雖比我還大兩歲，但他的氣魄很宏偉。關於浩然之氣，孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。” （《孟子•公孫丑上》）這裡的“至大至剛”、“以直養”的說法，極有 ① 藤原時平（871--909），日本平安中期的公卿。 ②楠木正成（1294—13363，日本鎌倉末期和南北朝時期的武將。足利尊氏（1305-1358），日本室町幕府的第一代將軍。 ③ 大隈候爵指大隈重信（1838—1922），日本明治和大正時期的政治家，1916年成為侯酵。 124
意思。在社會中，常說沒有氣魄，拿出氣魄來。甚至有人說，酪大醉之後在途中大聲亂叫，被說成是有氣魄；反之沉默不作聲則被認為沒有氣魄。但是，怕被警察逮捕而表現的氣魄，是決不會有人稱讚的。如果把與人發生爭執，明知自己有錯，而且強詞奪理，也稱為有氣魄，那也是大錯特錯。這也就是誤解了氣魄。還有自命清高也能稱有氣魄？福澤①先生大力倡導獨立自尊，這裡的自尊，有時也能說是有氣魄，自助、自守、自治、自存等，如果都同樣是自尊，那當然好。但是，自治，自存，都要付出一定的勞動，所以能稱作有氣魄，而對自尊，卻有誤解為倨傲的，也有認為是不像話，總之都成了缺德。即使過一下馬路，也說我要自尊，而不馬上走開，以至發生碰撞究車這種嚴重的事故，我認為，這並不是氣魄，氣魄不是這種東西。孟子所說的“至大至剛”，就是至大至強。所謂“以直養”，就是以正確的道理即至誠加以培養，以使氣魄能永遠繼續下去。只是一時飲酒而發出氣魄，咋日雖有， 但今日卻疲勞不堪，這樣的氣魄，不可取。如果以直養而無氣餒， “塞於天地之間”，這才是真正的氣魄。 如果能培養成這樣的氣魄，現在的學生就根本不用再擔心會被說成是軟弱、淫靡和優柔。但是，像今日這樣下去，搞不好， 就會喪失氣魄。這不僅是青年，即令是老人也不例外，不過著重的是現在任務繁重的青年，必須誠懇地努力完全培養氣魄。程伊川有一句話說：“哲人見機誠之思，志士厲行致之為”，文字也許有出入，但這是我所看重的一句話，至今仍很讚賞。明治時代的先輩門，就是所說的“哲人見機誠之思”這樣的人，而大正時代的 ① 福澤，指福澤渝吉（1834-1901），日本明治時期的思想竅、教育家。 125
青年無論如何要成為“志士厲行致之為”這樣的人。現在正是完全巧妙地完成這一使命的時代。所以，青年們要記住，保持旺盛的氣魄，為盛世出力。 • 二宮尊德和西鄉隆盛明治五年（1872年），為了募集公債，我和陸奧宗光、芳川顯正，隨著擔任總指揮，發號施令的井上侯爵出洋赴英。明治四年 （1871年），正當吉田清成等煞費苦心而進行財政改革時@有一天傍晚，西鄉公突然來到當時我居住的神田猿樂町的寒舍，訪問我。此時，西鄉是政府的參儀，是地位十分高的官吏，卻來訪問我這個宮職低微的大藏大丞，②如果不是非凡的人是做不到的。 我誠恐誠惶地接待了他，這天所談的是相馬藩的興國安民法。 這個興國安民法，是二宵尊德先生受聘於相馬藩時提出的， 據稱這是使相馬藩繁榮的根本方策，遍及財政、產業等各方面。 由井上侯爵為首，我們進行財政改革時，曾打算廢止這個由二官先生所遺留下來的興國安民法。 相馬藩聽到這一訊息後，由於這是關係到該藩消長的一件 ①二宮尊德（1787-1856），日本江戶後期的農政家。西鄉隆盛 （1827—1877）日本幕末，明治時期的政治家。陸奧宗光（1844-1897），日本明治時期的外交官、政治家。芳川顯正（1841-1920），日本明治時期政府高階官員，曾任司法，內務等大臣。吉田清成（1845-1891），日本民治初期的外交官。 ② 大丞：按明治二年（1869）制定的宮制，是政府各部和行政官廳直接管轄的院校所設定的宮職。 126
