克服自己作為一般人的弱點，別遭不了一點罪，遇事總要首先想到吃虧，吃虧是福，對於困難要敢子面對，以平和上進的心態面對社會、他人、 自身。 一句話九樣說，這裡學問大了，口氣輕重緩急、表情柔軟平和、體態恭敬溫順，把同樣的話說出三六九等。不會說好辦，學呀！
第一課開宗明義糊塗商糊塗，是人們認識自然、認識社會、認識自我的一種認知程度和狀態。自人脫離了動物界，大腦進化成熟，具有了一定的認知能力，對內在和外界的認識就有了清晰明白和稀裡糊塗兩種對立的又統一的狀態。而認識的清楚總是有限的暫時的，糊塗卻是無限的久遠的。所以對“糊塗”予以研究更應著力地加以強調。當然，先入早就發現了“糊塗”的命題。不說諸子百家、程朱理學，最為人們熟知的是鄭板橋“難得糊塗”的名言。以至於糊塗成為一門學問， 許多人予以幾十、上百萬字的皇皇鉅著來整合探微，那是近年來的事情了。糊塗之為學，且洋洋大觀，不能不說這是現代新智慧的聰明以至認知清楚明白的結果。糊塗學卻要聰明地討論研究，這也許是糊塗學老祖先始料未及的。現代糊塗學確實如此，它雖是傳統的老話題，陳年老白乾，卻要付以新概念、新的時尚，即所謂新包裝新瓶子。 糊塗學冠以 “新編”之名，企意在此。新編糊塗學，即現代糊塗學，不妨以時罨概念“商”來界定，現代糊塗學，主要研究的是 “糊塗商”。 商，這個字如雷貫耳，在當今世界，野老村姑也言之鑿鑿：商品、商人、商場奶戰場⋯⋯還有，小學生如唸經般起早貪晚叨叨咕咕的四則運算之——除法，被除數除以除數結果得商。商，這個算術概念中國古代算術著作中早就有了。而說到智商、情商，那是後來的事。事到如今，現在我們說到“糊塗商”了。餘研究現代糊塗學凡十餘年，自信讀過所有糊塗學大作，尚未見到哪部著作，提出這個概念。也許我掛萬漏一，早有哪位明公提出過並詳加闡發， 新編 3
4 我則收回適才放言，並誠致歉意。但我可以指天指地坦誠相告，我絕非抄襲，實是無知。不知者不罪，咱們就都糊塗點吧。 再有“熵”、“墒”二字要說一說。“熵”字是近代物理學家造出來的；“墒”字是早就有的，它有繁體“𡄽”，一眼看明它與田地有關，意為士壤適合種子發芽和作物生長的溼度，中國原是農業大國，老農都知道“搶墒”、“保墒”，老秀才們自然會為自己的哥們兒造出個字來。這個“熵”，除了它的特指意義不去說它外，它泛指某些物質系統狀態的一種量度或者某些物質系統狀態可能出現的程度。物理學家很認真，為了把這種科學技術的意義用中國文字表達出來，適時地造了這麼個字來，造字時一定參照了“商”、“墒”。 可見，“商”、“墒”、“婉”三字是有相通之處的，即它們都表示某種度、量，如：數量的結果、溼度、量度、程度。 糊塗之“商”，也是表示一種度、量：“糊塗”的狀態、程度。 糊塗，本意是指人主觀意識上對外界，包括自然、社會、人的認識狀態與程度；也包括對自身的認識，自身也包含在“人”之內的。 本想繼近代物理學家們之濫觴，也造個字，例如：滿，代表糊塗商；但一想，太過認真，太想清晰明白，太聰明瞭，也就罷了。 先不標新立昇，延襲一下老相宗吧，暫借“商”字一用。一門學問的創立，總是由不完善達到完善的，以後沒準哪位糊塗學專家認真起來，啟用 “議（shang）”字來完善自己的學問，那可以讓他放心去用，這字在中國任何字典上都不會找到的，絕對是獨創。 具體來說，糊塗商與人的情商、智商極有關係。當然也與人的其他方面的素質有關，諸如健康（指身與心兩方面）、行為、待人處事等等也有相當的關係。強調情商、智商是因為多少年來研究這些方面的資訊多些。還有專家提出過社會商、歷史商之類的命題，也與糊塗商很有關聯。所以說，糊塗商的涉及層面廣泛，需要探討的問題頗多。但是，在這裡不大可能包羅永珍、面面俱到，事無鉅細廣種薄收，也可能瞎了年成。本書只准備討論八八六十四個題目， 歸納為八個大的方向：情商糊塗、智商糊塗、健康糊塗、婚戀糊塗、
