人，如果單從其事蹟來看，可以說是忠於職守者。但是，這種忠義的行為，完全是從自己得失的考慮出發的，原因是富了主家自己也會富。雖然說，被人看作掌櫃的下手，並不光榮，但如果其實際收入而遠遠優於一般企業案的話，那麼也可以不顧聲名身份而去從事的，這時，他的忠義實際上是在於利益問題四個字上，毫無疑問，同樣是在道德準則之外的。 但是，世人把這種人物作為成功者，大加尊重和羨慕，青年後進之輩也把這當作目標，費盡心機，設法達到。因此，壞風氣盛行，沒有止境。這樣來說，好像我們商業者全都是不遵守道德的可恥之徒了。當然不這樣，孟子說“人性，善也”。善惡之心人皆有之，其中也有不少君於深感商業道德的頹廢，而努力去拯救的。不過因為已往數百年的積弊流傳下來，形成了功利學說，再加上壞的智巧，就很難使有道君子在一朝一夕之中，能輕易地了解其所以。儘管如此，如仍放任自流的話，則等於要使無根之枝上葉繁，使無本的樹上開花那樣，無論是培養國本還是擴張商權，都是無可指望的。商業道德的骨體對國家，乃至世界都有直接重大的影響，因此，必須闡揚信的威力，使我國所有的商業工作者都把信作為萬事之本，理解一信能敵萬事的力量，以此作為經營界的基本而加以鞏固，這是緊要中的緊要事。 有這樣一種誤解競爭向來都是隨著其他東西的，其中最激烈要算是賽馬、劃船。此外像早晨起來也有競爭，讀書也有競爭，而且德高的人受到德低的人的尊重，這也是競爭。不過，在後面的那些競爭中，其 176
激烈程度並不太受人重視，可是，賽馬、划船比賽，幾乎是拼命也在所不惜，在增加自己的財產這點上也是這樣，一旦產生了激烈競爭的念頭，就會要求自己比他人有更多的財產。其極端就是把道義觀念忘得一乾二淨，成為所謂只要達到目的可以不揮手段的情形。也就是說，誤同事，毀壞他人，或者大大腐敗了自己。 古語所說的“為富不仁”，根本上也是針對此而發。據說亞里士多德講過“所有的商業罪惡”，但由於當時是人文尚來開化的時代，所以即使是大哲學察講的，也沒有被人們真正理解，孟子說的“為富不仁，為仁不富”也是相同競義的話。 我認為，造成這種誤解的原因，不能不說是由於一般的習慣所造成的結果。元和元年（1615年），大阪的豐臣氏滅亡，①德川家康統一了天下，偃武息兵。從此以後，政治方針似乎都出自孔子之教。在此之前，日本同中國或者西方雖有一定的接觸，但當時對耶穌會教徒似乎抱有一種怕他們加害於日本的恐懼的心理，可能是因為從荷蘭方面有信來說，有想用宗教來征服日本國的，所以，當時對外面的接觸是完全斷絕的，僅允許在長崎這一區域性有來往。致於對內，則完全用武力以治，以武力治國者，他們所遵奉的就是孔教。因此修身，齊家、治困，平天下的這種治國的原則，就成了幕府的方針。所以，當武士的必須修習所謂仁義孝悌忠信之道。他們是以仁義道德治理人的人，則同生產謀利不發生關係。也就是根據“為仁不富，為富不仁”，而使之見諸於實際。 治人者一方是消費者，不從事生產，面從事生產致富的則與治人、教人者的身分相反。由此出發，一般認為，武士必須保持有不 ① 豐臣氏，指豐臣秀賴（1593--1615），豐臣秀吉之子，秀吉死後，與德川家康對立，佔據大阪。1615年夏，在大阪之戰中自殺。 177
…！二飲盜泉之水的高風，治人者被人所養。所以，食他人之食者為他人而死，樂他人之樂者也優他人之憂，這就是他們的本分。由於生產謀利被認為是與仁義道德無關係的人所承擔的，所以，結果恰恰就成了與過去“所有的商業皆罪惡”那種相同的狀態。這幾乎成了300年間的風氣。這在開始時用簡單的方法，還可以扭轉，但以後知識逐漸落後，活力衰退，形式繁多，最終武士的精神頹廢了，商人卑屈，社會上虛偽橫行。 （「178
九教育與情誼 •
