊，或資訊•乏，便難以進行創新性研究工作。所以，全面地把握和佔有資訊，構成了科學創新研究的基礎和前提。 當然，掌握資訊還不等於創造、創新，因而必 SHENG HUO ZHF XUR
旗產感海感——白灣子些送心須在全面掌握資訊的前提下，實現主體思想和創造力的新飛躍。 12. 讓創新精神成為主宰你的思想和行為的靈魂。 要取得創新成界，除了要付出艱辛芳動、奮力拼搏的血肉代價外，就是要使創新精神成為主宰你思和行動的靈魂，即具有概為強烈的創新意識。 這是指： ——讓創新思維充滿你的頭腦； —-讓創新意志支配你的行動； —一讓創新激情允滿你的心靈； —讓創新欲成為你追水的一個重要目標。 總之，讓創新精神成為支配和主宰你幣個縣心活動的火魂。 13. 理論創新要注意什麼？ 要創新，就要下定決心寫出生命之作一一創新之作，而不要把精力、把4命浪費在“求生之作” 要創新，就要使自己的山光不要只是盯在書本上，更愛緊的是要使白己的眼晴盯在實際上。因為只有實際（包括現實實際、理論實際、歷史實際和實踐實際等）小足創新之源.既然創新之源在實隊，所以，要創新就必須收持理淪！安隊相統一的 -」 SHENG HUO ZHE KUE
生活一恐怨語論原則。這就必須：一方畫麥堅持從實際引出理論， 創造新理論；另一方間，還要使新理論走進生活， 變為現實，達到改造現實的盯的。 要創新，就要善於從前人、從今人的一切創造成果中去吸取營養。不做好這件事，你就很難俄到堅持繼承與創新的統一，真正做到使自己“站在前人的肩膀上”。 要創新，就要注意力附使水新與求真有機地統起來，求得真與新的統一，沒有真（理），何談行麼新：沒有新，真就會變為陳舊的真、衰老的真。 最後，還有一點，就是要|分注意，時時刻刻都要分清新舊理論察的界限，使自亡成為一個新型的理論象。其豆顯著的特徵，便是他既是一個理論的實踐家，義是一個實踐的理論家。一例話，要做一個義紅、又專，能文能武，黨性、作風都過硬的、言行一致和開拓創新的新型的當克思主義理論象。 SHENG HUD ZHE KUE
“文化士聲參“宋業與區懷大的創步顯煙處娛 “文化大革命” 災難與毛澤東的哲學思想失誤' “文化大革命”是我網建同後的一場空前大災準。它對我困社會、經濟、文化、政治的發展所造成的損失，是難以估量的：對於這樣一場災難性的破壞性實踐，不但要從政治上、經濟上、文化上進行認真總結，同時亦應從哲學理論下進行認真總結。本文的詞的即在於此。 一、一種有害的觀點有一種觀點認為，“文化大革命”在實踐上是完全錯誤的，指導這一實踐的理論—尤產階級專政下繼續單命的理論也是錯誤的、但是，同時又認為，毛澤樂指導這場“文化大革命”的哲學思想， 又都足正確的。筆者認為，這種看法是不正確的。 主要理由有兩點：第一，這不符合事實；第二，這不符合人們行為的邏輯。 • 本文發衣於（理論前沿》2001年第2期： SHENG HUO ZHE XUE
生渣皙學 —思態語論說“文化大革命”實踐沒其錯誤的哲學理論依據，不但在認識上是錯誤的，而片在實踐上是有書的。因為，如果認為“文化大革命”實踐不存在錯誤的哲學思想理論依據，那麼其結果，就必然要放棄從哲學的高度來總結“文化大革命”的經驗教訓，而這也就難於真正做到從思想路線的高度來劃清兩條對立思想路線的界限，南清唯心主義和形而上學的思想影響，達到從世界觀，方法論上教育廣大群眾和下部的目的二、毛澤東的哲學思想失誤毛洋東是“文化大革命”帕主歲發起者，他指導“文化大革命”的基本理論，是錯誤的無產階級專政下繼續單命的理論。那麼作為無產階級專政下繼續革命理論及“文化大革命”實齡的錯誤的哲學理論基礎義是什麼？抽象地說，這是由於毛澤東在哲學的一些問題上背離了辯證唯物主義、歷史唯物主義的結果。他在處理：一些雨大問題上出現了主觀性和片面性，其突H表現有如下10個方面： 其一，在規律客觀性與主觀能動性關係問題上的失誤。從毛澤東的整個哲學思想觀點看，他是信奉開堅持辯證唯物論哲學的。這應當允分肯定。但在一個時期閃，特別是在“文化大革命”時期，他 261 SHRNG HUO ZHE XUE
