HCJ 亼氚蟹見書泰0 Thu wlg 人生大智藝 The Wisaowi ef Li/e 對真理的觀察與思考 3 慄［ 良吉林人民出版社
2001 B821 632 2:3 對真理的觀察與思考人生大智楚 Te Miao yEike （第三卷） 任柏良冫主編李樹葳/編靈出版社 3 0435 6458 6
（吉）新登宇01號人生大智慧主縮任柏良責任築輯吳蘭丼責任校對張玉斌者李樹藏封面設計王曉慶版式設計楊利偉出版者吉林人民出版社 （長春市人民大街124號郵熱 130021） 發行者吉林人民出社製版遠流圖文工作室（電話：024-22931003） 印刷者遼寧省印刷技術研究所本 850 ×1168 1/32 印張：62.5 850 千字版次 2001年4月第1版印次2001年4月第1次印刷印 1-5000冊標準書號 ISBN7-206-03676-7/B 124 定價120.00元 —11 加圖書有印裝質量問題，請與承印工廠聯絡。
卷首語入一生中與真理之間的關係，很像一個在黑夜趕路而前面有燈光照著的人。 他無法看見那些沒有被燈光照亮的地方，沒有看見，也沒有能力改變自己與燈光和與黑暗的關係。 但是，他無論站在道路的哪一點，都能看見那被燈光照亮的地方。他永遠有權選擇這條道路之上的這一邊還是那一邊。 —托爾斯泰雅典娜的天空 002 005 008 011 014 017 020 023 026 029 032 — 學會閱讀/卡爾•薩根［美〕 惟書有華/叔本華【德） 偽智慧/羅素［英〕 無知/羅伯特•林糖［英〕 生命的細部/潘諸夫斯基〔美） 世俗之樂/克利希那穆爾提［印度］ 寧可信其無/卡爾•薩根〔美） 獨斷在懷疑之中/三水清［甘】 觀察和思考/池田大作［日） 天 /秋傳羅人生的真理/合新托夫［俄］ 001
035 038 041 044 047 050 053 056 059 062 065 自我感覺/喬治•布萊［比利時］ 想像的預兆/新賓諾沙［椅蘭〕 精神本質/史懷 ［法】 沉思/卡爾•雅斯貝爾斯【褲〕 人的認識/帕斯卡爾［法］ 渴求 /亨利•梭羅［美） 與真理的關係/到夫•托爾斯泰〔俄自由的條件/勞倫斯［英） 相對的真理/考椰成爾［英大智慧/克利希那穆爾提［印度〕 至美/羅素［英】 情感樹淮有季書 070 073 076 079 082 085 —— 人的虛榮/冠爾巴赫［法］ 負罪感 /羅素［英） 嚴以律己/弗洛姆［美〕 自滿•自薄/威康•詹姆斯［美） 精苦與厭倦之間/叔本華【徳］ 自我尊敬/愛睏•蘭憶［美〕 02
088 091 094 097 100 103 106 109 112 115 118 仇恨的積澱/乘洛伊德［奧地利〕 /米德〔德〕 懺悔 /奧古斯丁［古羅馬］ 內心的沉論/朗吉琴斯［古番臘快樂種種/愛因•蘭樓［美） 細膩的情感 /蘇豐姆林𣂷基〔前蘇聯〕 勇者無爰/康德［億寵母不驚/盧梭法正本清源/泰戈爾［印度〕 恬淡寡欲/克利希那穗爾提！印度〕 痛苦中 /到夫•托爾斯泰［俄〕 繆斯，在月糖叢中 — 122 125 128 131 134 137 年輕的女子/川始康成［日） 房間裡的天使/伍爾芙［美〕 我的見解 /蒙田［法］ 文學生涯/泰戈爾〔印度〕 為肉體正名/塊內斯托•薩瓦託［河根雞〕 誰是忠實伴侶？/維歇特［德〕 003
140 143 146 149 152 155 158 161 164 167 170 173 176 179 182 185 188 好詩/馬佳尼〔義大利〕 才藝/贊拉斯［古羅馬） 詩情/薄伽丘〔義大利〕 世界詩人/卡爾［英） 悲：劇/明屠爾諾〔義大利〕 畫意/達•蘇奇［義大利］ 神秘的畫/羅洛•梅［美） 人體美/溫克爾曼〔英〕 音樂與舞蹈/洛克［英］ 作品中的夢/ 洛伊 ［爽地利〕 藝術家的思考/加學［法） 美的價值/蕃伯特•裡憶〔英〕 藝術趣味 /伏爾泰［法〕 看到美 /艾德勒［美］ 提高籤賞丸/艾迪生〔英） 幻想/米克沙特［蚵牙剎〕 時尚/戶被［法） 004