^ 孝不應勉強 《論語•為政》篇中說：“孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。’”又說：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養，至於犬馬， 皆能有養，不敬，何以別乎？’”其它地方也有類似的說法。關於孝道，孔子屢有說明。但是，父母而強行讓子女們行孝的話，反而會使他們成為不孝之子。我也有幾個不肖的子女，將來會怎樣，我並不知道。對於他們，我只時而向他們講解“父母唯其疾之憂”而已，並不要求他們盡孝，或者是強使他們盡孝。父母們只根據自已的想法而判斷，那麼既能使子女成為孝子，也可以使之成為不孝之子。如果把不按照自己的想法而辦的子女都看成是不孝，那就大錯特錯了。如果都只按能不能供養父母而論，那麼，即使是犬，馬這樣的獸類，也都能很好地做到這一點。但子女的孝道，決不這樣簡單。不按父母的想法去做，不經常在父母身邊供養父母的子女，並不一定都是不孝之子。 這樣說，好像是在自吹自播，實在有些慚愧。不過有例項，所以我才敢大膽地說。大概在我23歲時，父親對我這樣說：“從你 18歲左右的情況看，的確同我有所不同。書讀得好，做什麼也都很利索。從我的想法說，是永遠想把你留在身邊，使你按照我的想法去做。但是，這反而會使你成為不孝之子，所以以後我不讓你按我的話去做，由你按自己的想法去做。“誠如父親所說，此 181
時，從文字能力來看，我雖不肖，但也許已超過了父親，另外，在其他方面，我也在不少地方已比父親高明。這時假若父親強迫我按照他的想法去做，認為這樣做就是孝道而強使我去盡孝的話， 那麼，我可能會與之希望的相反，而去反抗他，成為不孝之子的。 值得慶幸的是，沒有這樣。即使我做得不夠好，但也沒有成為不孝之子。這完全是父親不強使我孝，依寬宏的精神對待我，使我能按照自己的意志去發展的結果，孝行並不是在父母指出之後， 子女才能的，這樣的話，並不是子女盡孝，面是父母讓子女去孝。 因為父親以這樣的思想對待我，我自然受到了他的感化，所以，我也以與父親相同的態度對待我的子女。我這樣說，多少有些不謙虛。但是，不管如何，由於多少比父親有點長處，所以在行動上完全不同於父親，與父親有所差別，沒有像父親那樣。我的子女們將來會如何呢？我非神，雖不能斷言，但按現在的情況看， 他們和我是有所不同的，在這一點上，正與我和父親的不同恰好相反，要說的話，就是不夠好。有人責備我不應如此，而認為我應照我所想好的，讓子女們照著做。可是我認為，強制子女們照我所想的去做，是我的不對。我即使強制他們去幹，他們也不可能成為我所想象那樣的子女的；即使再加勉強，讓子女們一切都按我所想的去做，其結果仍會是子女們無法合乎我所想象的，最終不得不成為不孝之子。也就是說，我所想的即無法達到，而子女們卻成了不孝之子，這實在是無法容忍的事。 所以，我不勉強子女們去盡孝，父母用應該盡孝的這種根本思想要求子女們，而子女們卻不能完全合乎他們所要求時，也不能因之而目為不孝。 182
• 現代救育的得失正如過去的社會與現在的社會不同一樣，過去的青年與現在的青年也有差別。在我二十四五歲時，也就是明治維新的青年與現代的青年，因為其境遇、其教育都逗然不同，所以要判斷軌優軌劣，實在不是一句話所能表達的。有些人認為，過去的青年既有氣概，又有抱負，遠比現在的青年優秀，而現在的青年輕浮， 沒有朝氣。我認為不能一概而論。為什麼這樣說，因為把過去的少數優秀青年同現在的一般青年相比，作出這樣的結論，多少是有些不妥的。很顯然，現在的青年中也有優秀者，而過去的青年中也有不夠優秀的。維新前對士農工商階級的區分極其嚴格。即在武士中，也有上士和下士之分。在農民商人間，也有世代都是地主，並擔任村長等職務的和普通農民商人之別，他們間的風尚和所受的教育自然也有所不問。由此來看，即使是過去的青年， 也會因其出身於武士，上層的農民商人以及一般的農民商人的不同，而其所受的教育也因而有異的。 過去的武士以及上層的農民商人，在青年時代，多數都是受漢學教育，首先是《小學》、《孝經》、《近思錄》等，進而又要學《論語》、《大學》、《孟子》等。一方而，進行身體的鍛鍊，同時，還要培養武士精神。而一般的農民商人雖也受到一些教育，但只不過是學些極其粗淺的實用語文，如《庭訓往來》①那樣的東西，此外還 ① 《庭訓往來》：教科書。作為初學者的書信範例，收集了一年各月的書信慣用語。模仿漢文文體，相傳作者為玄惠，成書於日本南北朝時代 （公元1312—1400年＞至室町初期。 183