“『化大革分”市健與長球其的背或思感芳歡在處理一些重大問題上，例如在處理事物的客觀規律性和人的主觀能動件關係問題上，就出現過偏系，片面地強調和誇大了人的主觀能動性。這一點最突出地表現在我國的“大躍進”、“人民公社化” 和“文化大革命”時期中、我國在“大躍進”和 “人民公社化”時期，一度出現的在經濟發展上急於求成，摘高指標、膳指揮、浮誇風，設想超越歷史階段-步登天，急於使我國過瘦到共產主義社會，提前消滅商品生產，取消商品交換。甚至在 1958 年他就曾設想“共產主義不再是遙遠的事了”。上還誇大主觀能動性，忽視規律客觀性的思想，在群眾中也有所反映。這就是一度在群眾中廣為流傳的“人有多大膽，地有多大產”的口號。這說明人們在注重發揮人的能動性的同時，忽視、甚至是忘記了人的活動必須遵守客觀規律的唯物主義準則。 其二，在處理生產力和生產關係問題上的失誤，生產力和生產關係的辯證統一，生產關係和上層建築的辯證統一，是歷史唯物主義的基本原理。 從理論上說，毛澤東也非常重視這⋯理論，並將其稱之為關於社會基木矛盾的理論。 毛澤東在禮會基本不盾問題上的失誤，主要表現於在“人民公社化”時期，他在處理生產力和牛 SHENG HUD ZHE KUE
學 •恐態語論產關係相互關係問題上一度誇大了生產關係的地位和作用，以及在“文化大學命”時期，在處理社會基本矛盾問題上，誇大「上層建築的地位和作用， 如提侶 “以階級鬥爭為綱”，“抓革命促生產”，“突出政治”，批“唯生產力論”等，這些都是上述片面性觀點的反映。 當然，我們並不否認，毛洋東的上述失誤只是在有些時候，他的觀點有過動搖和搖擺。 其三，在處理經濟和政治關係上的失誤。與毛澤東在社會主義基木矛盾問題上的火誤相關，甚至就是這一失誤的繼續和邏輯上的延伸，便是毛洋東在處理經濟與政治相可關係問題！的失誤。其突出表現，是他不適當地強過了或治、階級鬥爭在社會發展中的地位和作用。 眾所周知，我們黨存長期的困難環境條件下和在戰予作代所積累的•條重要經驗和克敵制勝法寶，就足依靠政治1作、思想教育利政治覺悟，水激發人民群眾和十部的革命熱情和不怕困難、不怕犧牡的革命精神，來戰勝|難，贏得草命肝利。在， 井岡山時期是如此，在長征時期是如此，在延安時期同樣是如此。上述寶貴的歷史經驗，如果依據科學的世界規、方法論，當然可以運用到社會主義革命和建設事業的父踐中去，併產生積極作用：相 SHENG HUO ZIE XUE
“這化大戒和”文醇臺巨泌法的前買思迎先戲反，如果離開了止確的世界觀、方法論，片面地誇大和強調政治的作用.以至丁把政治擺在經濟之 1把政治在社會發展小的作用，放在“綱”的位置，似乎社會發展的基本動力就是階級鬥爭，而不是牛產鬥爭；是政治，而非經濟；這就離開了唯物火觀的基本原理， 其四，在社會主要矛盾問題上的失誤，任社會主義改造基本完成之後，正確地把握社會求義社會的主要矛盾，是關係到堅持禮會主義的正確方向利搞好社會主義建設事業的重大問題。1956年競的八大正確地解決了這個問題。八大決議指出，我醫尤產階級同資產階級之間的矛盾已經基本解決，兒下年的階級剝削制度的歷經基本結束。醫內的主要不盾，已經是人民對於建先進的！業國的要求同落後的農業國的現實之間的矛盾，已經是人民對經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要狀況之同的承盾。