雅典娜的天空真正的智慧是知道那些最值得知道的事情，而且去做那些章值得做的事情。 一～漢弗菜人集大智慧學會閱讀 〔美）卡爾．薩根如果你出生於書香門第，家裡有很多書可供閱讀，而你的父母、兄弟姐妹、叔叔、嬸嬸及表兄弟都以讀書為樂，那麼你自然也將學會讀書。如果你身邊沒有人以讀書為樂，那你怎麼會認為在讀書上花費工夫是值得的呢？如果你能得到的教育質量不高，如果老師只讓你死記硬背， 而不教給你思維的方法，如果你剛開始讀書就接觸到幾乎像天書一樣的東西，那麼，你的閱讀之路就成了一條難以行走的荊棘小路。 你必須使知識內在化，這樣它才能成為你自己的東西。你要記住幾十個大小寫字母、標誌和標點符號，你還要逐個記住數以千計的固定拼寫。要牢記許多硬性規定的語祛規則。 • 002•
＜坐大智慧如果你在沒有開始學習之前就處於這樣的境況，即家庭不給你提供基本支援，對你的慾望大為光火，對你的要求不予理睬，讓你做其他的事情，你會時時感到處於危險之中，併產生自我仇恨的心理，你可能就會得出這樣的結論：讀書太費勁，不值得如此勞心費神。如果有人不斷地向你傳遞這樣的資訊：你太笨，不適合讀書（或具有相當於功能障礙的疾病，對讀書過於冷漠），如果你的身邊沒有人對這樣的看法提出相反的意見，你就很可能會接受這種有害的建議。但總是有一些孩子能夠戰勝困難，而很多人刧做不到。 除此之外，還有另外一個特別的潛在方法，如果你很窮，你可能會在讀書，甚至思維方式上，適受到另一種打擊。安•德魯彥和我都出生於飽受貧困折磨的家庭，但是我們的父母親都是熱愛讀書的人。我們的一個祖母學會讀書是因為她的父親，一個以種地為生的農民，曾經賣過一袋洋蔥給一位流動教師。在以後的長達一個世紀的歲月裡她都一直堅持讀書。我們的父母在紐約公立學校時接受了這個學校灌輸給他們的個人衛生學和病菌理論。他們學會 •002
人生大戰絲了美國農業部推薦的兒童營養配方，在他們心中，彷彿這些配方是從西奈山上傳下來的一樣。政府發行的兒童健康書籍由於被反覆地翻閱，書頁散落，他們就將書頁粘合到一起。書的四邊也都捲曲，主要的建議被劃線加註。每當家人遇到治療問題的時候，他們會去查閱這本書。曾經有一段時間，我的父母戒了煙，這是他們在大蕭條時期所能享受到的為數不多的快樂之一。這樣他們的孩子就能得到維生素和礦物質的補充。 智願疼語的的東西。 你必須使知識內在化，這樣它才能成為保自己 • 004
人生大智慧惟書有華 〔德〕叔本華溫習是研究之母。任何重要的書都要立即再讀一遍， 首先因再讀時更能瞭解書中所述各種事情之間的聯絡，知道它的末尾，才能徹底理解它的開端。其次因為讀第二遍時，會有與讀第一遍時不同的情調和心境，因此，所得的印象也就不同，這猶如在不同的照明中看同一件東西一樣作品是作者精神活動的精華，如果作者是個非常偉大的人物，那麼他的作品常比他的生活還有更豐富的內容， 或者大體也能代替他的生活，或遠超過它。平庸作家的著作，也可能是有益和有趣的，因為那是他的精神活動的精華，是他一切思想和研究的成果。但他的生活際遇並不一定能使我們滿意。不過，這類作家的作品，我們也不妨一 • 005•
人生大智慧讀。何況，高階的精神文化，往往會使我們漸漸達到另一種境地，幫助我們可以不必再依賴他人尋求樂趣，因為書中自有無窮之樂。 沒有別的事情能比讀古人的名著更能給我們精神上的快樂。一拿起一本這樣的古書來，即使只讀半小時，也會覺得無比的輕鬆、愉快、清靜、超逸，彷彿汲飲清冽的泉水殷舒適。這原因，大概首先是由於古代語言的優美，其次是因作者人格的偉大和視野的深遠，其作品雖歷數幹年，仍無損它的價值。我知道目前要學習古代語言已日漸困難，這種學習一旦停止，當然會有新文藝興起，其內容是以前未曾有過的野蠻、淺薄和無價值。德語的情況更是這樣。現在的德語還保留有古代的若干優點，但很不幸的都是許多無聊作家正在熱心面有計劃地對它進行濫用，使它漸漸成為貧乏、殘廢，甚至成為莫名其妙的語言。 文學界有兩種歷史：一種是政治的，一種是文學和藝術的。前者是意志的歷史，後者是睿智的歷史。前者的內容是可怕的，所寫的無非是恐懼、患難、欺詐及可怖的殺 • 006•
人生大智熟等等；後者的內容是清新可喜的，即使在描寫人的迷誤之時也是如此。這種歷史的重要分支是哲學史。哲學是這種歷史的基礎低音，這種低音其實也能傳入其他的歷史中。所以，哲學是最有實力的學間，然而它發揮作用的速度是很緩慢的。 ∞蟹煺秀逜的平庸作家的著作，也可能是有益和有趣的，因為那也是他的精神活動的糖華，是他一切思想和研究的成果。 •097•