- 學些加減乘除的九九訣等等。因此受過高尚雙學教育的武士們， 其理想高，且有見識，而一般的農民商人，因為只學了一些通俗的東西，所以大體上多是無學識者。但是，現在四民已經平等，不再有貴賤貧富的差別，都能受到教育。換句話說，巖崎、三井的兒子和大雜院中的兒子受到的都是同樣的教育，因此，在多數青年中而有品性不佳、不學無術的情況，大概也是沒有辦法的事情。 所以，把現在的一般青年同過去少數武士階級的青年加以比較， 彼此非難，井不恰當。 現在，在受過高等教育的青年中，與過去的青年相比，有不少毫不遜色。過去，只要有幾個就可以了，因此他們所施行的是培養偉人的天才教育。可是現在所實施的則是使大家受到同樣培養的常識教育。過去的青年為選擇良師而費盡心血，有名的像熊洋蕃山，到中江藤樹①的家請求列其門下，因未得許可，三天沒有離開其家門。藤樹有感於他的熱誠，最後收他為門人。其他如新井白石對於木下順庵②，林道春對於藤原惺窩，都是選擇良師以修學進德。 但是，現代的師生關係卻完全亂了，師生之間缺乏美好的情誼，真令人寒心。現在的青年不尊敬自己的老師，學校的學生看見老師，張口就像說相聲的，或稱之為說書先生，說他們課講得不好，解釋不清楚等等。這些作為學生來說是不應有的。從另一方面看，是因為學科制度與過去不同，學生要接觸很多老師，以致把師生關係完全打亂了，同時，教師對學生也有不愛護的，甚祖。 中江藤樹：（1608-1648），日本江戶前期的爾學家，日本陽明學之 ② 木下順庵：（1621—1698），日本江戶前期的朱子學家，傑出的數育家。 184
• • • 而討厭的。 要言之，青年必須接觸良師陶治自己。把過去的學問同現在的學問比較一下來看，過去專一於精神的學問，而現在則只是致力於得到知識。過去讀的書籍全都是論述精神修養的，當然，這些是要用於實踐的；有稱為修身齊家的，有名之為治國平天下的，總之講的都是人道的大義。 《論語•學而》說：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也”，又說：“事君能致其身”，主張忠孝主義，更擴充為仁義禮智信的教義。另外，還諄諄加以教海，以求喚起人的同情心、廉恥心，重視禮節，並且重視儉的生活。所以， 過去的青年在修身的同時，自然以天下國家大事為念，講樸實、 重廉恥、貴信義的風氣很盛。與此相反，現今的教育重智育，所以從小學時期起，就要學很多科目，進入中學、大學之後，更要學習，以積累多數知識，這樣就忽視了精神的修養，沒有致力於精神方面的學問，所以，青年們的品質就成了可憂之事。 總的說來，現代的青年誤解了修學的目的。在《論語衝中，孔於就感嘆地說過：“古之學者為己，今之學青為人”（《憲問》）用之於現在，也完全適合。現在的育年往往只是為學問而去做學問， 一開始並沒有樹立明確的目的，糊里糊塗地去學，其結果就是， 有不少青年在步入實際社會之後，往往會發出我為什麼而學這樣的疑問。由於有隻要做學問不管是誰都能成為偉入這樣一種迷信的存在，因而不考慮自己的境遇、生活狀態，而去從事與自己不相應的學問，結果導致後悔。所以，一般的青年應孩考慮到自己的財力，在小學畢業之後，應進入各種專門的教育中，學習實際的技術。同時，接受高中教育的人也應在初中時代就考慮到將來應學習什麼專門學科，樹立明確的目的，如果由於淺薄的虛 185
榮心而誤解了修學的道理，那麼，這不僅誤了青年自身，而且也是招致國家活力衰退的原因。 偉人和他的母親對於婦女，是還和封建時代那樣不加教育，甚而輕蔑地對待，不聞不問呢？還是施以一定的教育，教以修身齊家之道呢？這一點即使不說也是十分清楚的，教育即便對女子來說，也是不能加以遺漏、疏忽的，關於這一點，我認為有必要先談一下婦女的天職——培養子女的問題。 說到婦女和她的子女具有什麼樣的關係，從統計上看，那麼，可以說，善良的婦女多能生出善良的子女，靠優秀婦女的教育，能培養出優秀的人才。像孟子的母親、華盛頓的母親，就是這方面的最恰當的例子。在我國，楠術正行的母親①、中江藤樹的母親，也都是大家所知道的賢母。近的像伊藤公，桂公③的母親也是名聞遐邇的賢母。總之，優秀的人才在家庭中受到賢明母親的撫育，這種例子比比皆是。偉人的誕生、賢哲的成材在很多方而是靠婦德的，這樣說，並不是我的一家之言。由此來看，教育好女，府發她們的智慧，培養如德，不僅僅是為了被教育的婦女一人，而且間接地成了造就善良國民的因素，所以，女子教育決不能忽視。然而，就重視女子教育的原因不止於此，我想進—步談楠木正行（—1348年）：日本南北朝時期的武將。 ② 伊藤公，指伊藤博文，見前注。 ®桂公，指桂太郎（1847—1913），日本明治、大正時期的軍人政治冢。 186
