積極心理學任俊著上海教育出版社心理學新進展叢書葉浩生主編積極心理學任俊著上海世紀出版股份有限公司上海教育出版社出版發行易文網: www. ewen. cc ( 上海永福路123 號郵編: 200031) 各地經銷上海○○印刷廠印刷開本890× 1240 1 /32 印張0000 插頁0 字數00 , 000 2006 年4 月第1 版 2006 年4 月第1 次印刷印數1—00, 000 本 ISBN 7- 5444- 0708- X/B·0009 定價: ( 軟精) 00. 00 元 ( 如發生質量問題, 讀者可向工廠調換)
總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 1 . 心理學新進展叢書總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向葉浩生自從1879 年德國心理學家馮特( Wundt, W. ) 建立科學心理學以來, 心理學經歷了120 餘年的時間。在這120 餘年的時間裡, 心理學的進步是明顯的: 學科的科學地位得到鞏固, 成為科學體系中不可或缺的分支學科之一; 學科隊伍逐漸擴大, 世界上各個角落都有心理學工作者的存在; 學科的研究成果豐碩, 在心理和行為的解釋上取得長足的進展。可以說, 現代心理學是一個有著一定規模、對人類生活各個領域都產生深遠影響的學科。但是, 現代心理學也有著許多的矛盾和衝突, 面臨著分裂和破碎、脫離社會生活等尷尬處境, 有時這些問題似乎非常嚴重, 以致直接影響到學科的發展和生存。在這些困境面前, 心理學內部出現了多種不同的聲音, 許多心理學家試圖消解矛盾和衝突, 倡導與主流心理學不同的道路。這就導致了心理學的多元化趨向。 一、現代心理學的困境現代心理學的繁榮和進步是明顯的, 但存在的問題和困境也是有目共睹的。其中, 最嚴重的問題當屬心理學的分裂和破碎。 心理學從來就不是一個統一的學科, 用科學哲學家庫恩 ( Kuhn, T. S. ) 的話來說, 心理學缺乏一個穩定的“正規化”, 從來沒有像其他規範科學那樣具有一個學科共同體都接受的理論基礎。在心理學創立之時, 學科內部至少存在著四種不同的研究取向或研究方式: 以馮特、艾賓浩斯( Ebbinghaus, H. ) 和鐵欽納( Titchener, E. B. ) 等心理學家為代表的, 以意識內容為研究物件, 以實驗內省為研究方法的模式; 以布倫塔諾( Brentano, F. ) 為代表的, 以意識積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 2 . 心理學新進展叢書活動為研究物件的非實驗研究模式; 以弗洛伊德( Fre ud, S. ) 和榮格( J ung, C. G. ) 為代表的, 以潛意識為研究物件和使用臨床方法的模式; 以高爾頓( Galton, F. ) 和詹姆斯( James , W. ) 為代表的, 以適應行為為研究物件的應用研究模式。上述幾種研究模式強調人類經驗的不同方面, 各自構建了不同的理論體系, 形成了心理學內部早期的分裂。在心理學隨後的發展中, 出現了構造主義、 機能主義、行為主義、格式塔心理學、精神分析和新精神分析等不同的學派, 學派紛爭使得心理學分裂現象變得更加嚴重。 第二次世界大戰以後, 心理學的分裂出現了新的特點: 原來的流派爭論趨於緩和, 取而代之的是一種折中主義的態度, 但折中主義並非統一, 實際上, 在折中主義的掩蓋之下, 西方心理學的分裂現象愈演愈烈。其表現是: ( 1) 研究課題的破碎。心理學家研究的課題往往互不相干, 對於同一問題的研究往往得出相互矛盾的結論, 而且各自都有自己的經驗研究的支援。得到的研究結論更是瑣碎和缺乏體系, 同為心理學家, 相互之間的共同語言卻越來越少, 缺乏“心理學學科共同體”的認同感。( 2 ) 指導思想和方法論的分裂。心理學家在世界觀和方法論上存在著兩大陣營: 科學主義和人文主義。科學主義陣營以實證主義作為其哲學基礎, 而人文主義陣營以現象學和釋義學作為其哲學基礎, 在科學觀、方法論、人的價值與科學的價值、決定論對非決定論等方面存在著嚴重的對立。一些心理學家的研究證實, 在心理學的內部存在著多種多樣的對立範疇, 如遺傳對環境、主觀對客觀、意識對無意識、通用主義對特質論、還原論對非還原論、動力論對靜態論、經驗主義對理性主義、理性對非理性等等。( 3 ) 當前最為嚴重的要數科學家—實踐者的分裂, 即從事基礎研究的心理學家同從事臨床等應用研究的心理學工作者的分裂。從事基礎研究的科學家往往認為從事臨床應用的心理學家過於膚淺, 屬於“工匠”範疇, 是低層次的工作; 而應用心理學家則認為基礎研究的心理學家鑽到科學的象牙塔裡, 脫離實際生活。( 4 ) 組織機構解體的危機。由於學科惡總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 3 . 心理學新進展叢書性分化, 許多以前屬於心理學範疇的課題被其他新興的學科所蠶食。美國心理學家斯彭斯( Spence, 1987, p . 1053 ) 下面的這段話代表了心理學家的這種擔心:“在我一個最可怕的夢中, 我預見到心理學組織機構的解體: 實驗心理學家被髮配到正在興起的認知科學學科中, 生理心理學家愉快地到生物和神經科學系報到, 工業和組織心理學家被商業學院搶走, 心理病理學家在醫學院中找到了他們的位置。” 現代心理學面臨的第二個問題是無法解決心理現象的社會植根性同研究取向上的個體主義傾向的矛盾。個體主義是當代心理學在方法論上的一個典型特點。個體主義取向在心理學研究中的表現是, 忽視心理和行為產生的文化背景和社會影響, 從個體內部尋求行為的原因, 從個體本身尋找心理和行為的解釋。西方主流心理學一直堅持這種個體主義的方法論。構造主義心理學探索意識的元素及其結合的方式, 對文化的影響絲毫不感興趣; 行為主義致力於刺激和反應的分析, 把社會文化背景作為無關的因素加以控制; 精神分析挖掘行為的潛意識動力, 文化成為性本能壓抑後升華的結果; 人本主義心理學則把人看成是追求潛能的自我實現的個體, 而潛能只不過是一種“類似本能”, 本質上還是一股生物動力; 當代的認知心理學也沒有跳出個體主義方法論的範疇, 它把個體內部的圖式和結構作為分析的重點, 文化的影響被置於關注的視野之外。造成這種個體主義取向的直接原因是心理學方法論的限制。現代心理學最崇尚的方法是實驗法, 實驗法對於實驗條件有嚴格的要求, 必須控制所有的變數, 而文化因素、社會影響在實驗室中無法控制和操縱, 更無法操作化和數量化, 結果為了維護科學研究的信度和效度, 只能棄之於不顧了。 但心理學現象就其本質來講更多的是一種社會現象, 心理現象就其起源和發生、發展來講, 都受到文化因素的制約, 植根於具體的歷史和文化之中, 帶著文化的深刻烙印。脫離文化和社會歷史背景去從事心理學的研究, 其結果只能是歪曲心理生活的現實,
