◎思考從現實生活開始 ◎學會高層次的閱讀 ◎思維的發散與聚合 ◎缺乏思考，人腦不如電腦迢思考從現實生活開始如果說現實有兩個，一定會有人啞然失笑吧？但是，對於偷吃了智慧樹上的“禁果”的人類來說，現實真的絕不是一個。 我們直接接觸的外部世界是現實的，具有物理性質，我們可以在其中進行理性活動，而我們的頭腦裡還有另一個現實世界，幾乎所有感性活動都是在那裡進行的。若將前面的物理性現實稱為“第一現實”，那麼頭腦中的現實就可以稱為“第二現實”。 第二現實是根據第一現實資訊和第二現實資訊主觀創造出來的世界。這個現實雖然是虛擬的，但是帶有強烈的現實感， 有時甚至比第一現實更加現實。有些知識層次比較高的人常常會否定第一現實，而生活在第二現實中，就充分說明了這一點。 讀書人的第二現實主要是透過閱讀獲得的資訊構建的，我們說讀書人是“理論性的”，就是因為他們通常不直接接觸第一現實，而是透過知識來間接地接觸。這樣做雖然有其侷限性和弊端，但將思考與第一現實隔絕，往往能夠起到深化思想的作用， 178 ½>
Part 思考的進階所以也並非一無是處。 實際上，我們大部分人只生活在第一現實中。如果僅僅如此， 人不能算作是真正地活在現實中——這一點很早就有人注意到了，所以才產生了對哲學的探究。甚至有些哲學家認為，人類的一切活動都是為了第二現實的構建所做的準備。總之，為了清楚地認識第一現實，人類需要依賴第二現實中的經驗和觀點。 以前，文字是獲得第二現實資訊的主要渠道，但是最近幾十年間，電視等多媒體大量湧現，它們帶來的資訊如此生動逼真，有時甚至比第一現實資訊更加真實。我們在起居室裡就能環遊世界，有時會產生一種真的去旅行了的錯覺。在不知不覺中， 多媒體已經成為了我們獲得第二現實資訊的主要渠道。 思考是現實生活的投影讀書，然後在頭腦裡描繪出一個世界來，文字是第二現實資訊，對於這一點應該沒人會產生誤解。但是，透過電視等多媒體得到的資訊如此栩栩如生，卻會給人帶來一種錯覺，認為它們是第一現實資訊。人類幾千年的文明史中，恐怕還沒有誰像現代人這樣，獲得的第二現實資訊比第一現實資訊更豐富、 更真實。這可以說是人類精神史上的一次革命。 現在，除了傳統的、透過閱讀獲得資訊而創造出來的第二現實外，還多了一個透過影像資訊創造出來的第二現實，這使得生活變得更加複雜起來。所以在思考問題時，我們必須意識 179）
這樣思考，人生就不一樣 Revelutionory Thinking 到這兩種第二現實之間的差異。 思考是發生在第二現實中的，我們透過閱讀等方式獲得前人的成果，並在頭腦中與他們對話，由此產生新的思考。這種思考與第一現實之間的分界線非常清晰，所以有些人認為：我們是透過與低層次現實絕緣，從而向高層次現實邁進的。但是， 他們的想法錯了，因為發生於第二現實中的思考都來源於第一現實。簡單地說就是：思考產生的根源是真實生活中的汗水。 近代人忽視了這一點，並且認為思考的階級制度已經確立，以為只有所謂的“知識分子”才思考，而體力勞動者用不著思考和創造知識。在這種觀念的影響下，“看”和“讀”一直受到尊敬，而“做”和“感受”的價值很少得到認可。 其實，思考和創造知識並非“看者”和“讀者”的專利， 汗流浹背的勞動者也無時無刻不在產生獨特的思考、創造全新的知識—這一點不容忽視。我們還要明確的是：無論多麼高深的理論思考，都不可能與第—一現實毫無瓜葛；無論多麼特別的知識創造，都有第一現實生活的投影。 思考不能與真實生活脫節在當今這樣一個第二現實凌駕於第一現實之上的時代裡， 第一現實必須得到更多的重視。現代人們的思考，幾乎沒有了汗水的味道，因而顯得缺乏活力。在不經意間，我們的思考已經變得比以前更加抽象，而抽象是從第二現實中產生的思考性 180 ½｝