• • 一下女子教育的必要性。 明治以前日本的女子教育，完全是按照中國思想進行的。但是，中國對女子的思想所採取的是消極的方針，教給女子貞操、 順從、細緻、優美、忍耐等觀念。儘管把重點放在這種精神性的教育上，但對有關智慧、學向、學理等方面的知識，卻既不鼓勵， 也不傳授。幕府時代日本的女子主要也是在這種思想下受教育的，貝原益軒的《女大學》，就是這一時代的唯一的至上的教科書。也就是說，智慧方面完全被忽視了，只是消極地把重點放在約束自己上面，受這種教育的婦女佔了今日社會中的大部分。進入明治時代以後，女子教育雖有了些進步，但由於受這種教育的婦女其力量還很微弱，所以說社會上的婦女，實質上還沒能超出 《女大學》的範圍，這句話並不過分。所以說今天的社會中，婦女教育雖很興盛，但仍未能使社會充分認識到其效果，可以說是處在女子教育的過疲期。那麼是不是可以對今天的女子教育加以探討和評論呢？當然，在今天已不能像過去一樣，把婦女視作生男育女的工異，但在仍有這種思想殘留的今天，我認為，是再也不能完全像過去那樣，對婦女加以蔑視和嘞弄了。 暫時先不說耶穌教對待婦女的態度，但對婦女也應出諸人類真正的道義之心。即使把婦女看成一種工具，那麼在重視男性的人類社會中，婦女也在組成社會中承擔著一半的任務，難道不也應與男性同樣的受到重視嗎？中國的先哲曾說：“男女居室，人之大倫也”。《《孟子•萬章上》）不言而喻，女子也是社會的一員， 國家的一分子。既然這樣，那麼就要排除舊有的輕視婦女的觀念，也應與男子一樣，賦子作為國民應有的才能和知識。如果能互相協力而從事工作的話，那麼過去國民中只有2500萬人能加使用，現在不又能使用2500萬人了嗎？這就是必須大興婦女教 187
育的原由所在。 過失何在我希望師生之間的關係，重情誼，增強相親相愛的意識，這在地方學校如何，我不得而知，但就我所聽到的，在東京中部的學校，師生之間的關係非常淡薄。舉一個不好的例子，老師與學生的關係，看起來幾乎像是往曲藝場聽聽相聲一樣，經常可以聽到一些批評，如說那個人課講得不好，那個人講課拖拖拉拉等， 更有的是專找鐵點的。雖然不能說過去的師生感情都很密切，但孔子有三千弟子，他們很可能不一定能經常見而，經常進行談話的，但其中通於六藝的就有72人，這些人看上去是常同孔子談話的，這72人是完全受到孔子人格的感化。以這種師生關係為例來要求可能有些過分。另外，再看今日的中國，也不能引以為範。今日的中國儘管不好，但並沒有改變孔子之教，不能因中國後來不好了就可以輕視孔子，反過來說，不能因中國好了，就去尊重桀紂。我認為，孔子對弟子的引導方法，對為師者，為弟子者間的關係面論，實在是極好的，這種情況在今日已無法找到了。 但是，在日本德川時代，師生之間的感化力也很強，情誼深厚，這一點，可以看看熊澤蕃山師事中江藤樹的情形就可明白。蕃山是一位相當清高的人，可謂是位威武不能屈，富貴不能淫，連天下的諸侯也不人眼的人，他雖然仕奉備前侯，①但被尊之為師，在施政上是很有見地的人。但面對中江藤樹，他真像一個小孩，忍 ① 備前候，指池田光政（1609 1682），日本江戶初期岡山番主。 188
• 了三日之後，才被收為弟子。師生之間有如此深厚的感情，當然是中江藤樹的德望感化所致。此外，新井白石這個人也很剛栽， 智謀、才能、氣象均超人一等，確是一個少有的人，他終身師事木下順庵。在近代，也有佐藤一齋①，善於感化弟子。另外，廣瀨淡窗②也一樣。我所知道的雖都是漢學先生，但弟子與老師的關系，卻是全身注了過去的風氣親近相處。可是，現在的學生與老師之間，幾乎成了像上曲藝場那樣的關係，我對這種無法滿足的風氣，不能不感到憂慮。當然，不能不說是老師的不好。只有在德望，才能、學同，人格方面再進一步，才能使學生產生敬仰之情，所以在這裡，不能不說老師是有缺點的。 但是，我想學生的素養也非常不好，一般的風氣是，對於老師，缺乏尊敬。其它一些國家的情況，我不太瞭解，但我覺得英國這個國家的師生關係，並不像日本現在的樣子。當然，在日本，也有優秀的教師，沒有像我現在所講的那種情形，有些方面，可能也有像中江藤樹、木下順庵這樣的人，不過為數極少。