積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 4 . 心理學新進展叢書阻礙人們對心理和行為本質的正確認識。 因此, 現代心理學因其個體主義取向而受到越來越多的批評。 在後現代主義背景下, 女性主義心理學( feminist psychology) 對現代西方主流心理學的個體主義取向進行了強烈的抨擊。女性主義心理學家認為, 西方主流文化是父權制文化, 主流心理學是大男子主義的心理學。這種心理學從個體主義的研究方式著手, 忽視父權制文化的現實, 把男性作為一般的人, 以男性心理作為標準衡量女性, 曲解和扭曲了女性的心理, 為維護男性在社會上的優越地位和女性在社會中的從屬地位提供了心理學的依據。新興的多元文化論( m ulticulturalism ) 思潮也從文化影響的角度對心理學中的個體主義取向提出批評。多元文化論指出, 文化是決定行為的重要因素。但傳統的西方心理學在忽視文化背景的方法論指導下, 忽視文化的作用, 而實際上它並沒有脫離文化, 只不過是僅僅反映了西方主流文化。多元文化論者認為, 西方心理學傾向於從民族中心主義的觀點出發, 把得之於主要人口的成果和理論應用於所有的群體。這種研究取向指導下的結果是歪曲其他文化條件下的人的心理, 造成了心理學中的通用主義、白人中心主義和文化帝國主義的流行。 現代心理學面臨的第三個問題是與現實生活的脫節。我們所說的脫節並不是指現代心理學缺乏應用研究, 實際上, 應用心理學是現代心理學的一個重要組成部分, 許多應用研究對軍事工業、航天工業以及其他一些高科技領域產生了積極的影響。但這些研究大部分是在科學技術原則下進行的, 換句話說, 它不是從日常生活的角度, 從人類生活的意義出發的。因此, 我們所說的脫節, 是指心理學同人們日常生活的脫節, 這種脫節表現在心理學對人們精神生活的忽視, 心理學過於重視經驗方法, 以致無法以經驗方法研究的精神領域被排斥在科學心理學的範圍之外。傳統的行為主義曾經把心理學的研究範圍限制在可觀察的行為上, 隨著行為主義的衰落和認知心理學的興起, 這種狀況有了一些好轉, 但行為主義總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 5 . 心理學新進展叢書的操作化和客觀化原則仍舊限制人們對精神領域的探索。事實上, 像高峰體驗、超越自我的意識、變異的意識狀態等對人類生活有著極其重要的影響, 但這樣一些問題卻成了心理學的邊緣問題, 研究這些問題的心理學家也成了心理學學科領域的邊緣群體, 從來沒有在心理學中佔據主導地位。“馬斯洛( Maslow, A. H. )、羅傑斯( Roge rs , C. R. ) 和羅洛·梅( Rollo May) 的人本主義心理學在公眾領域和大眾傳播媒介中受到廣泛的、積極的關注, 但是在學術圈裡卻受到冷遇甚至蔑視。”( Schneider, 1998) 即使那些應用於人類生活的臨床心理學、諮詢心理學、健康心理學也受到這種趨勢的影響, 在臨床實踐中不注重人們精神生活的實際, 片面追求標準化、操作化, 其結果是臨床實踐同精神生活背離, 不能從根本上緩解和治癒精神的疾病。所以, 現代西方心理學中的許多有識之士都大聲呼籲放棄標準化的追求, 從生活的意義出發, 考慮患者的特殊需求。 二、困境的歸因分析現代心理學面臨的上述問題或困境, 即分裂和破碎、個體主義取向、與現實生活脫節等, 雖然有著種種歷史和現實的原因, 但究其根源, 還在於現代心理學的科學觀和方法論, 在於現代心理學有意識或無意識採納的基礎假設和理論。自從科學心理學建立之日起, 主流心理學的目標就是效仿自然科學, 成為像物理學和化學那樣的規範學科。效仿自然科學的原因有兩個方面: 一是自然科學在探索自然規律方面取得了巨大成功, 牛頓的物理學原理、門捷列夫的元素週期表等自然科學的成就使得科學家發現了變化萬千的自然界背後所隱藏的規律。這些科學的規律應用於改造自然的實踐後又推進了技術的進步和生產的發展, 給人類的生活帶來巨大的收益。心理學創立之初, 在擺脫哲學母體的慾望激勵下, 一心要成為不同於哲學的學科, 而自然科學的成功給心理學家提供了有益的啟示, 自然科學不就是一個可資利用的現成模式嗎? 二是實積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 6 . 心理學新進展叢書證主義哲學的影響。實證主義哲學是“科學”的哲學, 它把經典自然科學的科學觀和方法論上升為一種哲學的世界觀和方法論, 認為只有經典自然科學的科學觀和方法論才是唯一正確的, 除此之外的任何科學觀和方法論都是非科學的。接受這種實證主義的科學觀和方法論就意味著心理學必須走自然科學的道路。所以, 心理學採納自然科學的發展模式並不是一種理性的選擇, 在一定程度上可以說是為了符合一種哲學的期待。 任何科學觀和方法論都建立在一定的假設和理論的基礎上, 接受了自然科學的科學觀和方法論就意味著心理學全盤接受了自然科學的基礎假設和理論, 經典自然科學的基礎假設是決定論、還原論、機械唯物論和元素論的觀點。我們來分析一下這些基礎假設的意義及其在心理學中的表現。 決定論是經典自然科學的一個基礎假設。依據這一假設, 任何自然現象都是有原因的, 任何自然現象都處在一定的因果關係中, 發現這種因果關係, 從而對可能出現的現象進行預測是科學的主要任務。決定論原則貫徹到心理學中, 尋找心理和行為的決定因素就成為心理學家的主要任務。行為主義在這方面是最典型的, 行為分析的基本目標就是發現行為的原因, 從各種各樣的環境刺激中確定反應的決定因素, 以便為預測和控制行為服務。弗洛伊德的精神分析採納的是心理決定論, 任何一個心理現象, 無論多麼瑣碎和細微, 都是有原因的, 都反映了潛意識的慾望和追求。人本主義心理學也難逃決定論的制約, 在人本主義心理學家那裡, 人的一生都是由“類似本能”的自我實現潛能決定的。所有的學習理論、心理治療方案、教育和干預策略無一不是以發現決定行為的因素作為前提和基礎。可以說, 決定論原則貫穿現代心理學的始終。 還原論也是經典自然科學的方法論之一。還原論的觀點可追溯至歐洲中世紀奧卡姆( Ockham, W. ) 的思想。奧卡姆認為, 對於某一現象或事件最好的解釋是那些最簡單、需要最少假設的解釋, 任何多餘的假設、概念、理論都應儘可能地排除出去。