人生大智憋偽智慧 〔英〕羅素在美國，有人鄭重地向我保證，在三月出生的人是不幸的，在五月出生的人容易長雞眼。我不知道這些迷信的歷史淵源，它們可能來自巴比倫或埃及的宗教傳說。信仰始於高等社會，它漸漸侵人到受教育的人群中，也許要三四千年的功夫。在美國，你會發現你的有色女奴引用柏拉圖的話——不是那些被學者引用的話而是他說的胡話，比如在生前不尋求智慧的人來生就會變女人。而偉大的哲學家們的詮釋者總是有禮貌地忽視他們的傻話。 亞里士多德雖然聲名很好，卻是個充滿荒謬的人。他說女人受孕應在冬天，當風是在北方的時候；他說太早結婚的人只會生女孩；他告訴我們女人的血比男人的血更黑；說豬是惟一會生麻疹的動物；說治療患失眠的象應該 • 00白•
人生大公魅在它的肩上抹鹽、橄欖油和溫水；說女人的牙齒比男人的少幾個。然而，大多數的哲學家依然視他為智慧榜樣。 關於吉目兇目的迷信幾乎是普遍的。在古代，它們控制著將軍們的行動。我們自己也仍然對星期五和十三號持有強烈的偏見。水手們不歡喜在禮拜五航行，許多旅館沒有十三樓。關於星期五和十三號的迷信也曾被聰明人相信過，今天，聰明人則視之為無害的瘋狂。可是，也許兩幹年以後，今天的聰明人的信也將同樣地顯得愚笨。人是輕信的動物，他必須相信一點什麼。假如信仰沒有好的根據，壞的也能滿足他。 相信“自然”和相信 “自然的”是許多錯誤的淵源。 這種信仰曾經在，而且仍然在醫藥方面有很大的作用。人的身體，假如我們隨它去，它有自己醫治自己的力量。小傷口通常自己會好，傷風會過去，甚至嚴重的病有時不醫也會好。但是即使情形如此，對自然的幫助依然是必要的。傷口會化膿，假如不消毒，傷風會讓人患上肺炎，只有遠方的旅客或探險家在沒有辦法的時候才不理會嚴重的 - 099-
人生大爾整疾病。 許多顯得自然的東西原是不自然的，如同穿衣和沐浴。在人們發明衣服之前，他們一定曾發現住在寒帶是不可能的。在不清潔的地方，人會生各種疾病，如斑疹傷寒，西方人已經不再生那種病了。預防針曾經被視為不自然，但是這種反對是盾的，因為沒有人能假定一根斷了的骨頭會自自然然地好起來。吃煮熟了的東西也是不自然的，生火取暖也是不自然的。 c智基專語的人是輕信的動物，他必須相信一點什麼。假如信仰沒有好的根據，壞的也能滿足他。 - 01°
人堂大智慧無知 ［英〕羅伯特•林徳我熟悉五月就像熟悉乘法表一樣，我能夠透過一場關於五月的花卉、這些花產的樣子和它們的開放順序的考試。今天我能夠滿懷信心地斷言：金鳳花有五個花瓣（或許是六個？上個星期我是肯定知道的）。但明年我將很可能忘記了我的算術，並且可能得再學習一次以免將金鳳花同白屈菜混淆起來。 我將透過一個陌生人的眼睛把世界看作是一個花園， 美麗如畫的田野將出乎意料地使我大吃一驚。我將發現自己在間自己，宣稱雨燕（那隻黑色的被誇大了的燕子，然而，可又是蜂鳥的親屬）永遠不落下來棲息。哪怕是在一個鳥窩上也不落下，而是在夜間消逝在高空的。這是科學還是無知？我將帶著新的驚訝瞭解到唱歌的布穀鳥是雄的而 - 011 -
人生大智慧不是雄的。我也許要再學習一遍以免把狗筋曼叫作野天竺葵。 即使是不識字的人的無知也是偉大的。使用電話機的普通人解釋不了電話機是怎樣工作的。他把電話、火車、 鑄造排字機、飛機視為理所當然的東西，正像我們的祖先將福音書中的奇蹟視作理所當然一樣。對這些東西，他既不懷疑也不理解。我們每個人好像只是調查了一個小圈子裡面的事實並把這些事實變成了自己的。日常工作以外的知識被大多數人看作是華而不實的東西。然而我們還是經常對我們的無知作出反應，加以反對。我們不時喚醒自己並思考。我們喜歡對什麼事情都思考思考死後的生活或思考那些據說曾經使亞里士多德感到困惑的問— “為什麼從中午到子夜打噴嚏是好的，但從半夜到中午打噴噻卻是不吉利的”——人類感受過的最大歡樂之一是： 迅速逃到無知中去追求知識。 無知的巨大樂趣，歸根結底，是提問題的樂趣。已經失去了這種樂趣的人或已經用這種樂趣去換取教條的樂趣 •012•
人生大智慧 （這就是回答問題的樂趣）的人.已經開始最佳化了。人們羨慕喬伊特那樣愛一向到底的人，他在60 歲之後還坐下來學習生理學。我們中間的大多數人在到達這個年齡以前早已失去了無知感。我們甚至因為我們像松鼠那樣積攢的一點知識感到自負，並把不斷增長的年齡本身看作是無所不知的源泉。我們忘記了蘇格拉底之所以憑智慧聞名於世並不是因為他無所不知而是因為他70歲的時候認識到他還什麼都不知道。 68蟹麩邊譖的中去迫求射識。 人類感受過的最大歡樂之一是：迅速逃到無知 -013•