由於現在處在過護時代，一下子湧現了大量的教師。當然，如果為產生這些弊端加以辯護，當然是有話可說的。但是，我認為既然要教授人，自身就應注意多加省。同時，作為另一方的學生，也要以十分尊敬的心情，保持同老師之間的感情。如果在學校中各位教員能常接觸學生，那麼即使不能做到美化風紀，至少也能防止不良現象的出現。 • ① 佐藤一商（1772-1859），日本江戶後期的儒學冢。曾擔任昌平坂學同所的教官，很受尊敬，培養了護道華山，佐久間象山等許多門人。 ②廣激談街（1782-1856），日本江戶後期的佛學象，詩人。開有象墊掛林莊，後又改為威宜園，收有許多門人，專心於教育。 189
從理論到實際從整個社會來看，教育，特別是現在的中等教育所存在的弊端甚大。例如只把重點放在傳授知識上，換句話說，不注意被育方面，的確是欠缺。再看看學生的風氣，與過去的青年不同，鍾乏一種一鼓作氣的勇氣、努力和自覺。這樣說，決不是我這種過來人的自高自大。不過，現在的教育，科目眾多，數不勝數，一味追求學習這些眾多的科目，總感覺時間不夠，由此看來，不遑他顧， 無法用心於人格、常識等方面的修養，這也是自然之勢。這真是太遺憾了。現在已處在社會中的人們姑且不論，面對以後將步入社會並想發奮努力、為國家盡心的人們，我希望在這一方面多加用心。 不過就與我關係最密切的實業方面的教育來看，過去連實業教育的名稱都沒有，維新以後，到明治十四五年（1881、1882 年）左右，在這方面還見不到有什麼進步，像商業學校那樣的事物，其發展不過是這20年間的事。 文明的進步，只有當政治、經濟、軍事、工商業和學習等方面都有所發展之後，才能顯示出來。缺少其中任何一方面都不是完全的發展，不能稱為文明的進步。然而，在日本，作為文明一大要素的工商業，卻長期被忽視，置之不理。回過頭來，看看歐洲諸列強，其他方面當然也在發展著，但其中特別發展的是實業。在我國的工商業中，近來世人們好像也開始注意到實業教育，並有了進步和發展。但可惜的是，說到教育方法，則與上述的其他教育方法並無二致，仍然急於將力量偏向於理智方面，而對紀律、人格、德義等方面測置之不顧，雖說是形勢所迫，無可奈何，但也實 190
• 在可嘆。再看一下軍人社會，這也是其教育法所造成的。對於軍事職業所要培養的品質，我也許不瞭解。但是，就一般的統一、紀律、服從、命令等方面，卻已能整齊和嚴格的得到實行了，這實在是非常不錯的事，可以指望培養出具有優秀人格的戰士。 從事實業的人，除充分具備上述的錯品質以外，還必須重視的一件大事，就是自由。從事實業的人，如果也像執行軍事上的事務一樣，一一都要等待上司的命令，那怕錯過好機命，也什麼事都要接受命令的話，就難以有任何發展。所以說，只是一味的偏重於智力的發展，只是追逐自己的利益的話，其結果就會陷入孟子所說的“上下交徵利而國危矣”的狀態。出於對此的憂慮，雖然能力不夠，但多年以來，我一直努力設法不使事情走到這種地步，同時暗暗地在身邊的實業教育中，使智育和德育並行發展。 不像是*的孝從德川幕府中葉開始，推行神道、◎儒教和佛數三教精神的統一，並使用了通俗易懂的語言。舉一個極其淺近而且又通俗的例於來說明。在大力提倡實踐道都方面，有一種“心學”②，這是在八代將軍吉宗時，由石田梅巖③首先倡導的，著名的《鳩翁道 • 神道：以崇拜皇室祖先為中心的日本民族固有的宗教。 ②心學：日本江戶時代，融合神，儒、佛三教，使用易懂的語言和適俗的比喻講解教旨的一種平民教育，與中國所說的心學不同。 ② 石田梅巖《1685—1744），日本江戶中期的心學案，石門心學之祖。 191
話》①等也出於這一源之手。梅巖門下還出了手島堵庵②、中澤道二@兩位名士，由於他們兩人的努力，心學得到了普及。 我曾經讀過兩人中中澤道二翁所著的（道二翁道話/@一書，書中記載有關於近江和信濃®兩地孝子的故事，奎今尚未忘記，非常有趣，我還記得其題目是《孝子終行》。 他們的名字是什麼，現在已記不清了。但說的是，近江有一個有名的孝子，領會“夫孝天下之大本也，百善所依而生”，日夜唯恐不及。他聽說信濃也有有名的孝子，就抱著試圖問清怎樣才能向父母盡最好的孝這一問題，往信濃會見這位孝子。他千里通迢，翻山越嶺，特意從近江出發，要到夏天也仍然涼爽的信濃去修行孝道。 