• 大事，所以特別派了富井久助、志賀直道兩人到東京，面見西鄉參議，請求無論怎樣進行財政改革，都不要廢除興國安民法。西鄉公接受了這一請求，但在和大久保先生和大限先生談論時，卻沒有被接受。他想找井上侯爵也說一下，如果井上也不同意的話，這要求就無論如何也不會被接受了。西鄉心炳到極點，想到要是能說服我，也許就會達到不再廢止的目的。他十分看重對富田、志賀兩氏所作的諾言，為此，特意光臨寒舍，來看我這樣一個微不足道的小官。 西鄉公向我講了如此這般的情況，並說廢止這樣難得的良法，很可惜，請澀澤幫助處理一下，為相馬藩盡點力。使這一良法維持下去。於是.我問西鄉公說：“那麼，您瞭解二官的興國安民法的內容嗎？”他回答說一點也不知道。連內容都不知道，而要我不廢止它，不太難理解嗎？不過，你既不知道也沒有辦法，還是先由我來說明一下吧！因為這時，我對興國安民法已進行了充分的調查，所以能詳加敘述。 二宮先生一到相馬藩，首先就對該藩過去180年間的歲入作了詳細的統計。把180年分成天地人三才，每分各60年，而以相當於中間 60年的平均年收入，作為該藩一般年份的平均收入。進而又把這180年分成乾坤二分各90年，而以收入少的坤這90年的平均歲收入額作為標準以決定該藩的年支出額，據此以支付該藩的一切費用。如果本年的年收入超過了坤的平均歲入，就是增收，有剩餘的請況下，就以此來開墾荒地，而開墾新得到的田地就給予當時的開墾者。這就是所說的根馬藩的興國安民法。 西鄉公聽了我對二官先生興國安民法所作的詳細說明，就說：“如果是這樣，不也符合量入為出的原則，不是太好了嗎？不 127
廢除不好嗎？”想到在此正是發表我自己平常堅持的財政意見的好機會，於是我闡述說：“您講得很對，不能廢止二官先生遺留下來興國安民法。如果繼續實行的話，相馬一藩，必能維持，而且今後也會更加繁榮昌盛，但是，與操心相馬藩興國安民的存廢相比，更重要的是為國家而講究興國安民法。由於相馬一藩的興國安民法是重要的，所以要保留它，但是否可以不去講究國家的興國安民法，任其放置下去呢？我很希望聽一下您的高見。我覺得，您以肩負國家重任的參議身份，為了相馬藩這一國家區域性的興國安民法而奔走，而對於如何推行一國的興國安民法卻缺少考慮，實在是太本末倒置了。”對此，西鄉公聽了以後，什麼也沒說， 默默地告辭了。總之，在維新棄傑中，不管人們知不知道，可像西鄉公那樣毫無虛飾的人物，實在令人敬仰不已。 修養不是理論修養，必須達到什麼程度，這是沒有界限的，但必須注意的是切勿陷入空理空論。修養不是理論，應在實際中去做，所以必須同實際保持密切的聯絡。 - 實際與理論的配合，在此必須特別作一說明。總括起來，理論與實際、學問與事業如果不同時發展，國家就不能真正興盛。 不管一方如何發達，而另一方如果不與之相結合，這個國家就不能進入世界強國之林。不能只滿足於事實，也不能唯理論是從， 必須是兩者能結合，密切相聯，在這種情況下，作為國家即是文明富強，作為人則成為完全的人格者。 上述情形的例證很多，就漢學來說，孔孟的儒教在中國最受 128） 尊重，稱之為經學或者實學，這和詩人墨客用以遊戲人間的文學，則完全是另外一件事。對儒學研究最深，而且使之發展的是中國宋末的朱子。當然，朱子非常博學，而且熱心講學。不過他所處的時代，即宋朝末期，政治頹廢，兵力微弱，絲毫沒有實學的效力。也就是說，學問儘管非常發達，但政舒極為混亂。換官之， 即學間與實際完全隔絕了。總之，本家的經學到了宋代儘管有了大大的振興，但並沒有把它運用到實際中。 然而在日本卻利用了被弄成空理空文死學的宋朝的儒教， 而發揮了實學的效驗。最善於利用的是德川家康。元龜、天正之際，日本號稱二十八大下，國事亂如麻，諸侯都只熱心軍備。可是宋康卻十分明智，瞭解到只靠武備是不能作為治國平天下之策的。他以大力灌注於文事方面，採用了在中國作為死學空文的朱子儒學。首先聘請了藤原惺窩，①繼之又任用了林羅山，②完全把學問運用到實際中，也就是說，使理論同實際根配合，相接近。 到現在為止人們所熟知的家康遺訓中，有一則說：“人的一生，猶如負重擔而行遠道。不可操之過急。常想到不自由。就沒有不足之感。起非分之望時，宜想到困窮之時。忍耐為安全長久之基， 怒為敵。知勝不知負，害至於身。責己寬人，不及勝於過。”這些話，都取自經學中，不少都是根據《論譜》中的警句而寫成的。他在當時而能安定殺伐的人心，確立了三百年的太平，其原因就是能活用學問，也就是使實際同理論相結合，密切相聯。雖然說家康是這樣採用朱子的儒學，並把它運用到實際中，但是，到了元 ① 藤原惺窩（1561—1619），日本安土、桃山至江戶前期的儒學家，日本近古朱子學之祖。 宮林羅山（1583-1657），H本江戶初期的儒學家，致力於朱子學的， 普及。 129 ．