Part 思考的進階格，所以即使現代思考豐富多彩，而且透過多媒體手段把自己表現得栩栩如生，它仍然不具備第一現實性。因此，我們更加有必要關注那些建立在第一現實之上的思考和理性活動。 上班族在工作中接觸的大都是第一現實，所以他們的思考理應根植於第一現實。如果做不到，他們必須進行反思。但是作為學生，每日埋頭於書本，根本無暇接觸第一現實，所以他們的思考都是第二現實的土壤中開出的花朵，這並非他們的錯， 而是教育體製造成的問題。 受這種教育的學生一旦脫離書本進人社會，就會變成一個非知性的社會人，因為他們只會把理性活動的根扎到第二現實的土壤裡。只有“飛機人”才能將理性活動植根於第一現實，“滑翔機人”的能力是做不到這點的。 學生的思考和社會人的思考之間的差異，就像滑翔機和飛機一樣不同。社會人也常常會從第一現實中跳出來，一頭鑽進書本里尋找第二現實，因為不讀書的話很難維持第一現實中的思考，這是無法否定的事實。但是，始終忙於在第一現實中工作的人如果不能及時轉變思考模式，那麼即使模仿學生讀書， 也很難在第二現實中產生什麼真正有價值的思考。同理，學生剛剛從第二現實進入第一現實時，也很難讓自己的行動和認知統一起來。 所以，無論是社會人還是學生，都要儘快掌握自如轉變思考模式的方法。 181 多>
這樣思考，人生就不一樣 Pevelutionary hinking 要產生帶汗味的思考就整理而言，第二現實中產生的思考比較好處理，因為它產生之前已經有了初步的歸納和總結。而整理第一現實中產生的思考就比較困難了，因為它們是零散的，而且沒有老老實實地待在固定的框架裡，需要我們從頭開始對其進行歸納、分類和總結。很多第一現實中的思考往往以零星的念頭告終，正是因為沒有堅持梳理的緣故。 正如本書一開始就說過的，現代人的思考方式大多是要有別人牽引才會動的“滑翔機式”，而不是自備動力的“飛機式”， 所以很少有人能在工作或日常生活中主動思考。把第一現實中的思考加以整理，進而創造出新思想就更不要指望他們了，因為他們不是“飛機人”，他們的理性活動幾乎都是模仿，而並非真正的創造性活動。 “滑翔機人”不會在第一現實中思考，他們的思考只有在第二現實中才能產生，這種思考與第一現實脫節嚴重，是沒有汗味的思考。如果人類社會不能源源不斷地產生出散發著汗水氣息的思考，那是非常危險的。所以，我們必須培養出更多的“飛機人”。 “飛機人”如果不想讓自己在第一現實中的思考以構思、設想告終，就需要設法將其系統化、結晶化。而諺語就是系統和結晶後的一種產物，它是最古老的思想表現形式，但同時也是 182 >½
Part感思考的進階最現代的總結方法。還有，我們日常生活中使用的一個個詞語， 如果追根溯源的話，也都是第一現實中創造出的思想產物。 真正的創造性思考必須紮根於第一現實，這一點現代人務必要銘記於心。 183