這一矛盾的實質是先進的社會主義制度同落後的生產力之同的盾。但談憾的足，時隔個久，上述我們覺關於我國主要矛屑的共識，就被毛澤東木人否定了。他指出：八大關於我同國內主要矛盾的提法是不對的。他斷言： “尤產階級和資產階級的矛盾，社會主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無疑問，這是我國當前社會 SHENG FUO ZHE KUE 彔生活哲學一巴想語論的主要矛盾。” 其五，在生產鬥爭與階級鬥爭關係問題上的失誤。毛澤東在此問題上的失誤，同他在社會基本並盾問題上的失誤，同他在經濟與政治關係問題上的失誤，以及同他在社會主義社會主要不盾問題上的失誤，都是有直接連帶關係的，甚至是相互為用的。 很明顯，如果在解決社會基本承盾問題上，把注意力過多地集中於生產關係和上層建築，而對發展社會生產力有所忽略；如果把社會主要矛盾定位在無產階級私資產階級之同的鬥爭，就勢必把社會階級鬥爭的地位、作用放在不適當的位置，並作出“以階級鬥爭為綱”的結論，就勢必號召人們 “千萬術要忘記階級鬥爭”，就勢必主張階級鬥爭 “要年年講，月月講，天天講”，就勢必迷信階級鬥爭的萬能作用，認為“階級鬥爭--抓就靈”。與此同時，也就必然要否定在新的社會主義建設時期， 必須以發展生產力為中心和以經濟建設為中心的正確主張。 其六，在矛盾鬥爭性和統一性關係問題上的失誤。毛澤東一度把馬克思主義哲學稱為“鬥爭哲學”，尤其是在“文化大革命”期間更加如此。在一個時期中，在我困，鬥爭哲學兒乎成了馬克思主 -24］ SHENG HUO ZHE XUE
“文化大再參“皮成與是澤秀的肉學感楔失呢義哲學的代名詞。這種提法，代表一種哲學思想傾向，特別是體現了毛澤東的矛盾觀和他在矛盾鬥爭性與矛盾統一性關係」的立場。毛澤東在晚年，經常講“共產黨的哲學就是鬥爭哲學”、“鬥則進，不鬥則退”、“不鬥則修，不鬥則琦”，“八億人口，不鬥行嗎？”等等，在此，他特別地強調了鬥爭性的重要性，這代表了他對鬥爭矛盾性在矛後學說中地位的一種主張利理解。 其實，在馬克思上義的矛盾理論中，牙盾的鬥爭性和不盾統-•性，作為矛盾的兩重性，始終是相互依存、相互制約、相互作用的。它們誰也離不開誰，它們的作用，隨事物的發展和條件的變化，可能有所不同，有時矛啟鬥爭性的地位作用笑出一點，大一些；有時矛盾統一性的地位、作用突出一點，大一些；似無論何時都不可將二者對起來， 刮裂開來，甚至是任意地取消其中萬面或無限地誇大抬高另一個方面。否則，就會犯片面性錯誤。 毛澤東晚年，過頭地強調和突出了矛盾鬥爭性的一面，這是一種片面性。 其七，在腦力勞動與體力勞動相互關係上的失誤。關於腦、體動者之同的關係，毛澤東講過一勾非常有典型意義的話，他說：“卑賤者最聰明， 高貴者最愚蠢；專家社往是最落後的、沒有學問 SHENG HUO ZE RUE 漿生活哲掌一思想語論的、無創造性的；對科學技術要信義不信，要打破對科學技術的神秘觀念，破除對專家教授的迷信”， 等等。這一點，無論從事實上看，也尤論從當今時代發展傾向上看，都是不正確的。尤其是在知識經濟時代即將在全球範圍降臨的時刻去觀察認識問題，上述觀點就顯得與歷史發展潮流是背道而馳的。 其八，在人口和人手關係問題上的失誤。馬克思主義哲學的一個基本觀點是，人民群眾乃足社會歷史存在和發展的基礎利主要推動力量：在人和物的因素中，馬克思主義哲學認為，人的因素是第一重要的；而在人的因素中，人民群眾要比個人因素更為根本和更為重要。 在人的因素中，馬克思主義哲學還必須堅持人的二重性觀點，即人既是人“手”.又是人“口” 的這兩電性。人！，是指人要吃飯，人要消費，人要受救育，人要勞動就業，從事•定的工作。這是指人所具有要給社會增加負擔性的方面。另一乃而，就是人手，即人是生產，創造的主體，可以在一定條件下，創造一切美好的物質文化和精神文化產品。這是人的積極的、創造性的、推動社會前進發腰的正面性、積極性作用約另一方術。 毛澤東在對待人手和人口關係問題上的一個重 SHENG HUO ZHE KUE