祿、亨保的時候，①逐漸產生了各種學派，隨之發展為玩弄空理。 有名的儒者雖然很多，但注重理論聯絡實際的則很少，僅僅有熊澤蕃山、野中兼山，新井白石和貝原益軒等數人@。德川末期國勢的一暖不振，就是由於理論和實際不能結合所造成的結果。 上面所舉的是過去的事例，就是到今天，由於二者的結合不結合而致事物盛衰的例子，大家一清二楚。簡單地說看看世界中的二三等國家即可明白，就是在世界一等國中，也有兩者失卻平衝的國家。 回過頭來看看日本如何，很難說已完全達到兩者充分的配合了，不僅如此，還往往能見到兩者相離的傾向，想到這一點，不能不為國家的將來擔心。 所以，我衷心希望，以修養為主的人，有鑑於此，決不要趨於奇矯，喪失中庸，面要常保穩健的志操，努力進步，換言之，今日的學習在於以力行勤勉為主，以求能得到完全的智德。也就是說，在致力於精神的同時，也必須努力發展知識。而且更應知道， 修養不單單是為了自己一個人，而必須為一邑、一地，為國家的興盛而努力作出貢獻不可。 ①元祿：日本年號，公元1688年至1703年；亨保：日本年號，公元 1716 至1735年。 ② 熊澤蕃山（1619—1691），日本江戶前期的陽明學家。野中兼山 （1615—1663），日本江戶前期的儒學家，藩政家，屬於南學派，推進新田開發和殖產興業等藩政改革。新井白石（1657-1725），日本江戶中期的朱子學家、政治家。貝原益軒（1630-1714），日本江戶前期的儒學家，著述甚豐。 130
重在平時留心總起來說，社會中的事不隨心者居多，這不僅表現於有形的事物，屬於心靈的事也時常有之。例如，即使是一度在心裡堅定地下了決心的事，也會因一些小事而突然發生變化的。同時，也有被人所勸誘而隨之改變主意的事，這些未必都是惡意的誘惑。 但內心已起了變化，就必須說是意志薄弱。認識到了自己的決心不變，但聽了別人的話而又一改初衷，當然這並不是意志的鍛鍊不足。總之，重在平時的意志。平時對於事物，心中所欲求的“要這樣做“或“心須這樣做”等意志，一旦作出了決定，不管他人的任何花言巧語，也不能疏忽大意，聽從上當。所以，重要的是，任何人在問題尚未發生時也要鍛鍊意志，然後在處事接物時依次而進。 然而，人心往往易發生變化，時常堅決抱定了“這應該有吧” “應該這樣”這種決心的人，也會發生急轉直下，不知不覺地改變了自己的本心，走上了和自己平日的心事截然不同的地方，其所以如此的緣故是由於平時缺乏精神修養，意志鍛鍊不夠所致的。 因此即便是積累了深厚的修養，經過了鍛鍊的人，也不能說不會發生這種情形，更何況是在缺乏社會經驗的青年時代，對之更應加以注意。尤其是在遇到自己的主義主張，而必須加以變化的情形時，更應該深思熟慮，遇事不要匆忙決定。如能以慎重的態度處之，多加思考，自然會心眼大開，並能夠回到自己的本心所在。 應該記住，懈息於自省和熟慮，是鍛鍊意志的大敵。 以上是我有關鍛鍊意志的理論，也許有一本正經之感，因此在這裡我想再說些經驗之談。自從我明治六年（1873）決心辭官 131
以後，從事工商業就成了我的天職。我下決心不管發生什麼有， 什麼樣的變化，都不再涉足政界。當然，政治和實業本米是錯綜交織在一起的，手段高超的人能從容而巧妙地周旋其間，這是頗有情趣的。可像我這樣的凡人，這樣去做的話，也許一步走錯，就會遭致失敗面遺恨終生的，所以一開始就對自己力所不及的政界死了心，決心全力灌注地投身於實業界。當初，我之所以堅決實踐這一決心，不用說大部分是我自己的意思。當時，有些知己的朋友們曾經勸告過我要慎重，而被我謝絕了，一心一意地向實業界猛進，儘管最初的決心如此雄壯，但實地嘗試一下，就很難照預計的去做.所以40餘年來，常常會感到改變最初的決心是危險的，所以打消了這念頭，好不容易到了今日。現在回顧一下， 其間經歷的苦心和變化，比最初的決心和想象，不知要多多少。 假若我的意志薄弱，在遇到這些變化和誘感的情況下，稍不小心，一步走錯，今天也許會造成不可挽回的結果。例如，在過去40年間所發生的小變動中，如果出現應該問東而使之向西的 .件的大小先不必說，可是開始時的決心就會因此而受到挫折。即便是一個挫折也好，只要方向一迷失，就會使自己的決心受到傷害。於是先是五十步百步，再發展下去就會發生無論做什麼都沒有關係的地步，這是人之常情，沒有止境。千里之堤，潰 F-穴，如同這一比喻，一個人一直都在往東走，但中途折回，又往西走，最終-定會毀掉自己的一生。值得慶幸的是，每當遇到這種情況，我都會深思熟慮，有時也會想到要改變初衷，但很快就會回覆到我原來的決心，這樣才使我40年來平安無事的走過來了。由此觀之，鍛鍊意志的艱難至今仍令我驚歎。我覺得，從這些經驗中所得到的教訓，其價值決不少。這此教訓是什麼呢？ 簡單地說，即使是對一些小事，也不能加以怒視。而對有背於自 132