後來, 人總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 7 . 心理學新進展叢書們把這一思想稱為“奧卡姆剃刀”。遵循奧卡姆的原則, 科學的解釋應該是越簡單越好。任何複雜的現象在其最基本的水平上, 都可以歸結為某種更為簡單的現象。這種思想貫徹到心理學中, 出現了所謂的“吝嗇原則”, 即對於心理現象的解釋應該越簡單越好, 儘量不使用“目的”、 “情感”、 “意識”等詞彙, 而應該使用“刺激”、 “反應”、 “受納”、 “向性”等概念。總之, 複雜的心理現象應該進行歸併和還原, 在更為簡單的水平上得到解釋。 現代心理學以各種形式承襲了還原論的原則。早期的行為主義把行為還原為刺激和反應, 刺激無論多麼複雜, 最終都可歸結為某種物理、化學的事件, 反應則最終可還原為肌肉收縮和腺體分泌, 也具有物理、化學的性質, 所以在行為主義那裡, 行為不過是由一種物理、化學變化導致的另外一種物理、化學變化。現代認知心理學把認知過程比擬為計算機的符號操作過程, 認為複雜的認知過程不過是類似於計算機的資訊加工過程。社會生物學則認為復雜的社會行為可以在基因的水平上得到解釋。總之, 形形色色的還原論氾濫成災, 成為現代心理學的一大特色。 與決定論和還原論有關的另一個基礎假設是機械唯物論。經典自然科學在牛頓物理學定律的指導下, 傾向於把整個世界看成是一部執行和諧的機器。這個世界的每一個部分都按照自然的規律, 像一部機器那樣和諧運轉。法國哲學家笛卡兒( Descartes , R. ) 更進一步, 認為動物也是機器, 並以機械運動的方式描繪了反射的過程。另一位哲學家拉·美特利( La Mettrie, J . O. ) 把這一思想運用到人類領域, 提出“人是機器”的觀點。行為主義承襲了機械唯物論的思想, 認為人就像一架“自動機”, 刺激引起反應, 反應相應於一定的刺激, 所以, 控制了刺激也就控制了人的行為。認知心理學在本質上也建立在機械唯物論的基礎上,“儘管所謂的認知革命取得了許多進步, 但是機械論和還原論的痼疾仍困擾著我們, 就像相對論出現之前的物理學。仔細觀察, 你就可以發現一架機器———這次是一架多用途的計算機———處於靈魂的深處”
積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 8 . 心理學新進展叢書 ( Bevan, 1991)。 經典自然科學始終堅持, 物質世界儘管豐富多彩, 但在本質上都由共同的元素組成, 分析和發現這些元素, 確定這些元素的組合規律, 構成了各門自然科學的主要任務。心理學在接納自然科學的科學觀和方法論時, 也接納了這種元素論的基礎假設, 尋求心理或行為的元素, 確定心理元素或行為元素的結構和組合規律, 就成為現代心理學的一個主要任務。心理學家期待著有一天能像化學家那樣, 以元素週期表的方式解釋心理和行為的元素。雖然這種元素主義的方法論已經受到越來越多的批評, 但這種思維方式仍處處表現在心理學的研究過程中, 難以徹底根除。 經典自然科學賴以維繫的這些基礎假設同它所處的時代、生產發展的水平、人們對自然的認識的程度是一致的。同時, 經典自然科學的這些基礎假設同它的研究物件也是一致的。換句話說, 經典自然科學家是根據他們對研究物件———物質世界———的認識確立這些假設, 選定研究方法, 規劃研究程式。而現代心理學在採納自然科學的科學觀和方法論, 在接納自然科學的基礎假設的時候, 不是根據要研究的問題, 而是在一種擺脫傳統思辨的形而上學慾望的推動下, 根據實證主義哲學的要求進行的一種選擇。美國心理學家庫克( Koch, S . ) 早在1959 年就指出, 心理學是一個奇怪的學科, 它不是根據要研究的問題確定研究的模式和程式, 在心理學確立要研究的東西之前, 它的研究方法和程式就已經存在。這恰恰是現代心理學的悲劇之所在: 它的一切標準都是外在的, 不是根據自己的需要選擇程式和模式, 而是為了滿足作為科學的標準。 自然科學是根據它要研究的問題確立方法的, 而心理學只有一個願望, 那就是向自然科學看齊, 它不管自己要研究什麼, 只要能像自然科學那樣就足夠了。這種對自然科學的盲目崇拜是造成現代心理學困境和各種問題的癥結之所在。 現代心理學面臨的最大問題是分裂和破碎。分裂和破碎的原因有多種, 究其根源還在於自然科學的科學觀和方法論。心理現總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 9 . 心理學新進展叢書象不同於自然現象。自然科學的科學觀和方法論在研究自然現象方面是有效的, 但在應用到心理現象的研究時就出現了問題。心理現象的社會文化屬性使得它不可能輕易地歸入自然科學的研究範疇, 這樣一來, 分裂就出現了。面對運用自然科學模式研究心理現象的困難, 一些心理學家削足適履, 滿足自然科學的要求, 另外一些心理學家掩耳盜鈴, 迴避問題的存在, 部分心理學家從不同的學科借鑑不同的方法, 各自形成不同的研究取向, 導致了學派的分裂。元素論模式則使得心理學家把關注的重心放在小的、細微的問題上, 完整的心理現象被分割成互不相干的碎塊, 心理學的分裂和破碎因而在所難免。 心理學的個體主義傾向同心理學的自然科學取向之間的聯絡是非常明顯的。自然科學以自然現象———物質世界為研究物件, 物質世界不同於人的心理世界和精神世界, 物質世界具有穩定性的特點, 自然現象不因社會文化的變遷而發生改變, 也不會因研究者態度的不同而不同。閃電就是閃電, 任何社會、任何時代、面對任何研究者, 閃電的性質都不會改變; 但心理現象不同, 不同時代、 不同文化條件, 人們的心理特徵不同, 而且由於人具有自我意識的特徵, 當面對不同的研究者, 可能會表現出不同的行為特徵。心理學在採納自然科學的研究模式時, 沒有考慮研究物件的差異, 把心理現象當成自然現象來進行研究, 試影象自然科學那樣, 對某一現象進行控制, 排除其他條件的影響, 以因果決定論的模式, 使用還原的方法, 尋找心理和行為的決定因素。這樣一來, 排斥文化影響, 從個體本身尋找行為原因的個體主義傾向就不可避免了。 脫離日常生活也是心理學錯誤地接受了自然科學的科學觀和方法論所致。心理學家在確定研究的問題之前, 方法已經確定了, 即必須使用經典自然科學的方法, 因為科學哲學教導他們只有使用經典自然科學方法獲得的知識才是可靠的。換句話說, 心理學研究什麼問題不是根據社會生活的需要, 而是根據方法論的要求, 以現有的方法能研究哪些問題, 而不是需要研究哪些問題。“測量積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 10 . 