“這化大產命“求理今總澤成的諮類思您先泥大失誤，就是他比較重視人手的正面作用，而忽視人口的負擔性這一方面、例如他說，世間一切事物中，人是第一可寶貴的。在其產黨領導下，只要有了人，什麼人間奇蹟也可以創造出來，儘管毛澤東也說過，我國人口多是好事，當然也有困難。但是從整個情況看，他還是比較強調“人多議論多， 熱氣高，十勁大”這個方面的。正是基於此，當我網著名學者馬寅初具冇先見之明地提出關於在我國應注意人口的計劃生育問題時，當他呼籲我國政府應提高人口質量，控制人I數量，並且要採取得力措施，實行計劃生育的遠見卓識的意見時，在個人迷信盛行時期，白然會遭到嚴歷批判。這是一個極為沉痛的教訓，它給我國的社會主義事業帶來的損光，是難以佔量的。 其九、十，在群眾和個人、民主和集中關係問題上的失誤。應當講，毛澤東在補會主義建設時期，在理論上仍然是十分視和強調群眾在社會歷史發展中的決定作用的，而H他還發表了許多很精彩的論述。 但在社會主義改造在我同基本完成之後的實踐活動中，在許多重大的決策和問題上，如，“大躍進”、“人民公社化”、“文化大革命”的重大決策中，也凝鮮了他在對待群眾與個人，樂休與個人、 SHENG HRUD ZHE XUE
生活哲學思想諭論民主與集中同題上的嚴重失誤。 在群眾和個人的關係上，他發動的群眾運動， 實際上變成了運動群眾。其結局是，在“文化大苗命”時期，中央的30 個政治局委員，只剩下了3 個卡被打倒；中央書記處17 個成員，只有3個未被掃倒；人民軍隊中的10個元帥，除林彪和一個已故元帥之外，全部被打倒，這是何等巨大的經驗教訓呢？ 三、毛澤東哲學思想失誤的原因簡析應當說，作為-代偉人的毛澤東，他的理論錯誤，實踐失誤，都有深刻的禮會歷史原因利思想原因，有著深刻的國際時代背景。 從我國的社會歷史和現實狀況看，中醫過是一個半封建、半確民地社會，小農經濟佔有重要的地位，封建的以及傳統的意識形態，如家長制，一言堂，封建帝王思想的影晌至深，以及小表和小資產階級的社會心理和意識形態，也從多方面彩響著整個社會，當然，這種狀況，也會影啊到領袖人物的思想和作風。 從國際環境說，新中國成立之後，就面臨西方資本主義世界的巨大壓力和被遏制的壞境，這就迫使中國在國際上：貝好實行“一邊倒”的大政策。而 SHRNG EEO ZHE KUE
“化太半參”史現步直清虎的珍或思你大蘇聯透過十月革命而建文起的第一個社會主義國家在它那裡所實行的經濟政治體制以及斯大林時期的一整會治國方略—以黨代政，行政干預，高度集中，一音堂，等等，又給我網帶來了諸多消極影響再就是，在被國際帝國主義嚴加封鎖的環境下，我們只好從已有的民主革命的歷史經驗中去尋求革命利進設的思想營養，如強調群眾運動，過多地強調集中統一、等等，這些也給毛澤樂的思維方式帶米了一定影啊。 敏後，還要豬出，毛澤東晚年，由於他的威信日漸提高.他的權威日漸樹立，加之在他的頭腦中，逐漸地滋長了驕傲自滿思想，脫離實際、脫離群眾的作風以及迷信個人，迷信權威的思想月漸濃厚，等等。這一切，都是使毛洋東在暫學思想上出現失誤的重要原因。 網澩 SHENG HIUO ZHE XUE