• 已意志的事，不管大小，必須果斷地拒之門外。如果一開始因其為小事而加輕視，最終就會產生不可收拾的結果，所以對任何事情都必須認真的考慮。 必須究其原因社會上對於乃木大將①的殉死，有不同的評論。有的認為對殉死應加批判，當然對乃木大將不必如此，但他人卻宜模仿，也有人以無限崇敬的心情評論道，殉死絕對是令人感慨的武士行為，他的死震動了全社會，等等。這些論評，登滿了當時的報紙和雜誌。因此可以說，大將的行為對社會產生了極大的影響。 我的看法雖與後者大體相同，但與其說是崇敬乃木大將末期的行為，還不如說是對他生前的行為更為尊敬。換言之，正因為大正元年（1912年）九月十三日之前，乃木大將的行為是純潔而高尚的，所以他的一死，猶如青天霹靂，深深感動了全社會。 不管大將殉死是什麼動機，不過光是一死是不足以給全社會劇烈影響的，因此我想把我上述的想法多少詳細地講一下。我與乃木大將沒有什麼親密的關係，所以無法詳細瞭解他的性行， 只是從他殉死以後各方面的評論來看，他實在是一個忠誠無二的人，是個廉潔的人，是個充滿著奉公心的人。同時，在他的一切行為中，也可以知道他對事是一絲不苟、全神貫注的。 尤其是關於軍務行動，他富有-種無論犧牲什麼也要為君心乃木大將，即乃木希典（1849-1912年），日本明治時期的陸軍軍人。參加日清，日餓之爭，明治天皇去世時，與妻子一起殉死。 133
為國盡力的精神，這一點從以下一事即可明白。當他的兩個兒子在日俄戰爭中先後戰死時，將軍為了君國，忍住了任何人難以忍住的感情，在他人面前從不掉一滴淚水。 乃術將軍自青年之時起，作為一個軍人，每都服從上閉的命令，堅決保持著赴湯蹈火也在所不辭的服從品質。與此同時， 在有關事物的是非善惡中，又保持著不屈從權勢的凜然之氣。有時由於反上級的意見，雨不能不停職，可以想象到原因即在於他的堅固的意志。或者以為他是個感情偏狹過激的人，但他感情中卻存有和善的君子之風，或諧，或言行溫厚，令人可近可親。對於自己所率領的軍隊，也能用這種心理體察和寬恕他們的痛苦。 一旦士兵戰死，對其父母：妻兒能深致哀情。過去有一個作為軍人美談而流傳的故事，說吳起用磷吮吸士兵傷口流出的膿，為士兵治傷，使身受創傷計程車兵大為感動，而發誓說：一旦治癒，為了這位治我創傷的將軍，在戰場上一定要拼命。於是，其母感嘆說， 此雖為人情之常，你父也是這樣戰死的。①老母之所以這樣說， 因為她對吳起吮吸士兵的膿，是出於愛心，還是一種權謀有所懷疑而這樣感嘆的。但是乃木將軍，卻完全是以無邪的衷情來對待士兵的。他不單單在軍隊時是這樣，就是在學習院任院長時，也能隨處可見其流露。所以就乃木將軍的為人而論，可以說他決不是唯獨以武而誇稱的人，他富有文雅。有些人雖極為忠誠，但只是武骨一片，而對觀花悅目都不感興趣，無動於衷，這樣的人就令人掃興。所謂“武士要的就只是硬氣”這話雖是事物的根本，可 4按，此有誤，不是其兄而是其父。《史記•孫子吳起列傳）教，“卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人日，子卒也，而將軍自晚其超。何哭為’。母曰：‘非然也。往年吳公吮其父，其父戰不旋瑾，逐死於敵。吳公今又晚其子，妾不知其死所矣。懸以哭之。”" 134
• + 實際上也不如此.例如薩摩司令忠度，戰死之時，懷裡還揣著和歌的草稿。又如八幡太郎義家，“在勿來關所作的秤歌，也已成為人們的美談。吉時的武士兼備武勇與文雅的事，的確給人以典雅之感，乃木將軍也擅長詩歌，而過能用通浴易作的言問表達離尚的意蘊•的確筆法神妙、像他在：D二離地作的絕到，和回到故鄉見到鄉親時心情激動而寫的詩，以及他的辭批之歌、等等• 都是真情的流鍋，是白然抒發而毫無做作的佳作。 由於有強烈的泰獻意念.所以在先帝不幸逝世之際，他覺得活在世上已無意義、當然，還有不少事需他操心，如有關將來的軍事，學習院的事務，還有當時接待英國皇旅等等。但是，這些I. 作，不論其輕重如何，都難代替他所想的，在忍所難忍的情況下， 決定殉死。將軍殉身之事披之後，將軍的心思乃公諸於社會• 這實在是轟動世界的半。我認為，只是拋棄生命並不偉大，而他六十多年間的一切行動，思想卻是偉大的，對此必須大加讚頌。 