學公高層次的閱讀一般情況下，我們可以把閱讀分為以下三種： ① 透過閱讀，重新認識自己已經接觸過的事物，以下簡稱 A 式閱讀； ② 透過閱讀，認識自己尚未接觸的事物，以下簡稱B式閱讀； ③ 透過閱讀，發現一個全新的陌生領域，以下簡稱C式閱如果文章內容是自己所熟知的東西或經歷過的事，那麼這種閱讀無疑是A式閱讀。這樣的閱讀很多，例如：閱讀描述自己熟悉的風土人情的文章、閱讀幾天前看過的體育比賽的報道、 閱讀一家自己經常去的商店的介紹等等。透過A式閱讀，我們會對事物產生進一步的瞭解和認識。 如果始終單一地進行A式閱讀，那麼一個人的認知層次就永遠只能停留在較低的水平上。因為他讀到的都是自己已經知道的，即使再怎麼深人地讀，腦子裡也不過是些屬於最基本認 184
Part 思考的進階知形式的“情景再現”。 想提高認知層次，就必須培養自己透過閱讀去理解未知事物的能力，這種閱讀就是上面提到的B式閱讀。在B式閱讀中， 沒有什麼可以給閱讀者當墊腳石，閱讀者要面對的大量事物都是以前從不知道的，而且經常會有自己不理解的內容在閱讀中出現。要飛躍這些障礙，只有藉助於我們的思考力和想象力。 所以，不管我們多麼熟悉和喜愛A式閱讀，也不能永遠只停留在那裡，因為掌握B式閱讀方法是學會創造性思考的前提條件。在A 式閱讀中，我們大多數時候都在“瞭解”，而在B 式閱讀中，光“瞭解”是遠遠不夠的，還必須做出“解釋”，要能用對文字的理解做披荊斬棘的工具，從而找到未知世界的大門，並拿到它的鑰匙。要是能做到這一點，那麼把未知變成已知就不再遙遠了。 很多人之所以能透過閱讀找到進人未知世界的鑰匙，就是因為掌握了B式閱讀的方法。從這個意義上來說，B式閱讀是非常重要的。在現實中，不少人只停留在A式閱讀上止步不前， 並錯以為這就是閱讀的全部，這樣的人是不會思考如何從A式閱讀提升至B式閱讀的，他們只能永遠停留在低階的閱讀層次上。 書讀百遍，其義自見有一類書不能用A式閱讀，也不能用B式閱讀，而要用到 185 以）
這樣思考，人生就不一樣 Pevolutionarg Thinking 層次最高、難度最大的C式閱讀。因為這種書的內容是全新的， 沒有一丁點兒閱讀者熟悉的內容，所以它會像故意的一樣，拒絕閱讀者理解它要表達的意思。 那麼，面對這種書時，我們該怎麼做才能將其讀懂呢？辦法只有一個—一反覆閱讀。 假如一本書需要使用C式閱讀方法，那麼只讀一遍兩遍肯定是不可能懂的，這時候就需要我們有毅力，不管讀多少遍都不厭煩、不放棄。只要我們堅持讀下去，慢慢地就會發現，那個原本模糊的陌生領域正逐漸在我們面前變得清晰起來。 從前的私墊都會開設“素讀課”。所謂 “素讀”，就是不求理解文章含義，只按照文字發音進行朗讀。對於年幼的小孩子來說，這樣的閱讀就是C式閱讀，因為他們完全不可能理解文章的意思。 僧人閱讀公案*也是C式閱讀，因為每個僧人都必須透過反覆閱讀難以理解的公案，最終達到徹悟的境界。 所謂“書讀百遍，其義自見”，說的就是C式閱讀。這種閱讀有一個很有趣的特點——每個人都會根據自己的理解做出個性鮮明的內容詮釋。也就是說，這種思考式的閱讀需要閱讀者全方位動員起自己的想象力、直覺，衝破知識的極限，最終得到一個“自我的解釋”。而這個特點也正是C式閱讀的魅力和價值所在。 *公案：指前輩祖師的言行範例。——譯者注 186