人佳大智慧生命的細部 ［美〕潘諾夫斯基一個人拿出1美元買25個蘋果，他作出了一種信任行為，並表示服從一種理論學說，正如中世紀的延期付款一樣。一個人被車撞倒了，也可以說他是被數學、物理和化學撞倒了。 一個過著思辯生活的人，他的思考不可能不影響他的行為，正如他的行為不可能不影響他的思維一樣。哲學和心理學理論、歷史學說以及一切思想和發現，都曾改變， 而且還在改變著億萬人的生活。甚至那些僅僅傳播知識或學問的人，也用最謙虛的方式參與了構造現實的過程—— 關於這種事實，人文主義的敵人也許比它的朋友認識得還要真切。僅僅從行為的角度認識我們的世界是不可能的。 正如經院哲學家所說，只有在上帝那裡“行為和思維才是 •014
人生大智聽和請的”。至於我們的現實，只能被理解為二者的相互交融。 但是，即使如北，我們為什麼要村過去感興趣呢？答案與前面相同：因為我們對現實感興趣。過去與現在同樣都是真實的。一個小時以前，這個講演還屬於未來，四分鍾之後，它將成為過去。我剛剛說過，一個人被汽車撞倒了，也可以說是被數學、物理學和化學撞倒了，同樣，還有另一種說法：這個人也可以說是被歐幾里得、阿基米德和拉瓦錫撞倒了。 為了把握現實，我們必須擺脫現在。哲學和數學用一種不受時間約束的媒介建立了它們的體系，這樣它們擺脫了現在。自然科學和人文主義則是透過創造時空緒構擺脫現在，我將這時空緒構稱之為：“自然體系”和“文化體系”。在這裡，我們接觸到了人文主義與自然科學之間最根本的區別。 自然科學所觀察到的是自然界中有時間性的過程，而 •015•
人生大智影它要理解的是這些過程賴以發展的沒有時間性的法則。物理學的觀察只能在可能“發生”某件事的地方進行，就是說，它只能在出現變化或透過實驗方法使之出現變化的地方進行。 但是，人文主義所面臨的任務則不同，它面臨的任務不是捕捉那些可能會瘤掉的東西，而是賦予那些可能會死滅的東西以生命。它不是與轉瞬即逝的現象打交道，不是讓時間凝固下來，而是闖人一個時間在其中自動停止下來的王國，並試圖使這個王國恢復生機。這樣做的時候，人文主義者全神貫注地注視著那些我認為是“從時間長河中湧現出來的”記錄，他們迫不及待地要捕提的是形成和改變了那些記錄的過程。 品智莫考語的我們為什麼要對過去感興趣呢？答案與前面相同：因為我們對奧實有興趣。 •016
人生大智基世俗之樂 〔印度〕克利希那穆爾據也許你想嫁給最富的人，或者娶最漂亮的姑娘，或者透過一些考試，或者得到別人的讚揚，而且你認為透過得到這些你想要的東西，你就會感到幸福。但那是幸福嗎？ 它難道不會馬上消失，就像早上盛開而在傍晚就枯萎了的花一樣？然而，這就是我們的生活，這就是我們想要的一劃。我們滿足於如此表面性的東西：滿足於有一輛汽車或有一個穩定的地位，滿足於對某些無益的事情有一點點感情，就像一個在大風中快樂地放著風箏，而幾分鐘以後就哭了的小男孩一樣。那就是我們的生活，我們所滿足的生活。我們從來不說：“我將用我的內心、我的活力、我的整個生命去弄清楚幸福是什麼。”我們不是很嚴謝的，我們沒有非常強烈地感到這一點，因此，我們滿足於做微不足道的事情。
人生太智慧幸福不請自來。然而當你意識到幸福的時候，你就不再是幸福的了。我不知道你是否注意到這一點？當沒有什麼特別的事使你高興時，恰好有微笑，有成為幸福的自由。但是，當你意識到幸福時，你也就喪失了幸福，不是嗎？意識到率福或追求幸福正好就是幸福的結束。只有當自我以及自我的要求被擱置到一邊時，才會有幸福。 你學了數學，你把你的時光花在學習歷史、地理、數學、物理、生物上了。但是，你和你的老師是否花了點時間去思考那些非常嚴肅的事情呢？你曾平靜地坐著，挺直你的背，一動也不動，從而知道安靜的美嗎？你曾讓你的精神不徘徊在渺小的事情上，而廣闊地、寬泛地、深人地對待一切事情並因此而探索和發現嗎？ 你知道世界上正在發生什麼嗎？世界上正在發生的事就是發生在我們每一個人身上的事的投影。我們是什麼， 世界就是什麼。我們大多數人處於騷動狀態，我們渴望獲得、佔有，我們是妒忌的並譴責別人。而這確實就是世界上正在發生的事情，只不過更為鮮明、更為冷酷。但是， •018