社會上的青年，只看人的結果，並加以欽羨，而對怎樣才能得到這種結果的原因部視市不見，這種弊病很多。看到某人榮升了，某人發財了，而一味羨慕，但並不知道他們為榮升和發財所付出的勤奮。要達到榮升和發財需要知識自不待言，而且一定要具有力行、忍耐等常人所不及的刻苦經營才行。不去想這些知識、力行和忍耐，而只看其結果，加以羨慕，真是毫無道理。對於乃木大將，只是感嘆其壯烈一死，想不到他的人格和操行，這同看到別人的富貴榮升而一味羨慕其結果恰恰一模一樣。我對於乃木大將並沒有輕視他殉死的意思，但是，我想其所以感動天下 ④八幡太郎義家，即源義家（1039--1106），通稱八幡太郎，日本平安後期武將。 135
的原因，與其說是壯烈無比的殉死，不如說是將軍平時的行為和心恩所使然。 東照公的修養東照公①所以令人欽佩，是由於他大力支援神道、佛教和儒教各方。他對之曾進行種種調查，以謀求興隆，這實在不是件易事，對於這點歷史學家已有不少評論。我對他興文修政這一方面深為欽佩。有一個叫楚舜的佛徒，因為並不是一位太出色的學者，所以東照公對他也不太佩服。以後由南光坊天海來調查佛教。②在教中，首先聘任了藤原惺窩，隨後又以其弟子林道春作為官方儒學者，③卓越地確立了這一學派。東照公對儒教十分尊敬，面且非常重視，大家一定能記得，歷史上說他熟讀《論語》 和《中庸》。有一篇雜有平假名的明（神君遺訓》的文章，我還清楚的記得，其中有一句話：“人的一生，猶如負重擔而行遠道，切不可操之過急。”這一遺訓完全出自《論語》，是東照公熟讀《論語》 的證據。《論語•泰伯》載曾子的話說：“士不可以不弘毅，住重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？“而東照公所說的：“人的一生猶負重擔而行遠道”的意思與此完全相同。另外，段末所說的“不及勝於過”也是依據孔子的話。但他把孔子所說的“過猶不及“強調兩改為“勝”。引用就到此為止。總之，東照 ①東照公：即德川家康（見前注），登號為東照大權瑰，故稱東照公。 ② 天海（1536—1643），日本江戶初期天台宗人。深受德川家康賞識，參與政務，後又得到德川秀忠和德川家光的信任。 ③ 林道春，即林羅山（見前注）道春為其法號。 136
• 公的遺訓出自《論語》，這一點大家也都能清楚地瞭解了吧！其他方面，看上去也和他在道德方面一樣，是用過心的。元龜、天正之際，因為是持續術斷的亂世，社會上對文學的興趣幾乎蕩然無存，在都不知仁義道德的時候，當然也沒有人提到文學的事，假東照公卻已在為振興文學所費苦心。不僅如此，面且著眼手其根木，想以重視仁義道德主義來振興文學，因而完全採用了朱子學。經學中也是學派叢生，林家則是徹頭徹尾以朱子學為主的一派。2東照公的這些用心，實在是高明，使我欽佩不已。特別令人注意的是，他同佛教的關係。他非常關心佛教，追根問底。開始歸依子三河的大樹寺，和這派僧侶們都有交誼.大樹寺是屬於淨土親的。接著，又召見了芝增上寺的主持。移到駿河之後，②又任用了金地院的崇傳、承兌等人。②後來，他又接受開闢東睿山的南光坊天海，就是後來號為慈眼大師的指導。這個天海實在是僧侶中的英雄。說英雄也許過分誇張了，但也是僧侶中的傑出人物。他精力絕倫，而且活了126歲。比大隈侯所預想生存的年齡， 還要長-年多。東照公深深的歸依於天海，曾多次聆聽他的說法。最近，我也正在讀南光坊天海的傳記。東照公在駿河的時候曾多次聆聽天海的說法，在這樣長時間中，究竟有多少次，雖不清楚，但按天海傳記中的記載，某一年的90多天裡，竟有六七十次之多。即便在他隱居之後，在江戶時始終與之有書信往來，到心林家，日本江戶蓐府的儒官，自林羅山以來，講解朱子學，掌管文教的林氏家族。 ② 駿河；今靜岡縣中部。 ③崇傳（1569-1633），日本江戶初期參與幕政的僧侶。曾陪侍德川三個朝代的將軍，特別受到德川家康的信任和任用。承兌（1548 1607）， 日本臨濟宗僧人。 • 137