Parta 思考的進階懷念看不懂的書因為現代社會要求文章的表達要儘量貼近讀者，所以“耐讀”的書越來越少，可以採用C式閱讀方法的作品幾乎找不到了， 令人十分懷念。 而且，現在呼籲多讀書的聲音不絕於耳，但它們只強調了閱讀的數量，而忽略了閱讀的質量。很多人不知道：停留於了解層次的A 式閱讀、在已知的延長線上解釋未知的B式閱讀、 挑戰自我極限的C式閱讀，這三種閱讀的質量是截然不同的， 閱讀後取得的效果也是有著天壤之別的。 目前學校的閱讀教育是從 A 式閱讀開始教起的——孩子們都在閱讀自己熟知的詞語，這完全是一種對已知的閱讀。要想認識生字、增加詞彙，當然離不開最基本的A 式閱讀，而且不可否認，這一階段的訓練需要比較長的時間。 但是，我們不能因此就停留在A式閱讀上，而完全忘記了 B式閱讀和C式閱讀。在教育過程中如何適當引人這兩種閱讀， 並且儘量縮短A式閱讀佔用的時間，這是迫切需要教育者們思考的一個問題。 我並不想否認從A 式閱讀開始教起的正確性，但是仍想借古代曾經推行的成功教法——讓小孩子一開始就去閱讀含有海量未知內容的書籍——說明不是每個人都必須從 A 式閱讀開始學起的道理。 187W>
這樣思考，人生就不-樣 Pevelutionarg Thinking 轉變閱讀方式，文學作品是最好的橋樑從A 式閱讀過波到B式閱讀，很多人都不知道應該在什麼時候進行，更不知道該如何進行。這的確是需要思考的問題， 因為一個一直在進行 A 式閱讀的人，不可能突然之間就變得能夠進行B式閱讀了，中間必須有一座過渡的橋樑。而起到這個作用的橋樑不是別的，正是文學作品。 乍一看，散文、小說等文學作品都是一副平易近人的樣子， 總是讓人覺得采用A式閱讀就可以了，可事實並不是這樣。作者在創作時的所思所想，有些並不是讀者一下子就能夠體會的。 這時讀者就要藉助於自己熟悉的東西，透過思考力和想象力在已知的延長線上模模糊糊地捕提未知的資訊。因此，閱讀文學作品時可能用的是A式閱讀，也可能同時用到了B式閱讀。文學作品之所以能夠讓人感受到一種獨特的內涵，跟這種雙重的閱讀體驗不無關係。 上面在關於如何使用文學作品這座橋樑的問題上，我說的比較簡單，但實際上從A 式閱讀到B 式閱讀的轉換並不是那麼簡單就能完成的。尤其是對一直都在受著淺層次閱讀訓練的讀者來說，更是有一定的難度。這不能不說是學校教育遺留下來的問題，因為閱讀教育從沒有試著讓學生掌握B式閱讀方法。 不會B式閱讀，將對我們的理性思考和活動產生重大影響。 人們愛讀的文章和書籍，都是有著簡單故事情節的，結果造成 188
PartA 思考的進階純消遣性的文學作品在社會上氾濫成災。這種現象的出現與人們抽象理解力的普遍貧弱是密不可分的。 閱讀外語經典作品，有助於培養高層次閱讀能力因為平時使用母語過於頻繁，所以在進行母語閱讀時，我們經常難以分清A 式閱讀和B式閱讀，連分都分不清，就更沒法有意識地鍛鍊自己的能力了。而在閱讀外語文章的時候，我們會很輕鬆地發現，B式閱讀的部分遠遠多於A式閱讀。所以， 閱讀外語經典作品對有意識地培養高層次閱讀能力是非常有幫助的。在進行這種閱讀訓練時，首選的應該是古希臘、古羅馬的經典著作。它們的出色是經歷了時間的考驗的，自中世紀以來， 這些經典作品在學校教育中長期佔據著中心地位，這決非偶然。 這種訓練方式有點兒像古代的“素讀”，雖然看著像是“胡來”，但實際上訓練效果非常顯著。也正是這種方法才最容易培養出閱讀能力超強的出色閱讀者。我們不能依賴語文教育或閱讀指導課程來訓練自己的高層次閱讀能力，因為在當今的教育體制下，它們無力承擔起這份責任。 如果我們不滿足於只在情感的層面上理解所閱讀的東西， 而是把探求未知的閱讀方法當成創造理性思維的前提的話，那麼培養“閱讀未知”的能力就不僅僅是語文教育的問題了，它甚至可以說是一種素質訓練和人格塑造。 在這種複合式的訓練中，我們有很多問題需要思考：透過“解 189 灬〉