他好不容易才找到信濃孝於的家，進家門時已過了中午，當時家裡只有老母一人在，顯得非常孤寂。他問了問：“令郎在那裡？”老母回答說：“上山幹活去了。”近江的這位孝子詳詳細細的把來意告訴了留在家中的老母，於是，老母就勸他說：“傍晚一定回來，請到屋裡等一下吧！”他也就不客氣，到屋裡坐了下來，到了傍晚，被高度讚譽為信濃孝於的這位兒子，揹著在山上砍來的一捆柴回來了。這時近江的孝子想為了能仿效，就上一個能看得 ©《鳩翁道話》：書名。柴田武修對其父柴田翁（1783-1839，日本江戶後期的心學象）的談話所作的記錄。 ② 手島堵庵（1718-1786），日本江戶中期的心學家，繼承石田梅巖， 致力幹心學的普及。 ⑧ 中澤誼二（1725-1803），日本江戶後期的心學家，奉手島堵淹之命，巡迴講學諸侯，致力於心學的普及。 ④ 遭話：即心學道話，指進行心學教化的訓話，一般是舉出淺近的例子，通俗易懂地講解倫理觀點。 ③ 近江：舊國名，今日本滋賀縣。信濃；舊國名，今苷本長野縣。 192
清的地方，他從裡屋往外窺視，只見信濃的孝子揹著柴在廊下的一個地方坐了下來，柴很重，一個人無法卸下來，因此說，幫忙卸一下吧，於是老母就去幫了他，這使近江的孝子感到有些意外， 不知不覺就忘了，再去窺視。接著又聽到說，腳被泥弄髒了，端點淨水來，給我洗洗等等，隨意地讓老母去幹，而老母則顯得非常高興，笑嘻喀地按照信濃孝子說的那樣，無徽不至地照料她的兒子。這真使近江的孝子又驚奇又感到不可思議。就在這時候，信濃孝子的腳被洗淨，坐到了爐子邊，看情況不知還將幹什麼，只見他伸出了腳。大概是累了，又讓老母給他揉，老母一點都沒有不樂意的樣子，就給他揉了起來；一面揉，一面告訴她兒子說，有位從遙遠的近江來的客人，正坐在裡屋。聽到這個，信濃的孝子就說那就去見見吧，離開了座位，滿不在乎地來到近江的孝子正在等待的那間屋子。 近江的孝子施禮之後，詳細地把來意告訴了信濃的孝子，說完全是為了學習孝道而來。交談之中，早已到了晚飯時間，信濃的孝子就讓老母準備晚飯，招待客人，在料理晚飯的時候，倍濃的孝子一點也沒有要去幫助母親的樣子。飯菜端上之後，也仍坦然地讓母親侍候吃飯，並說：哎呀，湯鹹了，真糟糕、飯怎麼樣呀？ 一味地責徑老母。這樣，近江的孝子再也看不下去了，大喝一聲， 正顏厲色地責問說：“我因為聽說您是天下有名的孝子，為了學習，特意從通遠的近江前來求教，但從剛才所看到的情形，實在感到萬分意外，您不僅沒有絲毫愛護老母的樣子，而且還訓斥老母，這成何體統，像您這樣的孝子，真是不孝透頂。”對此，信濃孝子的答辯非常有趣。 他說：“孝行、孝行，百善孝當先。這些話是不錯的。但是，有意做出來的孝不能說是真實的孝行，而無意做出的孝行才是真 193
實的孝行。我讓年邁的老母做各種事，甚至讓她給揉腳，對她傲的湯和飯都加責備的原因是，老母親看到兒子從山上幹活回來， 想到一定是累了，就關心，體貼地說：一定累了吧？為了使她知道我理解這種關心，我就伸出腳，讓她給我揉。在招待客人的時候， 老母親一定會想到有什麼不周到之處而叫兒予不滿意的，也是為了讓她知道我感謝這種關心，我對她做的飯和湯說三道四，這一切都是任其自然，都是按母親所想的而做的，也許這正是社會上讚美我是孝子的原因。”聽了信濃孝子的回答，近江的孝子翻然悔悟，認識到孝的根本在於什麼事都不勉強，一切任其自然， 而為了孝行而去盡孝的自己，的確還有許多不及之處。這就是 《道二翁道話》中有關學習孝道的教誨。 人才過剩的一大原因就像經濟領域中有需求、供給的原則一樣，在實際社會中活動的人們，也適用這原則。不用說，社會上的一切事業都有一定的範圍，只僱用需要的人，超過這範圍就不需要了。但是，在另一方面，每年不斷地在很多學校中培養出不少人來，尚未完全發展的我們的實業界，能充分使用，以滿足這些人的要求，是不可能的。特別是，今日的時代，受過高等教育的人才的供應已顯示出過多的趨勢。學生們一般在受到高等教育之後，就抱有從事高尚事業的願望，所以，人才的供給只要還是過多，就不會突然中止的。學生們抱有從事高尚事業的希望，作為個人來說，當然是值得讚許的，但是，從一般社會來看，或者從國家來考慮，則如何呢？我認為未必是一種可喜的現象。要言之，社會的情況並不是 194