人生大智裝你和你的教師並沒有花一點時間去思考所有這些，而只有當你每天花些時間熱切地思考這些事情時，才會有產生一種蹩體性的革命和創造新世界的可能性。 我向你保證：新的世界一定會被創造出來，它不再是同樣腐朽而只是形式不同的社會。但是，如果你的精神是不警惕的、不審視的、不廣闊的，那麼，你就不可能創造出新的世界。這就是為什麼它是如此重要的原因，在你年輕時，要花點時間反思一下這些非常嚴肅的事情，而不要只是把你的時光耗費在那些除了有份工作和死亡外，並不能將你引導到任何地方的課程學習上。 ∞鴛足熬透的意識到幸福或開始進求幸福正好就是幸福的結束。 •919．
人生太智慧寧可信其無 〔美〕卡爾．薩根科學要求最強有力和最不妥協的懷疑主義，因為大多數的想法完全是錯的，惟一能將麥子從麥競中篩出來的方法是批判性的實驗和分析。如果你的頭腦開放到了盲從的程度而沒有一點懷疑的想法，那麼你就不能區分有前途的想法和毫無價值的想法。不加批判地接受別人提出的每一個概念、想法和假設等於是一無所知。許多想法是彼此衝突的，只有透過懷疑性的調查才能辨別，而某些想法確實好於別的想法。 這兩種思維方式的明智混合是科學成功的關鍵。好的科學家是兩種思維方式都具備的。在獨處時，在自言自語時，他們產生了許多新想法並系統地加以批判。其中大多數想法永遠不會向外面的世界公佈。只有那些透過了嚴格 •020•
人塗大智慧自我過濾的想法才被公開出來接受科學界其他人士的批判。 由於將這種固執的批評和自我批評以及實驗，作為各種假設.之間爭論的仲裁手段，許多科學家在大膽的設想即將來臨時仍然缺乏自信，不願講述對奇蹟的親身感受。這很遺憾，因為恰恰是這個少有的狂喜時刻使科學工作揭開了神秘的面紗而顯得更人性化。 沒有人可以完全頭腦開放或懷疑一切，我們必須在某處確立一個界限。一條中國古代諺語建議：“寧可信其有，不可信其無”，但是這來自於一個極度保守的社會， 在那裡穩定比自由更受重視，而且統治者擁有巨大的既得利益而不想受到挑戰。我相信，大多數科學家會說，“寧可信其無，不可信其有”。但是做到哪一點都不容易。負責的、全面的、嚴格的懷疑主義要求一種透過實踐和訓練才能掌握的堅固的思維習慣。輕信—我想這裡有一個更好的詞是“開放”或好奇—同樣不容易做到。如果我們真的對物理學的、社會學的或任何別的什麼組織的反直 • 021•
人生大智慧覺的想法開放我們的頭腦，我們就必須領會那些想法，因為接受我們不理解的主張毫無意義。 懷疑主義和好奇都需要磨鍊和實踐的技巧。在學生們的頭腦中使它們和諧聯姻應該成為公共教育的基本目標。 我將很樂意在媒體，特別是在電視上看到這樣一種家庭式的幸福：人們真的在創造融合—充滿好奇，寬容地對待每一個見解，除非有好的理由，否則不拒絕任何想法。而同時，作為第二個特性，要求證據符合嚴格的標準—而且這些標準在應用於他們珍視的觀點時的嚴格程度至少應與評判他們企圖不受懲罰地拒絕觀點時的程度相當。 2蟹縣費透3 充滿好奇，寬容地對待每一個見解，除非有好的理由，否則不拒絕任何想法。 •022．
人生大智慧獨斷在懷疑之中 〔日〕三木清真正的懷疑家追求邏輯。但是獨斷家根本不進行推理，或只是進行形式上的推理。獨斷家常是失敗主義者， 理性的失敗主義者。他決不像外表顯露的那樣強大，他很弱，以至對別人對自己都感到有必要顯示自己的強大。 人可以從失敗主義發展為獨斷家，也可以從絕望變成獨斷家。絕望和壞疑不同，伴隨著理性時，絕望才能夠變成懷疑。但這不如想像的那麼容易。 要純粹地停留在懷疑上是困難的。當人開始懷疑時， 請感就在等機會捕捉他。所以真正的懷疑不屬於青春，而表示人的精神已經成熟。青春的懷疑不斷地伴隨著感傷， 並變成感傷。 • 023-
人生大心慧懷疑要有節度，有節度的懷疑才名副其實，因為懷疑是一種方法。這是笛卡兒確認的真理。笛卡兒的懷疑並不是顯諾在外的極端之物，而總是小心翼翼並保持節度，這點上他是人道主義者。他在《方法談》等三部著作中將道德論稱作是暫定的或者是一時敷衍之物是極有這一特徵的。 方法的熟練在教養中是最重要的。我不知道還有什麼比懷疑的節度更能反映一個人的教養的決定性標誌。但是世上卻有許多已經失去懷疑能力的有教養的人，或者一旦具有懷疑精神後就不再從任何方法上進行思索的有教養的人。這都表示了那些淺薄的沙借者所走向的教養的頹廢。 只有理解了懷疑是一種方法的人，才能理解獨斷也是一種方法。如果有人未理解前者就主張後者，那麼他還不理解什麼叫做方法。 讓懷疑停留在一處是錯誤的。打破精神慣性的是懷疑。精神成為慣性，意味著精神中流人了自然。能夠破除 - 024-