心理學新進展叢書先於存在”、 “方法先於問題”, 可被量化、操作化、客觀化的問題才是心理學的研究物件, 否則就不是。這樣一來, 必然脫離日常生活, 脫離社會實踐的要求。邪教給人們的精神生活帶來巨大傷害, 邪教的影響究其本質是一種心理暗示作用, 這是心理學應該研究的首要課題, 但是心理學家對此卻無話可說。至今沒有聽說哪個心理學家對邪教的心理機制進行系統的探討, 原因就在於以現有的客觀、量化、操作化方法, 無法對這種略帶“神秘”色彩的心理現象進行研究, 而其他非經驗的研究方法又是“ 非科學”的。“ 科學” 的心理學在邪教面前啞口無言。這就是心理學錯誤的科學觀和方法論造成的悲劇。 三、出路: 科學觀的轉變種種事實表明, 現代心理學面臨的各種問題和困境在根基上皆由於錯誤地採納了經典自然科學的科學觀和方法論。這種科學觀和方法論在研究自然現象方面有它的合理性, 並且取得了成功, 但是當心理學家在一心一意擺脫哲學的願望驅使下, 在“物理學的殷羨”推動下, 不假思索地把這種研究模式應用於人的研究時, 其侷限和弊端就顯現出來了。因為人雖然源於自然, 但又超越了自然; 雖然心理現象有它的自然性一面, 但人的心理和意識作為一種精神現象超越了產生它的物質, 是高於自然現象的精神現象, 其本質是它的社會文化屬性。因此, 研究人的科學不同於研究自然的科學, 二者分屬不同的領域。心理學若要擺脫目前的困境, 其出路只有擺脫自然科學的科學觀和方法論的困擾, 確立適合意識和行為研究的新的科學觀和方法論。 在心理學的發展史上, 許多思想家早就意識到研究人的科學同自然科學的區別。狄爾泰( Dilthey, W. ) 最先意識到這個問題。 雖然狄爾泰是哲學家, 但他在心理學方面有許多建樹, 甚至撰寫了 《描述的心理學》一書。狄爾泰區分了兩種科學, 即精神科學( 或人文科學) 和自然科學。精神科學以心理學為基礎, 同自然科學一樣總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 11 . 心理學新進展叢書也是嚴格的、合理的科學模式。自然科學使用客觀的量化方法, 其基本取向是解釋( explanation) , 即發現因果關係; 而精神科學則使用質化的描述方法, 其基本取向是理解( understanding )。從這種觀點來看, 心理學不同於自然科學, 但心理學並沒有脫離科學, 而是一種不同於自然科學的科學。早期的德國心理學家布倫塔諾針對實驗心理學的自然科學取向明確提出, 心理現象不同於物理現象。心理現象具有意向性, 即總是有所指向, 包含著自身之外的一個物件, 而物理現象不具有這種特性, 所以心理現象的研究不同於物理現象的研究。即使作為布倫塔諾對立面的德國心理學家馮特, 作為科學心理學的建立者也不是一個自然科學模式的徹底崇拜者, 他也意識到自然科學方法在研究意識方面的侷限性, 因而提出以人文科學色彩的民族心理學彌補實驗心理學的不足。當代人本主義心理學家馬斯洛和羅傑斯等人則更是大聲疾呼不能以研究物的方式研究人, 在心理學的研究中應該尊重人的價值與尊嚴。 然而, 這些與自然科學取向不同的“他者的聲音”沒有引起主流心理學的重視, 自然科學取向佔據了優勢地位, 成為“強勢話語”, 而人文科學取向的心理學家成為“邊緣群體”, 主流心理學在自然科學的道路上越走越遠, 導致現代心理學諸多的困境和問題。 現代心理學若要擺脫目前的困境, 解決面臨的問題, 只有在改造主流心理學的科學觀和方法論上下工夫, 進行一場“正規化”的革命。經典自然科學的科學觀和方法論是建立在實證主義哲學基礎上的。這種科學觀和方法論僅僅是多種形式的科學觀和方法論中的一種, 並不是科學觀和方法論的全部。而且這種科學觀和方法論適應的是傳統自然科學的研究, 現代自然科學早已超越了實證主義的傳統, 確立了新的基礎。因此, 這種過時的科學觀和方法論根本不可能作為帶有人文色彩的心理學的基礎, 心理學只有依據自己研究的問題, 根據研究物件———活生生的人和人的經驗世界———確立自己的研究程式和模式, 實現科學觀和方法論的轉變。 心理學的研究物件應該是人的經驗世界。經驗世界有這樣幾積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 12 . 心理學新進展叢書個維度: 一是它的原初特徵, 即這種經驗先於任何反省和推理, 是未受觸動的心理狀態, 包含情感、直覺、想象等心理活動。二是它的整體特徵, 即經驗世界是一個複雜的整體, 就像實用主義心理學家詹姆斯所說的意識流, 它是一個整體的流動, 雖然可以從中抽取不同的主題, 但各個主題之間總是相互聯絡的, 組成一個經驗的 “格式塔”。三是它的意向特徵, 即布倫塔諾所說的意向性, 經驗世界總是與經驗世界之外的某個物件相聯絡的, 有時經驗世界也以自身為研究物件, 但是當它把自身作為物件時, 自身是外在於自己的。最後一個維度是, 當經驗世界成為研究物件時, 經驗世界包含了研究者與被研究者之間的互動, 這種互動是有關經驗世界的知識的一個部分。經驗世界的這些維度決定了它不同於物理世界, 也決定了研究經驗世界的心理學與研究物理世界的自然科學的本質不同。 物理世界是邏輯的、規律的、決定的和被決定的, 有因果關係可循, 可以採取一統的模式。經驗世界有時像物理世界一樣, 但更多的時候往往是非邏輯的、非理性的, 無規律可循, 因此無法像自然科學那樣採取一統的模式, 在全體一致的基礎上進行和諧的研究。經驗世界的複雜性和多樣性決定了心理學研究模式的多元化和多樣化。在一個後實證主義的時代裡, 心理學應該從現象學、釋義學、歷史主義的科學哲學等不同的哲學取向中吸取不同的科學觀和方法論觀點, 形成一個多元的、互補的科學觀和方法論。 當我們主張一個多元的科學觀和方法論時, 並不意味著鼓勵心理學家在缺乏共同性的基礎上走向多極化。相對主義的科學觀是不可取的, 費耶阿本德的“怎麼都行”也不適宜作為心理學的“遊戲規則”, 那種視所有的理論觀點都是合理的、正確的和平等的相對主義觀點, 只會導致心理學的進一步分裂。尤其是在心理學分裂危機加深的今天, 心理學科尤其需要共同的規則或基礎, 需要一個共同的出發點, 站在這個共同的出發點上, 透過多樣化的方法, 使用多元化的理論, 從不同的角度, 去達到認識心理和行為本質的總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 13 . 心理學新進展叢書目的。因此, 這種科學觀不是一元的、極權的、一統的, 而是多元的, 有時不同成分之間可能還是衝突的, 因為“ 對現實主義的多元論來說, 衝突具有潛在的建設性意義, 這些衝突透過共同分享的價值觀而得到解決”( Spence, 1987)。