• 千篇一律的，因而所需要的人才也是各種各樣的，高的像-個公司的總經理，低的像雜役、車伕那樣的人才都是需要的。用人這方而的人是少數，而被人使用的，其需要則是無限的。因此，學生們如果願意當被人使用這一方面的人才，那麼即使從今日的社會來說，也不會有人才過剩這一回題。不過在今日的一般學生中，除了少數以外都是不需要的。因為他們大多都立志當使用人的人物。也就是說，他們掌握了學問，懂得了高尚的遺理，不可能愚蠢地到他人手下當被調遣的人。同時，在教育方針方面，也有些不對頭。認為只要進行灌輸知識的教育就足夠了，所以培養出來的都是同一型別的人物，忽視了精神修養，因而導致的可悲的結果是，不懂得屈於人下，一味地自命清高，這樣下去，人才供應過剩難道不是當然的事嗎？ 現在，我並不是想用寺子屋時代的教育為例來說。不過，在人才的培養方面，過去雖也不完全，但卻做得很好。與現在相比， •過去的教育方針等方面是極簡單的，就拿教科書來說，最高的， 充其量不過是《四書》、《五經》、八大家文之類到頂了。但由此而培養出的人才，卻決不完全是同⋯型別的，其原因當然是由子教育方針不同的關係。學生們也都分別朝著自己的長處發展，人人都表現出不同的特色。舉個例來說，優秀的人逐漸向上，面對高尚的工作而努力，愚鈍的則不懷非分之望，而安子卑賤的工作。 由於形成了這樣的風尚，所以不用怎麼擔心人才使用方面的困難。可是在今日，教育方針雖很好，但由子誤解了其精神，所以學生們既不知自己的才能如何，也不考慮適合不適合，只覺得彼為人，我亦為人，彼此所受的教育既相同，則彼所能為者，我亦能為。從而產生自負的心理，有不少人即不甘於從事卑下的工作。 過去的教育是百人中出一個秀才，今日教育的長處應該是培養 195 •
• 出九十九個普通的人物才是。但遺憾的是，由於誤解了其精神， 所以形成了今天那種中等以上人才供應過剩的結果。但是，歐美先進國家所採用的也是同樣的教育方法，可是他們因教育而產生的弊害卻很少，尤其是像英國，與我國現在狀態大不相同，極重視培養具有充分知識和有人格的人才。本來，像我這樣對教育方面知道不多的人，不應該多嘴多舌，但從大體上看，產生現在這種結果的教育，我認為不能說是很健全的。 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。 —《論語） 謂無暇學者，雖有暇亦不能學。 -《淮南子》 • 196
• 十成敗與命運 •
您正在觀看的電子書源自【58L書網】www 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 唯有忠愈予 ‡ 業精於勤而菀於嬉，萬事莫不如此。假如以極大的興趣和興致去對待事業，那麼，即便是繁忙、煩雜、倦怠或厭惡，也沒有理由感到痛苦的。與此相反，如果對於工作完全沒有興趣，一邊討厭，一邊又去幹，就必然會倦息，接著是厭惡、不平，最後必然會拋棄這工作，這是自然的事。前者精神飽滿，在愉快之中找到了自己的興趣，由這種興趣引起無窮的興致，而興致又帶來了事業的展開，事業的展開又會給社會帶來公益。後者則是精神萎靡， 心情鬱悶，快怏不樂，由倦息而導致疲憊，而疲憊最終意味著一身的滅亡。假如把前者與後者對照起來，試問諸位選擇何者，那麼都一定會明確回答說，選擇前者最明智，選擇後者最愚衰。此外，世人還喜歡談論運氣的好壞。人生的運氣十分中也許一，二是先有預定的，但就是說有所先定，自己不努力去開拓機運的話，也決不可能加以掌握。在愉快地工作中而招到了很大的災厄，這一開始大概都只歸諸於天命吧，諸位也一定熱切希望捨棄招災這一方而去掌握熱心工作這一方的。這樣的話，諸位在事業上不僅應專心一致以極大的興趣和感情來從事，同時也要期望充實事業的內容。特別像救濟事業，不但在性質上，在處理上都需要有特別的注意，而且還應儘可能的豐富其內容，務使能達到沒有遺憾之處。此外，也不能只求內容上的完備，而忽視了形式， 199