生潔蜇學 • 恐退語論人生價值論四題” 什麼是人生價值及其實質？人生價值的意義是什麼？如何實現人生價值？衡量人字價值的標準， 怎樣把握？等等問題，對一一個人選擇利確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，都具有重要意義。 人生價值的實質：利益要弄清楚人生價值的實質，首先就要謐得價貨和人生價值的含義。價值是標誌客體屬性和主體 （人）之間利益需求柑關係的範疇。具體些說， 價偵乃是指客體對於主體或主體對於客體的存在和發展所員有的肯定作刑和積極意義。可見，在價值範疇中，包含三個基本要素：一足客體及其屬性； 二是主體及其利益需求；二足主客體或主體桶互間的利益關係，價值基本有四個類別：即物的價值、 精神價值、制度價值和人的價值。其中，人的價值量為寶貴。 • 本文發表於《學習別報》2002年7月15日： SHRNG HUO ZHE NUE
人的價值，一般說來，也就是人生價值。人生價值的實質是利益（利益關係）。“最大多數人的利益是最要緊和最具有決定性的因素”。因此，處理好利益、利益關係的關鍵，是如何正確處理個人利益和集體利益之間的關係（其中蓋個人與他人、 個人與階級、個人與全人類、區域性與整體、眼前與長遠之阿的利益的關係）。我們倡導樹立正確的利益觀，堅持以集體主義為導向，以全心全意為人民服務為宗旨的尤產階級的利益觀。 人生價值的意義：人生導航線科學的世界觀、人生觀，對於每個人都是至關重要的。然而一個不爭的事實是，一個人的人生價值觀如何，對於每個人的世界觀、人生觀的選擇和確定，直接具有導向作用，從一定的意義上甚至可以說，一個人的人生價值觀，是其世界觀，人生觀選擇的羅盤，也是其人生導航線。眾所周知，人坐觀乃是人們對於人生重大問題的基本看法。它包括人生價值、人生目的、人生理想、人生態度、人生道路以及一個人在生活中所持的善惡觀、美醜觀、 公私觀、義利觀、愛憎觀、榮餑觀和生死觀，等等，但其中有一個貫穿一一切的支配因素，這便是人生價值觀。故此，一個人的人生價值觀的選擇，如 SHENVG HUD ZEE XUE
生活背學一總想語論果是止確的，那麼受其制約和影響的人生觀，便會是正確的，合理的；反之，如果一個人的人生價值觀的選擇是錯誤的，那麼受其制約和影響的人生觀，便會產生偏差、錯誤。 在H常牛活巾、我們經常碰到的那些極端個人主義的、辛樂主義的、拜金主義的和拜權主義的腐朽人生觀，等等，究其思想上的根本原因，無一不與一個人在人生價值觀上的偏頗、錯誤有關。極端個人主義的人生觀，在人生價值觀這擇上的錯誤， 任於它在個人利益與集體利益關係的處理上，片面地和過分地強調了個人利益；字樂主義的人生觀在人生價值觀選樣上的根本錯誤，在於它把個人的亨樂看得島於一切；拜金主義的和拜權主義的人生， 觀，在人生價值觀上的錯誤，在於它們或者把金錢，或者把權力上的個人利益看得高於一場。 人生價值的根本標準：奉獻共產黨人要建立正確的人生價值觀，就必須堅持以社會發展的客觀規律為依據，以社會發展的整體利益為前提，並由此而得出結論：人生價值的根本標準，主要在奉獻。止如愛因斯坦所說：“一個人對社會的價值，首先取決於他的慾情、思想和行動對增進人類利益有多大的作用。” SHNG HLO ZHE XUE