化這樣思考，人牛統不一樣 Revshutionory Thinking 釋”，我們能在“已知”的延長線上理解多少未知？藉助想象力和直覺捕捉到的新資訊，真的都是有意義的發現嗎？ 閱讀能力已經日益退化的現代人，認真思考一下這些問題吧！ 190
~2盡黑維的撥嵌寫藥合我們的思維同時具備兩種能力：一種是從一個目標出發， 沿著不同的途徑思考，探求多種答案的能力，另一種是把各種資訊聚合起來，得出一個正確答案或最好解決辦法的能力。 假設有十個人進行了三分鐘的談話，過後他們每個人都寫了一份談話概要，把這些概要拿過來看時你會發現，有的人寫得很有趣，有的人卻寫得乾巴巴的沒有意思，還有的人行文非常嚴謹，總之是十人十樣，沒有哪兩份概要是完全相同的。為什麼概要不像數學題一樣有 “標準答案”呢？因為撰寫概要需要的思維方式是發散性思維，而發散性思維的結果就是所有人都不可能給出同樣的答案。既然是這樣，那麼“標準答案”自然無從談起了。 不存在標準答案的並不僅僅是概要，考試中的那些簡答題、 論述題，嚴格來說都是沒有標準答案的，因為每個人都在以各自的方式作答。 數學題雖然有標準答案，但也僅限於做對了的情況下，如 191 炒>
這樣思考，人生就不一樣 Pevolutionary TRinking 果是錯誤答案，完全一樣的可能性也不大。也就是說，錯誤的答案是由主觀的認識不同造成的，具有強烈的主觀性，所以錯誤不會完全相同。 一樣的作文是很危險的概要和錯誤的答案一樣，背後藏著的都是主觀的發散性思維。因此，從理論上說，相同的兩份概要是不可能出現的。可有趣的是，這種理論上不可能出現的東西卻偏偏在現實中出現了。 最近，越來越多的小學在入學考試中加人了作文考試，就是出個題目讓小孩子寫文章。學校這樣做的目的在於讓每個人都說出自己的想法，將發散性思維的能量最大限度地發揮出來。 這對於考察學生的個性來說，是一種非常好的方法。按理說， 發散性思維起作用的作文撰寫是不可能出現標準答案式的文章的，但讓人吃驚的是，評卷的主考官發現學生寫出來的作文幾乎一樣。 剛聽說這件事的時候，我還不相信，覺得無論如何也不可能有這種事情發生。但後來，高中舉行的高考模擬作文中也出現了同樣的情況，就不由得我不信了。 我想，出現這種現象恐怕是老師們指導過度的緣故—-學生們誤以為只要按照寫作規範，一句句寫出來就是正確答案了。 要是學生真認為作文也像數學那樣，是有標準答案的，那可真 192
Parta 思考的進階是件可怕的事。只有喪失了發散性思維能力的學生才會寫出一樣的作文，而從這樣的文章裡，是不可能看到作者的任何個性的。 這一現象非常危險，值得教育界深思。 不一樣才是正常的人類天生具有很強的發散性思維能力，為了不讓這種思維帶來麻煩，古代的軍隊經常會進行 “傳令”訓練。 在通訊手段不發達的時代，行進中的隊伍傳遞資訊都是靠口口相傳的。傳令人會在隊伍中間找兩個士兵，把要傳遞的信息告訴他們，然後讓他們分別往前和往後傳。很多時候，一條資訊往往不能準確無誤地到達終點，它總會在傳遞過程中被人們的發散性思維做一些改動。 應對緊急情況時，這種不準確的資訊傳遞是很危險的，所以軍隊要定期進行“傳令”訓練。但即使如此，還是經常會有資訊不能準確傳遞的情況發生。 其實，參與傳遞資訊計程車兵都想著一定要準確無誤，但威力強大的發散性思維還是悄無聲息地就使資訊變了形。被扭曲的資訊到了下一個“中轉站”又會發生變化，漸漸地就越來越走樣了。 這種變形方式再誇張一點兒的話，就是所謂的“添油加醋”。 流言、謠言等等的形成，都和思維的發散作用密不可分。所謂謠言，有時候並非有意篡改，只是因為每個人對問題的看法不同， 193 以>