這也有失得當。大凡各種事業，內外都應保持平衡。要之，必須要力求避免僅僅為了炫耀其表面而一味地追求形式。 不言而喻，在本院（東京市保育院），現在（大正四年一月）收留了2500個貧民，其中除了由於動肌善長而反用惡果的貧民和在旅行中生病的人以外，其餘大多數都所謂作自受之輩。 雖然說他們都是自作自受，但如果不以同情心對待他們的話，未免不妥。其原因是由於我們須也不能離開的人道就是一個忠恕。因此對這工作，不僅要能忠於職守，而且還應該富於仁愛之心。我並不是說對他們要始終加以優待，但必需要紹常對他們持有憐憫之情。諸位分別領會了這一道理，就必須在工作中體現出來。此外，從事醫務的諸位，如果只是把收留的妻考作為己研究的物件，那就非常遺憾。當然，利用作為研究，只是程度的問題，絕對不能說壞。可我希望諸位醫生勉勵自己，把治療患老作為當前的義務。護士們也一樣，對待患者要確實親相待。他們在精神上都有很多缺點，我們應該用上述的忠恕之心來後情這些社會的落伍者、失敗者。忠恕是人所應走的道路，是立身的基本，也掌握著一個人的命運。 好像失敗、實為成功在中國，說到聖賢，首先就會想到堯、舜，然後是禹、湯、文、 武，周公和孔子。但是，充、舜、禹、湯文、武、周公等人，在同是聖賢中，用今天的話說，誰都是成功者，都是在生詢已經取得了可以見到的政績，受到世人的尊敬的人。與此相反，孔子不是今天所說的成功者，而是在生前遭受無辜之罪，困於陳蔡之野，飽嘗 200
艱難的人，在社會上當然也沒有明顯的功績可見。但是，千載之後，從今日來看，比起生前都已經取得政績的堯、舜、禹、湯、文、 武、周公，許多人反而敬仲乍看上去一生都被認為是失敗和不遇的孔子，同樣是聖賢，受尊敬量多的是孔子。 在中國這個國案的民族氣質中，有一種奇特的傾向，就是對英誰豪傑的墳墓而草草處之的話，一般都不以為怪。但是，對茶人就不如此。友人白巖君，是個中國通，我曾親自聽他說過，以後又在他送給我他所寫的遊記《心花》中看到，對曲阜的孔廟，中國人是極力鄭重地儲存著，它極完美、莊嚴，至今還有孔子的後裔在世，受到一般人特別的尊敬。可是孔夫子在生前，既不像完、 舜、禹、湯、文、武，周公那樣在政治上取得明顯的功績，也沒有身居高位，更沒有到富有天下的程度，用現在的話說就是不成功。 但這決不是失敗，反而立該說是真正的成辦。 如果只以眼前所看的事情作為根據，論斷其成功、失敗， 那麼，在溱川矢盡刀折而英勇戰死的楠木正成應該是一個失敗者，①而榮登徵夷大將軍之位、威震四海的足利尊氏確實是一個成功者。但是，在今日，卻沒有人崇拜尊氏，而崇拜正成的卻天下不絕。這樣，生前作為成功者的尊氏反成了永遠的失敗者，而生前作為失敗者的正成反是個永遠的成功者。就譽原道真和藤原時平來說也如此。時平在當時是成功者，而獲罪子太宰府卻又要被流放而在那裡眺望月光的道真公，不用說是當時的失敗者。但，在今天，作為一個人，沒有人尊敬時平，但是，道真公作為天 d 秦川：流經神戶市中部的河，屬兵庫縣。1336年，在此發生了來川之戰，足利草氏同新田義貞，楠木正成等作戰。最後，正成戰死。 201
滿神，①全國的各個角落都祀奉著。因此，道真公的失敗決不是失敗，反兩是真正的成功。 依據這些事實來推論，很清楚地知道世上所說的成功未必是成功，而所說的失敗也未必就是失敗，像公司和其它一般營利的事業，是以取得物質上的效果為目的的。如果失敗，就會給投資者和其他許多人帶來麻煩，造成很大的損害，所以無論如何都必須力求成功。但是，在精神事業上，如果也只顧眼前的戰功，目光短淺，那就要受到社會的批評，對世道人心的進步，不會有所貢獻，而以永遠的失敗而告終。例如，像發行報紙、雜誌、以求喚醒一代，為了達到這一目的，反抗潮流時尚，有時也許會遭到橫禍而陷於一般所謂的失敗境地，飽嘗痛苦的經驗。但是，這決不是失敗，即使一時看上去好像是失敗，但是從長遠看，其努力決不白費，社會由此而受益，最終，這個人用不到等待幹載之後，經過十年、二十年或數十年之後，他的功績一定會被首肯。 從事寫作、言論和其它一切精神方而工作的人，如果在生前就要拼命取得現在所說的成功的話，因而迎合時尚，急功近利， 那就不能有利於社會，在無論那--種精神事業中，徒發豪言壯語，而不接觸人生的根本，誇誇其談，而不作絲毫努力，則到百年之後，即令黃河澄清之時，也必以失敗而告終，決無取得最後成功的希望。反之，只要使出渾身的努力，在精神事業的失敗就決不是失敗，正像孔子的遺業，在今日為世界千千萬萬的人提供了安心立命的基礎那樣，裨益於後昆，為人心的向上發展做出貢獻。 天滿神，把菅原道真神話的稱呼，全稱為天滿天神。 202