同時, 這種多元化的科學觀又有一個共同的基礎, 多元成分之間是互補的、和諧的, 而不是對立的、不相容的。現代心理學需要的是一種開放的態度, 一個站在人文科學基礎上的以理解經驗世界為基本目標的多元化科學模式。這是我們努力的目標。 多元化的科學模式需要多元化的方法論, 需要多種適合經驗世界研究的多元化方法。傳統上, 現代心理學在自然科學取向的驅使下, 把經典自然科學的觀察、實驗、量化方法作為唯一的科學方法, 排斥其他方法的運用, 認為只有用這種方法獲得的知識才是 “真理”。科學哲學的發展已經動搖了這種信念的基礎。庫恩的範式論表明, 知識主張的正確與否並沒有一個絕對的標準, 在這一範式內是正確的, 運用到另外一個正規化就可能是錯誤的。用庫恩的觀點來解釋, 所謂客觀、量化的科學方法也是相對於一定的理論模式的。換句話說, 這種方法也有它的侷限性。心理學的歷史發展表明, 客觀、量化的方法雖然一直伴隨著主流心理學的演變和發展, 但這種方法並沒有統一整個心理學, 相反, 卻給心理學帶來了諸多的困境和問題。所以, 心理學應改變它的方法論觀點, 採取多元化的方法, 只要這種方法有利於精神生活的理解。 多元化的方法可以促進我們對複雜的經驗世界的全面理解。 單一的經驗科學的方法往往限制了人們認識問題的方式, 心理學中的許多問題是客觀方法所不能解決的, 如果我們堅持認為只有使用客觀、量化的方法才是科學的, 並因此而排斥對這種現象的研究, 那麼心理學就只能停留在“ 科學”的範圍內, 永遠脫離現實生活。心理學家應該認識到, 質化、描述的方法並不是主觀、隨意的, “儘管包括現象學、釋義學、民族學、場的研究、個案研究等的方法論並不意欲形成有關生活世界的客觀定律, 但他們的確努力反映積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 14 . 心理學新進展叢書生活世界的本質和意義結構”( Hall, 1997)。這類研究為心理學作出的貢獻並不比客觀、量化的方法遜色。著名的例子是人本主義心理學家馬斯洛的研究。馬斯洛從自己的成長過程、朋友、老師、 歷史人物那裡收集資料, 透過質化的分析, 形成了自我實現的理論, 這一理論同他的需要層次論一起對人格心理學、管理心理學、 教育心理學、組織行為學產生了深遠的影響。 通常的情況是, 一種方法適合這種現象的研究, 另一種方法適合另外一種現象的研究, 即方法總是使自己適合物件的某一方面, 易於揭示問題的某一側面, 而難以揭示問題的所有方面。就質化的研究方法來說, 在描述人們的心理體驗方面, 它有著得天獨厚的優勢; 但是這種方法對研究心理體驗的生物關聯因素, 如生物電反應、激素分泌水平等卻無用武之地。所以, 若要對人們的心理體驗有全面的瞭解, 至少需要質化和量化兩種方法的結合。“在這種意義上, 那些堅持方法論多元化的科學家透過多樣化方法的使用, 可以對心理生活的各個側面有所瞭解, 可以提供一個有關心理現象的更為全面的敘述。”( Yanchar & Slife, 1997) 四、走向多元化的現代心理學主流心理學的困境引發了眾多的爭論與衝突。在困境面前, 許多心理學家另闢蹊徑, 開始尋找一條不同於主流心理學的道路, 因而導致了心理學的多元化趨勢, 出現了後現代心理學( 社會建構論心理學)、女性主義心理學、話語心理學、文化心理學、積極心理學、進化心理學、敘事心理學、生態心理學、解構主義心理學、本土心理學、主體心理學、意識心理學、多元文化心理學和聯結主義認知心理學等不同形式的心理學。我們這套叢書就是反映心理學在這些方面的新進展。在這裡, 我們選擇其中幾個有突出特色的加以簡要介紹。 1. 社會建構論心理學社會建構論心理學是活躍於西方心理學領域的一股重要學術總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 15 . 心理學新進展叢書思潮。它是後現代心理學的元理論基礎。社會建構論心理學主要有三種形態: ( 1) 後現代的社會建構論, 亦稱激進的社會建構論, 以美國社會心理學家格根( Gergen, K. J . ) 為主要代表, 主要特徵是完全否認心理現象的實在特性, 認為所謂的意識、心理僅僅是一種社會建構。這套叢書中所談的社會建構論心理學主要反映的就是這方面的內容。( 2 ) 實在論的社會建構論, 以英國心理學家黑爾( Harre, R. ) 為主要代表, 其特色為話語心理學和後結構主義傾向。( 3) 修辭—反應( rhetorical-responsive ) 的社會建構論, 以肖特( Shotter, J . ) 為主要代表, 強調語言的修辭和反應特性。這三種社會建構論雖然側重點不同, 但都具有後現代主義傾向, 其基本主張有下列幾個方面: 第一, 知識不是經驗歸納的產物。所有的知識皆為一種社會建構, 是植根於特定歷史和文化的人們協商、對話的結果, 是人們在社會人際交往中“發明”的, 而不是透過所謂的客觀方法“發現”的。建構是社會性的, 並不是個體的、內在的。人際互動、社會協商、共同意識決定了知識和知識的型別。第二, 實在 ( reality) 是社會建構的結果。所謂的心理現象, 包括意識、情緒、認知等, 並不是實實在在地存在於人的頭腦中的某個地方, 而是一種社會文化的、語言的建構。傳統心理學的研究物件———人格、態度、情緒、認知等並不是一種內在的實在。從社會建構論的觀點來看, 心理現象並不存在於人的內部, 而是存在於人與人之間, 是人際互動的結果, 是社會建構的產物。第三, 語言並不是具有確定意義的透明的媒介, 也不是表達思維內容的中性的工具。我們用以理解社會和自身的語言系統與語言系統指涉和描繪的物件之間並不是一一對應的關係, 以社會建構論的觀點來看, 語言是先在的, 語言並不是一箇中性的工具和媒介, 相反, 它為我們認識世界和自己提供了範疇和分類的方式, 使我們能對意識和心理進行分類, 並用於解釋新的經驗。它不是表達思維, 而是規定思維。可以說, 這些基本觀點構成了後現代主義心理學的理論基礎。 2. 女性主義心理學積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 16 . 心理學新進展叢書西方的女性主義運動有兩次高潮, 第一次高潮始於19 世紀中葉, 結束於20 世紀初; 第二次高潮始於20 世紀60 年代末, 持續至今。兩次女性主義思潮儘管在形式、內容、組織結構等方面有著不同的特點, 但是其基本目標是相同的, 都認為西方社會是一個父權制的社會, 婦女處在從屬和附庸的地位, 因此必須為婦女享有與男子同樣的權利而奮爭。