人唑大智慧精神慣性的懷疑已經顯示出理性對自然的勝利。不確實是根源，而確實是目的。一切確實的事物都是創造的產物， 是結果。作為開端的原理是不確實的。懷疑是通向根源的手段，獨斷是通向目的的手段。我們常依此下結論說，理論家是懷疑性的而實踐家是獨斷性的；動機論者是懷性的而結果論者是獨斷性的。但是，我們應當理解獨斷和懷疑都必須是一種方法。 就像肯定在否定之中，就像物質在精神之中，獨斷在懷疑之中。 a智戡秀誣的真正的懷疑不屬於青春，而表示人的精神已經成熟。青春的懷疑不斷地伴隨著感傷，並變成感傷。 - 025•
人生大生慧觀察和思考 〔日〕池田大作人們常說轉換觀點，進而不斷地轉換觀點，或者說不斷地發現新的著眼點，這正是人類進步的起點。即使在科學領域，也會發生重大的觀點轉換，如近代由天動說變為地動說，到20 世紀又產生了愛因斯坦的相對論。 人類有一種習性，喜歡在現成的框架中生活，而且這個習性頑強地紮根在人的心靈深處，一旦你想跌出框架， 它就會使出驚人的力量拖住你。在這一點上，可以說無論是個人還是社會的機構，都是同樣的。 迄今為止，日本這個社會總是從日本的立場觀察世界。從個人來說，當然要以自己為中心去觀察別人，但是，假借他人的眼睛來觀察自己也是非常重要的。這和天 - 026-
人生大炒慧文學的觀點轉換有相通之處，以地球為中心就形成天動說，以太陽這一外在天體為中心，就重新認識了地球。不要再以日本為中心觀察世界，而要藉助世界性的客觀目光重新審視日本。我認為，現在比任何時候都需要這種觀點的轉換。 提到平等，人們就會想到物質、金錢及社會地位的平等，或想到個人自身的平等，在此，有一個必須改變觀念的問題，那就是更深刻地說，平等就是要把所有人都作為尊嚴的客觀存在來尊重。以這個關於人類尊嚴的平等觀念作為絕對的前提，就能理解，所有人應享有能發揮自己特長的條件及權利的平等，而且必須享有和各自特長、能力、功績相適合的報酬方面的物質平等。與此相反，如果一味強制準行報酬方面的平等，那麼，相對人與人的差別來說，反而變成了不平等，進而導致漠視人的尊嚴的怨果。另一方面，在設定和個人差別相適合的報酬差別之時，也必須注意，不要踐踏人的尊嚴。 人類的執著心是相當頑固的。人一且認準某種價值 • 027•
人生大智慧觀，就會被它束縛，看起來人在進行自由的思考，實際上往往是在作繭自縛。不拋棄這個執著心，新的創造就無法產生。理性萬能、科學萬能也是執著心的表現之一。不只我一個人認識到：過去，也許這個觀念還能將就，現在， 這一過時的信念正在發生徹底的動搖，整合頭腦的時機已經到來。可以認為，進步就是從固定變為動搖，並帶來新的思考，隨後產生新創造的過程。 ∞智基墊渣∞ 人類有一種習性，喜歡在現成的框架中生活， 而且這個習性頑強地紮根在人的心靈深處。 •⑦28．
人使大智慧天才 〔法】狄德羅趣味的法則和規矩可能會成為天才的桎梏。為了飛向崇高、激動、偉大的境界，它被予以粉碎。天才的趣昧就是：對作為自然的特徵的永恆之美的喜愛，使他的創造符合於他創造的範例，根據這種範例，他才形成對美的觀念和情感。表現使自己激情的需要不斷受到文袪和慣例的困擾：他用的成語往往表現不出用另一個成語就會清晰的、 崇高的形象。荷馬用一種方言不能找到他的天才所必需的表現；彌爾頓時時破壞他的語法，在三四種不同的成語中，尋找強有力的表現。總之，力、豐盈、我無以名之的粗糙、紊亂、崇高、激動正是天才的特徵。它的感動不是軟弱無力的，它取悅於人時一定令人震驚，它的過失也令人震驚。 • ¢28-
人生太智慧研究哲學，也許永遠需要一種審慎的注意力、一種謹小慎微的態度、一種思考的習慣。它們和熾熱的想像不相容，和天才所賦予的信心更不相容，但是在哲學裡，如同在藝術裡一樣，天才的步伐清晰可見。在那裡，他經常散布光輝的錯誤，有時候又取得巨大的成功。在哲學裡，人們必須熱心尋求真理，而又能耐心等待。人們必須善於掌握自己觀念的層次和連貫性，順著脈絡求得結論，或者打斷脈絡加以懷疑。必須探索、討論、緩步行進。在激情的紛亂中，在想像的熾熱中，人是缺乏這些品質的。這些品質共同佔有廣闊的精神，它冷靜自持，接受一種知覺，並一定和另一種知覺作比較，尋找各種事物的共同點和不同點。為了使距離遙遠的觀念接近，使它們一步—步跋涉中間遙遠的距離。為了領會某些鄰近觀念的奇特的、細緻的，捉摸不定的聯絡，或者對立和對比的情形，善於從同類或不同類的大量事物中發現一個特妹的事物，用顯微鏡觀察覺察不到的東西，而且只在長久觀察之後，才認為自己仔細看過。 也正是這些人，經過一次又一次的觀察，達到正確的 • 030．