這樣思考，人生就不一樣 Peveiutienary Thinking 賦予了資訊新的內容後又說出去才造成的。因此，我們每個人都有可能成為謠言的傳播者。 關於思考，學校只教了一半透過發散性思維產生的東西不像一條線那樣脈絡清晰，而是像點一樣四處散落。如果沿用本書前面的比喻，發散性思維就是“飛機型思考模式”。 與發散性思維的多個點相對的，是由聚合性思維形成的一個點。人們圍繞這個點將資訊聚合，如果點不明確，就無法進行整理和歸納。聚合性思維是“滑翔機型思考模式”。 一直以來的學校教育主要都是在進行聚合性思維的訓練， 這樣的訓練題總會有一個標準答案。長期接受這樣的教育，學生就會產生“所有事情都有標準答案”的錯覺。這樣的頭腦一旦面對沒有標準答案的問題，馬上就會變得手足無措。不過， 這樣的學生雖然不會提出自己獨特的想法，但是能根據需要巧妙地整理老師教授的知識，所以幾乎都是學校裡的優等生。他們就是我在前面提到的“滑翔機人”。 當然，聚合性思維並不是一無是處，因知識透過這種思維的整理可以形成清晰的脈絡和系統，有助於我們思考。所以，在思考中善於正確選擇和利用這兩種思維是很重要的。整理知識時， 需要使用聚合性思維，但要創造性地解決問題時必須依靠發散性思維。 194 ½½
Part 思考的進階 “滑翔機人”不懂的事 “滑翔機人”即使在閱讀時也會先確定一個“標準答案”。 而想得到這個標準答案，就必須把作者的寫作意圖和讀者的閱讀意圖都絕對化。這種方式的閱讀是“聚合式閱讀”。 與之相對的，閱讀後能做出只屬於自己的解釋的是“發散式閱讀” ”。雖然這樣的解釋可能與作者的寫作意圖衝突，雖然這樣的解釋可能遭到來自“聚合式閱讀者”的非難，但是我們仍不能退縮，因為我們正在“創造經典”。 在閱讀中永遠都不能忘記的一點是：發散性思維是使作品保持持久生命力的先決條件。所有經典之作都是被讀者的發散性思維成就的。正如我們前面講過的，沒有哪一部經典作品得到的解讀是與作者原本的意圖分毫不差的。 “滑翔機人”總是擔心發散性思維產生的那些點狀物會使人的思維陷入混亂。其實他們大可不必憂慮，因為無論那些點看起來多麼混亂，只要數量足夠多，自然而然就會形成一條又一條的線。比如：一個新詞出現後，每個人都按自己的理解隨意使用，這就類似於發散性思維的作用。而經過一段時間之後， 那個詞語的意思和使用方法自己就固定下來了，這就相當於發散性思維的自然聚合。 195 月>
遲缺三思考，人腦不如電腦長期以來，學習活動的重心就在於記憶與重現，學校絲毫不以培養這種“滑翔機人”為恥，反倒一直以此為榮。而一個人只要記憶力高超，就會被當做“優秀人才”來對待。社會對此早就見聖不徑了，因此理所當然地，“滑翔機人”越來越多。 以前很多人都認為強大的記憶力是人類特有的。能把重要的事情記下來，必要的時候再回想起來——這是隻有人類才能做到的事情。過去這個問題的確沒有什麼可懷疑的，可是這幾十年來，人類記憶的價值受到了越來越多的質疑，因為計算機出現了。 計算機要是像它的名字那樣只會計算的話，還不至於如此可怕。然而，計算機從計算機器的軀殼裡蛻變出來，已經開始部分取代了人類大腦的功能。尤其是在記憶方面，計算機已經獲得了無人能撼的地位。自古以來一直被認為只有人類才能做到的事情，計算機輕而易舉就做到了。幾十、幾百，甚至幾千個人的記憶工作，現在只需要一臺計算機就可以輕鬆搞定，這 196 灬>