心理學中的女性主義運動是在第二次女性主義思潮中產生和發展起來的。第二次女性主義思潮與第一次女性主義思潮的基本區別在於: 第一次女性主義思潮追求的主要是婦女享有與男子同等的權利, 如選舉權等; 而第二次女性主義思潮更注重改造傳統的學術道路, 消除在社會生活、學術研究、科學技術領域的男性中心、性別歧視等思想觀念。女性主義心理學正是在這樣一種背景下產生的, 它試圖從心理學的角度, 揭示性別關係中的不平等狀況和社會性別系統中不平等的權利關係, 同時, 它也對傳統心理學無視女性的存在、歪曲女性心理的“大男子主義”做法表示強烈的不滿。女性主義心理學力圖改造傳統的心理學, 使心理學成為“女性中心”的, 或至少是“性別中立”的, 而不是“男性中心”的。 最初的女性主義心理學爭取的是把女性作為心理學研究的合法物件, 即把女性作為心理學知識的客體, 在這一過程中表現出兩種截然相反的趨向: 一種趨向是淡化男性和女性的差異, 強調兩性的類似性, 以便為男女平等提供心理學的依據; 另一種趨向是強調男女有別, 認為女性有其自身的獨特性, 如關愛、照顧、溫柔、體貼, 這些特徵對人類的生存與男性的奮鬥、進取、競爭、獨立等特性具有同樣的積極價值。兩種傾向的女性主義心理學儘管觀點不同, 但在本質上都追求男女的平等, 因此都可以概括在平等主義女性主義心理學的名下。當代的女性主義心理學則在不同哲學方法論的影響下, 力爭把女性作為心理學知識的主體, 其表現形式主要有三種, 即經驗主義女性主義心理學、認識論女性主義心理學和後現代主義女性主義心理學。
總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 17 . 心理學新進展叢書經驗主義女性主義心理學忠實於心理學中的科學主義傳統。 它認為心理學研究中出現的對女性的忽視和偏見是由於心理學工作者沒有真正遵循科學研究的客觀程式, 因此主張更嚴格地貫徹科學研究的客觀、公正原則。在心理學的研究中, 堅持“ 性別中立”, 排除信念、價值觀和男性中心的偏見等主觀因素的影響, 建立一門以經驗實證研究為基礎的、無性別偏見的客觀心理學。這種形式的女性主義心理學在女性主義心理學中不占主導地位。 認識論女性主義心理學認為傳統的科學是男性的事業, 得出的結論因而也是男性中心的。因此, 為了達到科學知識中性別的平衡, 應該以女性為中心, 充分考慮女性的認知能力、認識方式、思維風格的獨特性, 重視性別差異。在解釋女性的經驗和行為時, 應該尋找適合女性的概念和範疇, 而不是簡單地套用男性的經驗範疇, 不能以男性的標準衡量女性, 更不能把得之於男性的結論和定律不加選擇地運用到對女性心理的解釋中。這種形式的女性主義心理學引發了大量有關婦女特殊心理的研究。 後現代主義女性主義心理學認為, 心理學的研究並不是一項價值中立的事業, 信念與價值觀無時無刻不在影響著心理學工作者。傳統心理學中有關女性的知識並不是一種客觀真理的反映, 而是男性偏見的反映, 是男性為中心的科學的建構產物; 這些有關女性的“真理”並不是科學的發現, 而是男性支配的科學的建構物。 因此, 後現代主義女性主義心理學主張使用解構的方法, 重新解讀傳統心理學中有關女性的所謂“ 科學”知識, 從中發現所隱含的男性的偏見, 發現矛盾, 發現對女性的壓抑成分。後現代主義女性主義心理學是女性主義心理學中的主流。 3. 進化心理學進化心理學認為心理學是生物學的一個分支。它從進化論的角度出發, 運用進化生物學的原理和方法來探討人類心靈的結構和起源。 進化心理學對心靈的理解採取的是“過去式”。換言之, 進化積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 18 . 心理學新進展叢書心理學關心心靈產生和發展的歷史。進化心理學家認為, 人類祖先在漫長的進化過程中, 為了適應複雜的生存環境, 已經形成了形態各異的神經環路( neural circuit)。從心理學的角度來看, 這些神經環路就表現為各種心理機制。人的所有行為都是由一定的心理機制決定的。沒有心理機制, 就不可能產生任何行為。 那麼, 這些心理機制是怎樣產生的呢? 它們具有什麼特性? 在這一問題上, 進化心理學家強調達爾文“自然選擇”的觀點。依據進化心理學, 透過自然選擇的進化是複雜的神經環路和相應的心理機制產生和發展的動力源泉。心理機制的物質基礎———神經環路的建立有著生存的目的。任何一種神經環路或者心理機制, 只要它有利於有機體的生存和繁衍, 就會被自然“選中”, 具備這一機制的有機體就比沒有這種神經環路或心理機制的有機體有更大的生存機遇。因此, 心理機制的形成與人類祖先面臨的生存環境有關, 這些心理機制因為有助於人類祖先適應複雜多變的自然環境, 因而在進化的過程中被保留下來。進化心理學的主要任務就是去發現、描繪和解釋這些心理機制及其特性。 心理學家長期以來一直認為心理機制是一般性的, 如同存在一種“一般智力”一樣。心理機制獨立於它的內容, 可以適用於多種目的。但是進化心理學家認為, 心理機制是具體的、特殊的, 針對生存和繁衍中不同的適應問題, 人類形成了不同的心理機制。 我們的身體分成很多器官, 如心臟和肝臟等。不同的器官處理的問題不同: 心臟主管供血; 肝臟主管濾毒。基於同樣的原因, 心靈也是由執行不同功能的心理機制組成的。每一種心理機制針對生存和繁衍中的一個問題。每種心理機制解決的是一個特殊的、具體的問題, 但是人類面臨的問題卻複雜多變、數不勝數。這樣一來, 問題的複雜多變必然要求有為數眾多的心理機制。就像我們的身體具有供血、供氧、濾毒、消化、吸收、代謝等多種多樣的生理機制那樣, 心靈同樣具有數以千計的心理機制。少數幾個一般性的機制並不能幫助人類解決不同的適應問題, 人類的心靈必然包總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 19 . 心理學新進展叢書含了大量的、解決具體問題的進化心理機制。 但是進化心理學也面臨著眾多的批評: 第一, 進化心理學從過去的角度理解現在, 所依據的事實大多是推測性的, 更多的是一種歷史敘事, 從方法論的角度來說, 這種研究不具備可證偽性, 不符合科學方法論的基本原則; 第二, 進化心理學繼承了社會生物學的傳統, 有意或無意地誇大了基因的作用, 貶低了個體發展過程中的其他因素, 現代生命科學的研究已經證明了基因決定論的虛假性; 第三, 進化心理學主張心理的模組性, 認為不存在一個一般性的心理機制, 但是來自心理學和生物學的研究都表明這種觀點是缺乏科學依據的。 4. 超個人心理學超個人心理學研究的是超越自我的心理現象和超越個體的價值觀念。