人生大智慧結論，而非僅僅找到天然的類似：好奇心是他們的原動力，愛真理是他們的激情，發現真理的願望是他們持久的意志。這種意志激勵他們，而不使他們熱血沸騰，引導他們前進，而這前進儘管應該由經驗予以保證。 天才對一切感到驚奇，他一旦不沉思，不為熱情所駕馭，他將不自覺地研習；他被迫用事物給他的印象，不斷豐富他得來全不費力的知識；他向自然一眼望去，即深人它的核心。胚種在他未覺察的時候進入他的肺腑，他把它們收集起來，時機一到，它們就產生出十分傢人的效果， 連他本人也相信自己是受到了啟示。 8智製基語四它冷靜自持，在接受一種知覺時，一定和另一種知覺作比較，尋找各種事物的共同點和不同點。 • 091•
人生大智慧人生的真理 ［俄〕舍斯托夫要看到真理，不僅要有敏銳的眼光、靈活性、警覺性等等，而且需要有捨得一身剮的膽量和能力。這絕非一般意義上的膽量和能力。讓人同意在啼飢號寒中生活，經受凌辱、咒罵、烤成法拉里斯公牛，這不夠，還需要唱讚美詩者的預言：在我裡面熔化、粉碎和打壞自己靈魂的骨架，即被視為我們人的基礎的東西、我們習慣上看作永恆真理觀念的全部規定性和明確性。感到我們裡面的一切都被倒出來。永恆規律中的形式也不是事先就有，需要人們每時每刻去創造它們。 幾幹年來，人類思想不知疲倦地在研究，在規定和確定永恆的、永遠和自己相等而又不變的東西。蘇格拉底向手工匠人，向有技術的人學習這種藝術。鐵匠、木匠、廚 - 032-
人生大智慧師、醫生，他們知道做什麼，他們有“善”的概念，他們有規定自己任務的現成的、切實的動因。我們也可以知道他們的“善”是什麼，因為善時時處處是同一個。但是， 蘇格拉底需要的是神的“善”，這和鐵匠、木匠、醫生的善根本不同，只是名詞相同。神不懂 “技術”，也不需要技術。神不尋求穩定性、永久性和規律性。神有的是桌子和馬掌的概念，但沒有善的概念。鐵匠和本匠要做自己的事，僅僅限於自己的事。他們的工具一—斧子、錘子、鋸等等—為哲學家所不需，也不適用，同樣，他們的思想和方法，對於響應為科學獻身號召的人，也毫無幫助。蘇格拉底把“規格”和“般概念”這樣一些觀念，從日常生活實踐搬到科學中來，因而給科學帶來不少東西，但是他指貴形而上學是緩慢的和必然的死亡。“純粹理性批判”出現在蘇格拉底決定從術匠那裡尋求“善”的時候。 形而上學變成了手工。 現在，我們的任務也許尚未完成——從自己靈魂中將一切“規律東西”和一切“觀念東西”連根拔掉。以唱贊美詩的人為榜樣，粉碎舊我賴以存在的骨架，熔化在“我 •033
人生大智慧裡面”。規律和穩定伴只是地球上才有，為的是暫時生存。“觀念東西”是不是產生原因或最終原因，也只有在地球上才存在。在世俗生存以外，人勢必要為自己創造目的和原因。為了學會這一點，人必須體驗聖經第二十二詩篇開頭所講的可怕的情感：“上帝啊，上帝，你為什麼要離棄我！”上帝是不存在的，人要自己管理自己，也只有自己管理自己。 雙智鹿勢渣的念東西”連根拔掉。 從自己靈魂中將一切 “規律東西”和一場“觀 • 034 •
人生太智慧自我感覺 〔比利時〕喬治•布萊最大的錯誤是以為可以將所有的覺醒都歸結為一種惟一的我思。恰恰相反，一種常有的經驗告訴我，自我感覺是世界上最具個性的東西。就以笛卡兒的我思為例，在感覺的沉默中，在外部世界的消失中，我思是在最清醒的思想行為這種形式中完成的。我思想。我的思想處於它所能達到的最高處。它是一種純粹的事實。這種事實直接地、 惟一地關係著思考的人，用它的光明包裹著思想和存在的自發聯絡。這是笛卡兒所經驗的我思。這種經驗處於最短暫的時刻中和最高的層面上，即：不作任何其他的考慮， 思想行為與對生活的意識在同一種精神上匯合。這種典型的我思不僅僅見於《方法談》和《形而上學的沉思）之中，而且也見於笛卡兒的著作和生平的每時每刻。然而它又遠非惟一可能有的我思。還有許多其它的我思，表明自 •035•