京都後也同樣。他不是在閒暇中以能樂①和茶事中來打發的人。 我想他只要有小暇，就會出席聆聽法的吧！在《德川實記》中雖沒有詳細記載，但很多地方都講到了常向南光坊天海諮詢的事。 駁被誤解的修養說有關修養；我受到過一個人的攻擊。他的說法大體上可分為兩點：其一，認為修養傷害人的天性，故不宜為之，其二，認為修養使人卑屈。對於這些不同意見，我想回答如下。 首先，說修養阻礙人的天性的發展，故不宜為之的說法，這是混淆了修養與修飾的不同。所謂修養，即是修身養性，其中包含有鍛鍊、研究、克己和忍耐等各方面，強調人透過努力逐漸達到聖人和君子的境界。因此，它並沒有改變天然的人性。也就是說，如果人進行充分的修養，那麼，日復一日，改過遷善，就會接近聖人的標準。假如認歲出於修養而傷害了天性，那麼，就不會有人去追求當聖人君子了。至於說，因修養而成為偽君子，陷入卑屈的話，那麼，這種修養就是錯誤的修養，不是我們常說的修養。我所最贊成的是說人的天性是這點，人的七情，即喜怒哀樂愛惡欲的發動，雖不能說在無論何時都毫無關係。可是連聖人、君子也只要求有所節制即問。所以，可以斷言，說修養能使人心卑屈，傷害天性，是非常錯誤的。 說修養使人卑屈，是根源於無視禮節敬虔的妄說。一般而 ① 能樂：日本的一種古典樂劇，中世紀由外來舞樂和日本傳統舞樂融合而成，演員或能樂面具隨著伴奏表演。 138-
論，孝悌忠信、仁義道德都得自日常的修養，決不是靠愚昧卑屈所能達到的。《大學》中的“致知格物”，幹陽明的“致良知”，都是指修養。修養不是塑造泥偶，相反，而是增加自己的良知，發揚自己的靈光。修養越深，其人處事接物，就會善惡分明，遇到取捨去就而不惑亂，而且，截斷如流，因此，說修養使人卑屈愚味是極大的誤解。極而言之，在增加人的智慧上，修養也是需要的，因此， 修養並不輕視知識。只是，現在的教育，一昧偏重求智。缺乏精神磨練，為了彌補這一點，就需要修養。因此說，認為修養與修學不相容是極大的誤解。 總之，修養具有廣泛的意義，精神、知識、身體和言行等，都是透過鍛鍊，使之進步。而且青年、老人也都簫要修煉。修養不止，最終就能達到聖人之境。 以上是我對修養無用論所提兩點意見的反駁，深切希望青年們也根據我的見解大力進行修養。 權威人格養成法對於現代青年來說，最切實的需要是人格修養，明治維新以前，社會上，道德教育比較興盛。以後，隨著西方文化的輸入，思想上發生了不少變革，以至今日道德混沌。就是說現代青年人， 把儒教視為舊的東西而加以排斥，不再去充分的理解它，冒時， 耶穌教還沒有成為一般的道德律，明治時代也沒有另行確定新道德，所以，思想界完全處在動搖期，國民也無所適從，處於難以判斷的境地。因此，我深感，在一般青年中間，對於人格的修養基本上被忽視了，這實在是個令人擔憂的趨向。在世界諸強國中， 139
都有宗教，並樹立了道德律。相比，唯獨我國是這樣的狀態，作溈一個大國難道不感到羞恥嗎？試看現在的社會現象，人們往往都傾向於極端的利己主義，為了利，什麼事都敢幹。現在更有一種傾向，即與如何使國家富強相比，把追求自己的富裕放在首位。 富當然是重要的，誰都歡迎。簞食瓢飲，在陋巷，不改其樂，是不能做為最上策的。孔子說：“賢哉，回也。”《《論語•雍也》）這句表揚顏淵安於清貧的話，裡面包含著“不義而富且貴，於我如深雲” 的意義。也就是說富不必貶之為惡。不過只要一身富了，就心滿意足；不把社會、國家放在眼裡，卻是令人不勝感慨的。談到富， i社會上的人心歸向卻又形成這樣的風氣，其原因大體上就是由於在社會一般人士中缺乏人格方面的修養。一個國家如果確以了國民所應遵守的道德律，人們保持著對它的信仰，那麼人格就會自然而然地養成，社會當然也不會趨之若鶩，唯利是圖。所以，我苦口婆心勸青年們要修養人格。青年人真誠、直率，面耳身體充滿活力，上進心強。必須努力養成所說的威武不能屈那樣的人格，在謀求自己富裕的同時，也應力求國家的富強。處在沒有—-定信仰社會中的青年們，實在是非常危險的，所以自己也必須自重。 說到人格修養的方法，也是各色各樣的。有信仰佛教的，也有信仰基督教的。但我從青年時代起，就有志於儒道，把孔孟之教作為貫穿我一生言行的指導者。因此我相信，注重忠信孝悌之道是最有權威的人格養成法。要而言之，重視忠信孝悌之道是構成仁的基礎，是處世中一天都不可缺的信念。在已經以忠信孝悌為根本修養的基礎上，必須探求智慧的啟發。智慧的啟發而不充分，就無法要求在處世中能完全發揮作用，因而也不能圓滿的完成忠信孝悌之道。這是為什麼呢？是因為只有智慧得到完全發 140