超個人心理學家認為, 人不僅有實現自我的潛能, 還有超越自己的傾向, 個人能超越自己, 與更大的整體相融匯、相認同, 並能透過超越自己得到美好、高尚、聖潔、完善、永恆和極樂的體驗。 超個人心理學試圖擴大心理學的研究範圍, 把那些與高度心理健康和心理和諧密切相關的人類經驗和行為包括進來。 超個人心理學是西方的科學思想與東方哲學和宗教中的神秘主義相結合的產物。在東方印度的瑜伽功和中國的佛教與道教中早就有過超越自我的心境和意識的論述與實踐。超個人心理學力求把西方的實驗精神與東方傳統結合起來, 以科學的方法研究超個人的意識體驗。瑜伽和佛教都強調所謂的“ 入靜養性”, 強調通過沉思( m editation) 達到人性與宇宙本源的結合。佛教中有所謂的清虛坐禪進入無我的境地, 也有消除人我的界限, 以達“普度眾生”的超越自我的體驗。這些帶有神秘色彩的體驗都強調了個人可以透過沉思的訓練進入無我的高階意識狀態, 而使人生的痛苦得到超脫。這在古代東方固然帶有迴避人生的空想成分, 但對於物質豐富而精神空虛的西方人來說卻有強烈的吸引力。然而, 東方智慧的神秘主義傳統同西方心理學中的科學主義傳統是格格不積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 20 . 心理學新進展叢書入的。超個人心理學家要做的就是調和西方科學與東方智慧之間的矛盾, 以西方科學證明東方宗教和哲學的智慧。他們認為, 西方科學研究的科學知識是語言的和數字的, 涉及的是大腦左半球的理智功能, 而東方智慧探討的超越性的意識狀態是一種難以用科學方式說明的精神現象, 涉及的是大腦右半球的非語言功能。兩種傳統之間是一種互補關係, 而不是排斥關係。 意識論是超個人心理學的理論核心, 但是它的意識論觀點不同於以往的意識論觀點。傳統的觀點僅僅注意表層水平的意識, 而把超出日常意識狀態的轉換的意識狀態看成是病態的。超個人心理學家對這種觀點提出質疑, 認為意識是分層次的, 日常的意識狀態僅僅是一種低水平的意識狀態, 實際上, 人還具有高階的意識狀總序: 當代心理學的困境與心理學的多元化趨向 . 21 . 心理學新進展叢書重要力量。與傳統心理學不同的是, 積極心理學強調對心理生活中積極因素的研究, 如主觀幸福感、美德、力量等, 而不是把注意的重心放在消極、障礙、病態心理方面的探討。它的主要研究包括三個方面: 一是積極的情感體驗, 如幸福感、滿足感、幽默、愉悅、歡樂、希望、好奇心、謙虛、審慎等, 利用各種現有的方法探討這些積極情感體驗的機制和影響; 二是積極的人格特徵和人格品質, 如自尊、創造、努力、寬恕、勇敢、堅持、熱情、善良、愛、正直、領導能力、 合作能力、自制、感恩、虔誠等, 探討這些特徵和品質的形成過程; 三是積極的社會制度系統, 如積極的工作制度怎樣促進和諧的工作環境, 積極的家庭關係怎樣促進個人的成長等。 積極心理學家認為,“ 二戰”後的西方心理學把研究重心放在了問題和障礙心理的研究上, 心理學正在成為一門類似於病理學性質的學科, 成為一種“消極”心理學。積極心理學的倡導者、美國心理學家塞裡格曼( Seligman, M. ) 指出, 在過去, 消極心理學的確對人類社會的發展作出了貢獻。但是, 正如塞裡格曼在美國心理學會1998 年的年度報告中提到的, 現在心理學家們已經能對至少 14 種50 年前我們還無能為力的心理疾病採取有效的治療措施, 同時對精神病患者的瞭解也大大增加了, 但就在我們為心理學的這一成就歡呼的時候, 我們同時發現這個世界患心理疾病的人數也隨著時間的推移而出現了成倍的增長。已有實踐證明, 我們不能依靠對問題的修補來為人類謀取幸福, 因此, 心理學必須轉向研究人類的積極品質, 透過大力倡導積極心理學來實現這一目的。 雖然積極心理學的歷史極其短暫, 但是它的影響卻日益增強, 已經超出美國, 波及世界各國的心理學界, 成為一場名副其實、聲勢浩大的心理學運動。 除了上述新形式的心理學以外, 還存在著另外一些新的心理學模式或取向, 如文化心理學、生態心理學、敘事心理學、意識心理學和主體心理學等。限於篇幅, 在此不一一介紹。所有這些新形式的心理學都表現出當代心理學的多元化趨勢和新的發展。主流積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 22 . 心理學新進展叢書心理學一統天下的局面已經被打破, 取而代之的是多元化的現代心理學。我們撰寫這套叢書的目的就是要讓國內的心理學工作者和愛好者瞭解國外心理學的新發展。相信讀者透過閱讀這套叢書, 可以開闊眼界, 瞭解心理學的新動態、新方向, 增進知識, 奠定心理學創新的理論基礎。 參考文獻 Bevan, W. ( 1991) . Contemporary Psychology: A Tour inside the Onion. American Psychologist, 46( 5) . Hall, C. C. I. ( 1997 ) . Cultural Malpractice: The Growing Obsolescence of Psychology with the Changing U. S. Population. American Psychologist, 52( 6) : 642. Pedersen, P. ( 2001) . Multiculturalism and the Paradigm Shift in Counseling: Controversies and Alternative Futures. Canadian Journal of Counseling, 35( 1) : 18. Schneider, K. ( 1998) . Toward a Science of the Heart: Romanticism and the Revival of Psychology. American Psychologist, 53( 3) : 277- 289. Spence, J. T. ( 1987 ) . Centrifugal and Centripetal Forces in Psychology: Will the Center Hold? American Psychologist, 42, 1053 - 1060. Yanchar, S. & Slife, B. ( 1997) . Pursuing Unity in a Fragmented Psychology: Problems and Prospects. Review of General Psychology, 1( 3) : 246.