人生太智慧我意識可以如何因人而異。 從笛卡兒的清晰而明確的思想到戶梭對存在所體驗的模糊感情，這中間有很大的距離。讓•瓦爾寫道：“法國哲學的多樣性建立在笛卡兒的思想之上，而笛卡兒的思想建立在一種與思想無關的狀態之上。笛卡兒說，我思故我在。然而在盧梭為我們描述的那些狀態中，我在，因為我幾乎不思，或者可以說，因為我不思。” 於是，自我感覺就從對於自我的理智佔有中被區別出來，它可以無限小於或大於我們對人的理解。根據巴什拉爾的說法，相對於無限大的我思，有一個無限小的我思。 後者接近於夢，接近於精神深陷其中的下意識狀態。 在我思的這兩種極端型別中間，還有許多其他的類型。將它們區別開來，分離出來，承認它們的特性，辨認每一個人說“我思考著我自己”時的特殊口吻，我覺得這就是根本的任務，批評的探究總是能夠取得成績。這任務不輕鬆，但不是不可能，因為這些意識行為並非獨此一 • 036、
人生太𢜔慧家。如同普魯斯特的情感回憶一樣，它們在同一種存在的進行過中或多或少是經常重複的。日、夜、醒、眠的秩序使生活成為一股時斷時續的脈絡，其中每一個重獲清醒的時刻對於醒來的睡眠者都是一個重獲自我意識的機會。 ∞智基路語s 具個性的東西。 一種常有的經驗告訴我，自我感覺是世界上最 •
人生太常慧想像的預兆 ［倚蘭〕斯賓諾沙我們想像的結果或者是由身體組織或者是由心靈組織產生的。為了避免過於冗長，我暫且僅由經驗來證明這一點。我們看到，熱狂病和其他生理的障礙是神經錯亂的原因，那些具有多血質性格的人只能想像爭鬥、忿怒、榕殺諸如此類的東西。同時我們也看到，想像在很大程度上也為心靈的組織所決定，因為經驗告訴我們，在一切事情上面，想像是跟隨著理智的蹤跡，用一定的秩序將它的形象和語言聯結起來，並使它們彼此相互結合，這一點正如知性所證明了的。 更進一步說，幾乎不存在這樣的東西，我們能夠理解它，但想像卻不能直接從它構造一個形象。既然是這樣， 所以我認為，所有由生理原因引起的想像結果永遠也不能 • 038-
人坐大智慧成為未來事件的預兆，因為它們的原因並不包含有未來的事件。反之，那些在心靈組織裡有其原因的想像結果或者想像形象卻很可能成某個未來事件的預兆，因為心靈能夠模糊地預感到某個未來的事件，所以我們就能夠確定地和生動地想像它們，彷彿真實存在於眼前的事物一樣。 父親愛他的兒子是如此之深，以至他和他的兒子好像是同一個人。既然他的思想裡必然存在著兒子本質狀態的觀念，以及伴隨這觀念而來的東西，既然這位父親由於同他的几子結合在一起，所以他有一部分就是他的兒子，那麼，父親的心靈中必然就有了几子的觀念本質及狀態，以及由此而來的東西。而且，因父親的心靈在觀念上有了由兒子的本質而來的東西，那麼他就能夠生動地想像由兒子本質而引起的事件，猶如它們是眼前的事物一樣。 當然這需要具備下列條件：1.在兒子生活過程中所發生的事件是有意義的；2. 這個事件是我們所易於想像的； 3. 事件所出現的時間不要過於遙遠；4. 身體的組織不僅健康強壯，而且也是自由的，擺脫了一切從外界而來的，擾 • 039
人生大智慧亂感官的憂慮和煩惱。並且還有一點也是重要的，即當我們去思考這些事物時，能喚起同它們相類似的一些觀念， 例如，如果在我們同這個人或那個人交談時，聽到了一種嗚咽，那麼當我們再想起了這個人時，我們的耳朵曾經感覺到的嗚咽會再度出現在我們的記憶裡，彷彿當初我們同他交談時一樣。 ∞駕畢邊語的所有由生理原因引起的想像結果永遠也不能成為未來事件的預兆，因為它們的原困並不包含有未來的事件。 •Qt．
人生大智慧精神本質 ［法】史懷澤關於構成我們內心體驗的那些東西，對於我們最信賴的人，我們也只能告訴他們一些片斷。至於整體，我們沒有能力給予，即使他們能夠把握。我們共同漫步於昏暗之中，在那裡沒有人能仔細辨認出他人的面貌。只是偶爾地透過我們與同行者的共同經歷，或者透過我們之間的交談，在一瞬間，他在我們身旁就像被閃電照亮了一樣，那時，我們看見他的樣子。以後，我們也許又長時間地並肩在黑暗中行走，並徒勞地想像他的特徵。 我們應該順應這一事實，我們每個人對其他入來說都是個秘密。結識並不是說相互知道一場，而是相互愛和信賴，這個人相信另一個人。一個人不應探究其他人的本質。分析別人，即使是幫助精神錯亂的人恢復正常，也 •041•