Partt 思考的進階種事情隨處可見，對此，人類從一開始就咋舌感嘆不已。 被機器搶走工作的人逐漸地，人們已經不光只是佩服了，反省之芽開始一點一點萌發：所謂人類，到底是什麼呢？難道我們一直拼命學習， 就是為了成為一臺記憶的機器嗎？而且，不管我們多努力，在記憶方面永遠都是不可能比得過計算機的。 如果非要說計算機跟人類相比還存在什麼缺陷的話，那就是計算機還沒法像人類似的不需要電源，也不能像人類那樣靠自己的腿腳隨處移動。但僅是從這一點上，我們還可以聊以自慰嗎？ 由於人類創造出了計算機這樣出色的記憶重現裝置，過去教育的弊端一下子就暴露了出來—一我們的教育一直在做的， 不過是努力往人腦裡安裝功能並不完善的記憶重現裝置。就算學校培養出了優秀的“計算機型人才”，最終他們也還是會輸給真正的、效能完備的計算機。 目前為止最明顯的例子是工業革命。那些一直以來依靠人力進行作業的工廠裡，主角已經從人變成了機器。在那裡，越來越多的人被機器奪走了飯碗，而留下的人也不過是每天伺候機器而已。 因為人類發明了機器，所以認為機器是僕人，自己可以隨心所欲地加以利用。但人類沒想到的是，機器反過來成為了主人， 197 ½½〉
這樣思考，人生就不一樣 Peeushutionerg TPhinking 越來越多的人開始被機器操縱。 機器取代人力是社會發展的必然，被機器搶走工作的人每天都有很多，生活於現代的我們直接面對著各種來自機器的挑戰。昨天的事情今天會繼續，今天的事情明天也還會發生，我們不能再被樂觀矇蔽雙眼了。 電腦普及後，更應該重視人的思考能力一場工業革命把大批工人從車間裡趕了出來。人們開始尋求新的適合自己的工作，一些人最終在機器無法涉足的辦公室裡找到了自己的立足之地，因為機器不會處理檔案。 人們據守在辦公室這塊機器暫時無法涉足的聖地上，覺得可以鬆一口氣了。誰知，計算機的出現很快使這塊聖地也變得岌岌可危了。 擁有極其出色的檔案處理能力的計算機不像人類那樣總愛發牢騷，而且工作起來任勞任怨，不受勞動法的保護，可以不休息、不睡覺。這下，辦公室裡的人們又開始過上了提心吊膽的日子。計算機這個強敵的出現，使得機器和人類之間的競爭進入了白熱化階段。 計算機讓我們知道，即使自己的頭腦真的很“計算機”，和真正的計算機比起來，能力也不及人家的千分之一。到頭來， 只會機械記憶的人們不得不接受社會中的自然淘汰法則，乖乖將位子讓給計算機。 198 ½
Part 思考的進階在計算機普及的今天，我們不得不從根本上探討“教育就是訓練記憶力”這一教育觀念了。一直以來，學校教育的重心之所以都放在訓練記憶力上，是因為計算機沒有出現，計算機型的人才走人社會有用武之地。而現在的情況出現了變化，我們的觀念和工作重心是不是也要相應地進行改變呢？ 我認為，現在的教育必須開始重視開發和培養學生的思考能力了，因計算機即使有再出色的記憶功能，也不可能有思考的本領。人類想戰勝計算機，除了在這方面下工夫外，別無他法。 我們要做電腦做不到的事關於思考能力的培養問題，不僅僅是學校需要考慮，全社會、 全人類都應該認真考慮。我們每個人也都應該想一想：我的思考能力在哪裡？本書之所以把討論重點始終放在思考上，也是因為立足於這一問題。 不過，在一直以來都專心於訓練“滑翔機”的學校裡，是不可能光靠呼籲就訓練出“飛機”來的。所以，我們不妨從培養計算機不能替代的人才方面人手，一步一步地開始進行教育轉型吧！ 計算機不能替代的人必須會從事創造性的工作，那麼什麼是創造性的工作呢？讓孩子學得懂事，是最高難度的創造；培養運動員，使其取得好成績，需要創造性的工作；藝術創作和 199 別>