腰.才能在待人接物方面，能判別是非，樹立利用厚生之道，並可與根本的道義觀念相一致，在處世上不做出任何錯事，作為成功而善終。關於人生的終極目的是什麼，近來也有各式各樣的議論。有人認為，為了達到目的可以不擇手段。這是誤解了成功的意義、也有人說，只要能積累財富，取得地位，就是成功。我不能贊成這種說法。我認為如果不能以高尚的人格和行正義正道，去取得財富和地位，那就不能說是完全的成功。 商業無國界明治三十六年（1903年），在舊金山突然發生了學童問題， 此後，日美間的邦交逐漸出現了疏遠的傾向，這不是日本人要疏遠，而是美國人日益厭惡日本人而產生的。這種情況的發生，由來已人，例如明治三十五年（1902年）舊金山的金門公園發生過 “日本人不準遊試”的事情，日後就日見發展。我對美國有特殊印象，特別是作為實業界的一員，對日本整個實業格外操心，所以對邦交方面感到十分憂慮。此後在舊金山的日本人中，組織了在美日本人會。會長手島謹爾氏特意把渡道金藏這個人派回日本， 要求我，為了改善在加利福尼亞美國人厭惡日本人的感情，計劃組織在美日本人會，希望國內能理解它的意義，並給予大力支持。我覺得這個設想極合時宜，就說，我們會大力支援的，希望在美國的各位也要竭盡全力小行，我向渡道金藏講了明治三十五年，我在金門公園的感受，並請轉告手島氏會長和其他的會員多加註意。這大概是明治四十一年的事。 這年的秋天，有不少美國太平洋沿岸商業會議所的議員，來 141
日本旅遊。這件事是由我們組織發起的。我們東京商業會議所和各地商業會議所以同樣身份，邀請太平洋沿岸商業會議所的議員們，組團來日旅行。我們的目地，是為了促進日美兩國同的友好，消除一切誤解。這次到日本來旅遊的，有日金山的 F•W•杜門，西雅圖的J•D•羅曼，波特蘭的O•M• 克萊克等人。我在種種聚會中，同他們進行了會談，詳述了日美關係的歷史沿革，希望透過他們各位的努力，消除誤解。另一一方面，移居到美國的日本人，如果存在由於不適應歐美的習慣而致公德不修，或者儀表不美，或者沒有融人美國人生活等缺點，重要的是要使被美國人所厭惡的人記住，改正缺點，努力端正自己。但也有因人種或宗教的不同面厭惡日本人的、我想這對一個作為文明的美國人來說，是很不相稱的。假使有這種情況的話，那是美國人的過錯。不但是過錯而且也是有悖於美國立國宗旨的。把我們日本介紹給世界的是美國，日本視為恩德，所以至今都致力友好，但美國從人種的偏見宗教差異的偏向之心而厭惡日本人， 給以不同的待遇，這是美國所不應該做的。果真此，則不能不說，美國是以正義始，而暴戾終。對我這一番誠意的話，來遊的商業會議所的各位都說很有道理。 君子慎以避禍，篤以不掩，恭以遠恥。 —｛禮記》 求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。 142
七算盤與權利
• • 當仁不讓師世人動不動就說，《論語》的主張中缺乏權利思想，還有人說沒有權利思想的東西，就不足以作為文明國家完善的教義。但是，這些論者的主張，不能不說是誤見。的確，從表面上看，孔子的教義，也許是缺乏權利思想。如果把它同以基督教為中心的西方思想比較一下，可能會覺得它一定是權利思想現念淡薄。我認為，說這樣話的人並不真正理解孔子。 孔予和一開始就以宗教家面目出現的基督和釋迦不同，孔子並不是以宗教去處世的。與基督、釋迦確立其思想的確完全不同，尤其是孔子所處時代的中國風氣，是無論什麼都以義務為先，以權利為後。所以在兩千年後的今關，把在這種空氣中成長起來的孔子的思想，同與之迥異的基督教相比，是要將無從比較的東西進行對比，所以說那種主張一開始其根本就是錯誤的。兩者間有差異產生完全是必然的結果。但是，在孔子的教義中，是不是完全缺乏權利思想呢？我想談談我的想法，以對社會作一啟蒙。 《論語》的宗旨是律已，它所說的人能夠這樣，並應該這樣的主張，實際上是從消極方面講人道。如果把這種主張推廣，使之行子天下，應該說是種消極的想法。推測孔子的本意，一開始他就不像宗教那樣，為了要教人面成立這些學說、主張的。但是，不 145