目錄 . 1 . 心理學新進展叢書目錄 C o n t e n t s 1 / 第一章積極心理學概論第一節積極心理學的產生與發展 · 2 · 一、什麼是積極心理學 · 2 · 二、積極心理學的產生與發展 · 3 · 第二節關於積極 · 9 · 一、什麼是積極 · 9 · 二、當代心理學研究“ 積極”的必然性 · 12 · 三、當代心理學研究“ 積極”的必要性 · 17 · 第三節積極心理學的主要觀點 · 21 · 一、實現心理學的價值平衡 · 21 · 二、強調研究每個人的積極力量 · 31 · 三、提倡對問題做出積極的解釋 · 37 · 41 / 第二章積極心理學的性質第一節積極心理學產生的社會背景及心理學淵源 · 41 · 一、積極心理學產生的社會背景 · 41 · 二、積極心理學的心理學淵源 · 43 · 第二節積極心理學的哲學基礎 · 48 · 一、東方佛教文化與積極心理學 · 48 · 二、社會建構主義與積極心理學 · 53 · 第三節積極心理學運動是一場心理學革命嗎 · 63 · 一、積極心理學與傳統主流心理學 · 63 · 二、積極心理學與人本主義心理學 · 68 · 三、積極心理學不是心理學歷史上的一次革命性發展· 76 ·
積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 2 . 心理學新進展叢書 81 / 第三章積極體驗( 一) 第一節概述 · 81 · 一、情緒研究的簡單回顧 · 81 · 二、心理學關於情緒研究的消極傾向 · 83 · 三、什麼是積極情緒體驗 · 85 · 第二節積極情緒的功能 · 89 · 一、積極情緒的擴建功能 · 89 · 二、積極情緒對心理緊張的消解功能 · 95 · 第三節主觀幸福感體驗 · 98 · 一、什麼是幸福 · 98 · 二、什麼是主觀幸福感 · 99 · 三、主觀幸福感生成的主要理論 ·107· 四、影響主觀幸福感的因素分析 ·114· 五、主觀幸福感的評估與測量 ·131· 139 / 第四章積極體驗( 二) 第一節對待過去的積極體驗———生活滿意 ·140· 一、過去意味著什麼 ·140· 二、滿意地面對過去 ·146· 第二節對待現在的積極體驗———福樂 ·152· 一、福樂形成的心理機制 ·154· 二、福樂的特徵及產生條件 ·157· 三、兩種典型的非福樂狀態 ·162· 四、福樂的測量與評估 ·168· 第三節對待將來的積極體驗———樂觀 ·171· 一、樂觀的概述 ·171· 二、積極心理學對樂觀的解釋 ·177· 第四節對待將來的積極體驗———希望 ·188· 一、什麼是希望 ·188· 二、兒童希望的培養 ·190·
目錄 . 3 . 心理學新進展叢書三、希望的評估與測量 ·194· 199 / 第五章積極人格第一節人格及人格研究概述 ·199· 一、人格概述 ·199· 二、人格研究 ·201· 第二節積極心理學關於人格的基本觀點 ·205· 一、積極心理學人格理論的主要觀點 ·205· 二、積極心理學對人格的分類 ·212· 第三節積極人格形成的心理動力 ·219· 一、內在動機 ·220· 二、外在動機 ·224· 第四節積極人格實現的主要途徑 ·227· 一、增進積極體驗 ·227· 二、培養良好的自尊 ·233· 第五節對積極人格理論的評價 ·242· 一、積極人格理論的貢獻 ·242· 二、積極人格理論尚存在的問題 ·243· 244 / 第六章積極的社會制度第一節積極的國家制度 ·246· 一、樹立新的國家發展目標 ·246· 二、明確政府的職能 ·252· 第二節積極的工作制度 ·254· 一、現代社會條件下的員工 ·255· 二、怎樣創造積極的工作制度 ·258· 三、積極工作制度的評估與測量 ·261· 第三節積極教育 ·264· 一、積極教育的必然性與必要性 ·264· 二、積極教育與傳統教育 ·268·
積極心理學 J I J I X I N L I X U E . 4 . 心理學新進展叢書第四節積極的家庭系統 ·272· 一、家庭親密關係 ·274· 二、家庭親子關係 ·290· 304 / 第七章積極心理治療第一節積極心理治療概述 ·305· 一、什麼是積極心理治療 ·305· 二、積極心理治療的歷史淵源 ·307· 三、積極心理治療的基本理論 ·314· 四、積極心理治療的主要影響因素 ·318· 第二節積極心理治療的具體實施過程 ·321· 一、輔助部分 ·321· 二、主導治療 ·324· 第三節對積極心理治療的評價 ·331· 一、積極心理治療的積極意義 ·331· 二、積極心理治療存在的不足 ·333· 335 / 第八章積極心理學的意義及侷限第一節積極心理學對心理學發展的促進意義 ·335· 一、從不平衡到平衡: 對心理學現代重構的意義 ·336· 二、從單一視角到雙重視角: 對現代心理學功能完善的意義 ·338· 第二節積極心理學存在的侷限和不足 ·342· 一、研究物件上存在的不足 ·342· 二、缺少令人信服的縱向研究 ·344· 三、積極心理學表現出一定的話語霸權 ·346· 四、積極心理學與早期一些相關研究存在一定的脫節 ·349· 352 / 主要參考文獻第一章積極心理學概論 . 1 . 心理學新進展叢書