這樣思考，人生就不一樣 Revolutionary Thinking 學術研究也是有創造性的，做生意更是離不開創造性，還有培養人才這件事本身就很有創造性。總之，只要是計算機不能做的， 就都是有創造性的工作。 為了努力使自己真正成為獨一無二的存在，我們必須在機器不能染指，或者說很難染指的領域充分挖掘自身的潛力— 而創造性思考正是這種潛力中的關鍵。今後，一個人創造性思考能力的大小，必將決定其在社會上價值的高低。 其實，人類本身是具有創造本能的，只是長期以來有些東西把我們的思維禁錮了。只要打破這種禁錮，人們就會發現自已無時無刻不在進行著創造性的思考，而且生活本身就是最具有創造性的事。 就以一個最具有創造性的思考結束我們的討論吧—— “計算機出現了，今後人類社會將發生什麼樣的變化？”這樣的疑問只有人類才能提出，或許也只有人類才能解答。 200 以>
後記 ◎瞭解思考，學會思考，更愛思考
～人瞭解思考，學會思考，更安思夢我們平常總是不假思索地使用“思考”一詞。這讓我們以為，我們肯定是瞭解思考的含義的。而深究起來，所謂的“思考” 到底是什麼呢？跟單純地“想想”有什麼區別？跟泛泛地“瞭解” 又有什麼關係？思考需要遵循什麼樣的順序嗎？恐怕我們中的大多數都無法立即回答上來吧，因為很少會有人煞有介事地去反思這些問題。 我們似乎也從未對自己擁有相當的思考能力這一點產生過懷疑，即便有時會因為無法順利得到結論而感到焦慮、悲觀。 可不是嘛，思考這種能力彷彿是人類與生俱來的。學校既沒有教過我們關於思考的方法，我們自己也沒有特別下工夫去研究。不知不覺間，我們就已經在思考問題了，並且逐漸擁有了一套自己的思考方法。 然而，我們也會發現：當我們想換一種思路來思考，取得一些思考上的突破時是如此困難。這是因為，每個人的想法都被他的思考模式限制住了，而我們對這些限制並沒有知覺。 202冰）
後記這時，我們不妨接觸一下他人的思考方式，這樣做可以有效地讓我們意識到自己是以何種方式在思考。在這個意義上，要是本書中的這些思考方法能給讀者帶來借鑑，我將會感到很榮幸。 不過，我並不希望這本書成為一本“思考指南”，僅僅為讀者提供思考及整理思考的技巧和方法—其實，教授技巧和方法也並不是件容易的事情。比起這些，我更希望大家領會到的是： 思考是一件樂事。 確實，在日常生活中，為了某些實用性的目的我們經常不得不進行思考，這讓很多人覺得思考是件很麻煩的事情。但同時， 也有人把思考當做是一種奢侈的享受。因為他們知道，除了功利性的思考外，還存在著一種“純粹的思考”——單單覺得思考本身很有趣而進行的思考。什麼時候，更多的人才能知道這一點呢？ 常說“他山之石可以攻玉”，對於那些正在思考著“思考是什麼”、對此感興趣或是為此而苦惱的人來說，如果本書能成力一塊小小的“他山之石”，對打磨“純粹的思考”這塊美玉有所幫助，哪怕是隻能提供一些有用的啟發，對我來說都是意料之外的收穫了。 承蒙築摩書房編輯部的井崎正敏先生的鼎力相助，本書才得以誕生。在此請允許我深表謝意。 一九八三年早春外山滋比古 203 m