能說孔子完全沒有教育觀念。假如孔子能掌握政權，他一定有施善政、富國、安民，充分推廣王道的意圖吧！換言之，孔子一開始說是一個經世察，是以一個經世家的面目進入社會的，對門入們的各種提問，他都曾一一給子回答。他的門入，實際上也是與各方面都有關係的人，因此所提的問題也多種多樣，各不相同。有問政的，有同忠孝的，有問文學、禮學的。《論語》二十篇，就是集中這些問答的記錄。孔子晚年曾刪《詩經》、注《書經》、集易經》、 作《春秋》。如同福地櫻痴居士所說，在68歲後的五年間，孔子似乎僅僅是用心於傳道和學事。因此，孔子是一個在缺乏權利思想的社會中生活的人，並不是以一個導引他人的宗教察而立世的， 所以，在他的學說中權利思想自然也就不分明。 但與此相反，基督建立了一個充滿權利思想的宗教。原來猶太，埃及等國寒的風俗是相信預言者的話，所以當時這種預言者很多。相傳從基督的祖先亞伯拉罕到基督的近兩千年中，就出現了摩西、使徒約翰等不少預言者，他們或預言有聖王出以治世， 或將出現同國王一樣的神，他將率領世人統治。正在此時，基督誕生了。國王相信預言者的話，以為出了取代自己來統治的入是件大事，所以把附近的所有孩子都殺害了。但基督被母親瑪利亞帶到了別處，倖免於難。耶穌教正是在這種充滿荒唐夢想時代產生的宗教，因此其教旨是命令性的，同時權利思想也很強烈。 不過，有人認為，基督教中所說的“愛”和《論語》所教誨的 “仁”基本上是一致的。其實，在這中間也有主動和被動的差別。 例如，在基督教那裡，所教導的是“已所欲，施於入”，與此相反， 孔子主張“已所不欲，勿施幹人。”乍一看，孔子似乎只講義務面不講權利觀念，但正如所謂兩極相通一樣，兩者的最終目的是一致的。 146
不過從宗教或者經文而論，可能是耶穌教比較好，但如果說作為人類所應遵守的道理來說，那麼孔子的教導則好一些。這也許是我的一家之言，但我之所以對孔子特別信賴，則是因為其沒有什麼奇蹟這點。我們知道。不管是基督，還是釋迎，都有很多奇蹟。像所說的耶穌，在被殺三天後又復活，就不很明顯是個奇跡嗎？因為這奇蹟出在最優秀的人身上，所以不能斷言有沒有這樣的事。這些奇蹟，應該說是一般人的智慧所不可測知的，如果相信，就不免陷子迷信。如果把這些事情一一都認定為事實，智慧就完全暗淡無光了，所說的一滴水比藥品還奏效，沙鍋上的烘烤是有效驗的，這是不能不承認的事實，但由此而生的弊端，也甚嚴重。日本雖也被認為是文明國，但仍然存在著冬天穿白衣參拜神社，立春前夕撒豆驅邪那樣的風俗，就不能不受人譏為迷信國家。可是在孔子那裡，卻絲毫沒有這些應忌諱的東西，這就是我深信的原因，也由此而產生了真正的信仰。 很明顯，在《論語》中有一句話說：“當仁不讓於師”，其中就很清楚的含有權利思想在。我想這句話就足以證明了。它的意思是說，只要道理是正確的，那麼就始終堅持自己的主張。老師是值得尊敬的人，可是對仁來說，即使是老師也不必相讓。在這一語中，權利觀念不是躍然紙上嗎？不只是這一句，如果能廣泛地涉豬《論語》各章，就可以找到不少類似的話。 金門公園裡的牌子我第一次去歐洲旅行是在舊幕府時代，慶應三年（1867年） 到了法國，住了有一年左右，以後又訪問了其它一些國家，多少 147
瞭解了一些應當知道的事，可惜的是，那時沒有上美國。明治三十五年（1902年），第一次到了美國。就是我還沒有踏上美國國土之前，從十四五歲時，對美國已有所瞭解，特別注意到其外交關係，因為我們兩國的關係一直髮展得很順利，所以，一聽到美國，常常有悅耳之感。因為是第一次參觀其國土，所以每一件事物都使我心裡很高興，幾乎有一種回到故鄉的感覺，最初是從1 金山上陸的，對所接觸的事物，都很感興趣。但是，有一件事卻大大刺傷了我的心，這就是到金門公園游泳池時，這裡掛著一塊寫著“日本人不許遊沫”的牌子。這使我這個對美國抱有良好感覺的人，頓是產生了一種異常的感覺。於是，我就問當時在舊金山擔任日本領事的上野季三郎，為什麼會有這樣的牌子，他說：這是因為當時有些到美國的青年移民來這裡游泳的時候，有美國婦女游泳，他們就潛下水和她們胡鬧。因為這樣的惡作劇很多， 所以就掛了這樣的牌子。我一聽到這話就大為驚訝。這當然是 H本青年的惡劣行為造成的。但是，就為這些小事，而受到了差別待，對日本來說實在是一件痛心的事，這樣的事逐漸增多的話，兩國之間不知會發生樣--些令人擔憂的事。我心想，即使在東西方人中，種族、宗教關係方面有了親密的發展，但仍不能說已達到了完全融合的地步，出現這樣的事，實在令人擔心。我只能請領事對之予以充分的注意，然後就離開了。這是明治三十五年（1902年）六月初的事。以後，我經芝加哥、紐約、波士頓、費城而到華盛頓，在此會見了當時美國的總統羅斯福，其他的， ① 羅斯福（Theodore Rooserelt,1858—1919）：美國第26 任總統。又稱老羅斯福。 148