人生價值的根本標準，主要在奉猷，其理由有二：一是這一觀點合乎社會發展規律，它對社會發展有利；二是這一觀點合乎人類白身發展利瓷要水，對整個人類的存在、發展句利；三是這一觀點對F每一個現實的和具體的個人的存在、發展有利我們把人生價值標準歸之寸奉獻，其意義在於它較好地體現者：社會發展利益與人類發展利益的統一、集體利益與個人利益的統一、個人奉獻與索取的統一； 人生價值的實現途徑：實踐懂得人生價值的實質、意義和標準，固然雨類，但更加重要的在於如何實現人生價值，這是馬克思本義人牛哲學品根本、曼重要的要求， 為「實現正確的人生價值觀，為了推動社會生產辦發展，為「推動先進文化發展，為了提高利增進人民的物質文化福利做貢獻，正確的理論，正確的宣言，正確的口號，都很重要，似尤為重要的， 在於透過人們的實踐，把正確的人生價值觀，化為全心全點為人民服務的實際行動和實在效果。在這一方面，許多英雄模範人物和革命英烈，如白求恩、張思德、劉胡蘭、莗存璃、黃繼光、雷鋒、孔 Z SHENG HUO WHE XUE
生活哲學 ——+思想語論繁森等人，都為我們樹文了光輝榜樣，他們以實際行動展現了為人民利益而生，為人民利益而死，全心全意為人靈服務的崇高的共產主義人生價值觀和道德風絕。他們永遠是我們學習的榜樣，永遠激勵我們奮發前進。 SH&NG HIO ZHE RUE
於入的有感質旺談談人的素質系統研究人的全面發展，離不開研究和弄請楚人的素質問題，因為，人的全面發展的實質，便是全面地提高人的綜合案質。但是，目為止，對於人的素質究竟應當包括哪些內容，人們的認識並不一致。那麼，如何理解利把握人的素質的內容，才較為準、合理呢？ 我認為，人的素質是•個複雜的系統，人的素質概念，便是對這一複雜系統的理論概括、人的幫質系統大體包括如下十個內容，即德、智、體、 美、勞以及與其相對應的才、知、心、科、文等十大素質。這裡，小，即才能素質，它是與德相對應的：知，即知識素質，它是與智相對應的；科，即科學素質，它是與美相對應的：文，即文明素質， 它是與勞柑對應的。在以上人的十大索質巾，其中每項素質，也都是一個系統。如，在德的素質中，就包括個人品德、家庭美德、職業道德和社會 • 本文發表下&北京師花大學學報》2003年第1期、 SHENWG HUD ZHR ZUE 錄生哲學忍想語論公德等。在智的素質中，包括分析與綜合智力、歸納與演繹智力、歸納與概括智力以及評價與選擇智力等：在體的素質中，則有體質、體能、體形、體態等、任美的素質中，則有性格美、人格美、心靈美、語言美、行為美等。任勞的素質中，則有勞動的性質、水準、質量、能力等。在才的素質中，則包括人的一切小能的總和，如記憶才能、思維才能、實踐才能、組織才能、 理才能、領導才能、 創造才能等、在知的素質中，則包括人類所創造的各類知識，如自然科學知識、社會科學知識、文化知識、牛活知識等、在心這一素質中，則包括人的性格、個性、情感、意志、慾念等。在科這一素顧中，則包括一個人的科學態度、科學箱神、科學立場、科學作風和科學方法等：任心這一素質中，則包括一個人的文明舉止、文明態度、文明行為等。 任德、智、體、美、劣和方、知、心、科、文這兩個案質系列之問，存在嗎重關係，即其間的差別性統一關係、互補性統關係、互滲性統一關系和瓦促性統一關係。所謂差別性統一關係，是指在德才之間、智知之倒、體心之間、美科之間、勞文之間的相生關係，是差別性的，而非對文或對抗性的.所謂補性統⋯關係、互溶性統一關係利互促性統--關係，是指在德之問、智知之間、體心 SHENG HUO ZEE XUE
之間、美科之、黃文之間， 們之中的毎一對相關素質之間，都存在著互相補允、互柏滲透、互相促進的關係。 此外，如果從功能的角度，對上述人的十大素質加以分類，則可將它們分為三類：一類是價偵定 ［i類緊質系統，德、美即屬此類。—類是基礎保證系統，如體、心素質。三類足動力系統，智、勞、 才、知、科、文等。 總之，人的案質是一個複雜系統。這-系統， 包括1大素質，二大類，兩個系列，它們共同組成一個統一-的、有機的人的素質系統。關於人的全面發展，其實質，就是要全而地提商人的素質系統這個整悴 . 澩 SHRNG HUO ZAIE XUE