財經糊塗、從業糊塗、信仰糊塗、道德糊塗。以上這些絕非在此刻意湊數，明合八卦、六十四卦，那是中國冠居群經之首的《易經》 才具有的規模宏構，不敢僭越。實話實說，在此書初步建構時只有七個方面的內容，直到要落筆為實時，豁然悟覺，人的信仰糊塗商是最不該忽略的，別的可以不寫，它卻不能不寫，於是自然而然成了“八”數，不免流俗，儘管痛心打掌也只好順其自然了。竟然心中暗暗叫勁：《易經》“八”得，糊塗商就“八”不得！六十四個小題目是否湊數，讀者諸君請糊塗些吧。 從嚴格意義上講，此書算不得學術論著，還只是就糊塗學作為邊緣學問的一些體會面已。之所以敢於拿出來擺在讀者案頭，只是因為在糊塗學尚未成熱成型之時，假學者專家以充分發表意見之時日，謹以一家之言乘虛而人。 然而，餘可以保證，若讀者諸君有暇展卷過目，定然不能忘記內裡的隻言片語，這些育語可以與格言俗句平起平坐。若一本書最後以一句格言留存於世，那是這本書的幸事。雖然中國的成語、諺語、典故、格言太多太多，但是如果有史以來出版的每部書都留下一句來，那成語格言要比如今多出千萬倍來。在資訊大爆炸的時代， 寫書的還不該明白嗎？還指望你的書能像“四書五經”流傳給未來嗎？ 新i
6 第二課情商只是芡汁我們對主客事物的認識受糊塗商的影響是自然存在的。糊塗的狀態與程度不同，認知能力與效果也會不同。一般糊塗學著作常講大糊塗、小糊塗、不糊塗，並認為大糊塗大聰明、小糊塗小聰明、 不糊塗不聰明。由於商的差異，才會有大糊塗、小糊塗、不糊塗的分別。但我們目前尚未有量化的標準將糊塗分成幾等幾級，如酒的度數、天氣風雨的級別，當然也無必要像顏色那樣分成千萬種。可想而知，隨著加人糊塗商討論研究的志同道合者增多，探索問題的逐步深人，“糊塗商表”會被制定出來的。 目前我們粗放些考慮，可以大致提出糊除有五個不同的程度： 一大糊塗，二中糊塗，三小糊塗，四小小糊塗，五不糊塗。這樣界定，對於後面我們要討論的問題有些幫助，我們將隨時提到這些糊塗的程度。 大糊塗：真糊塗，徹底的糊塗，糊塗到家了，實際上這種人是少數，一個人本身有時會真糊塗，但出現的頻率不高。 中糊塗：比照大糊塗程度要輕，人們通常認為糊塗的人多是中糊塗。 小糊塗：是人群中最大多數。在現代人社會中，尚未把糊塗宜傳教育放在其應有的位置，因此人們所具有的一點糊塗商、糊塗素質，還都是無師自通或透過自己對社會、自然的觀察獲得的一點點糊塗知識和能力，這種人自然而然就佔了多數。他們說真糊塗，還不是：說不糊塗，也不是。只能說是有點糊塗，即小糊塗了。 小小糊塗：這是假糊塗，也是裝糊塗，這種入在人群中佔有一小部分，畢競平時在人前演戲的人還只是很少一部分，他們往往要裝一下子，擺擺樣子。 不糊塗：這種人亦是少數，是糊塗的負數，即為清醒了，他們是真的清楚，但實際上真清楚是很難做到的，不糊塗也怕是自欺欺人。 關於五種糊塗商簡單說明如上，這些均需要細細地探究。 為什麼糊途會分五種，為什麼不是一種呢，所有人都一樣糊塗， 不可能嗎？ 可以肯定地回答，那絕對是不可能的，除非現代地球人全部消失，地球上代之以從造人工廠出來的上億件人產品，那“人”是會一樣糊塗的。 只要自然人還存在，每個人都是從娘肚子裡育、從家庭里長， 都是具有獨立個性的真人，那他們便會有不同的糊塗。也因此，從事於人類糊塗宣傳教育的人大有用武之地，像學校的老師、教堂的神父，人們需要他們。 糊塗商的不同，這與人的情商關係很大。情商是糊塗學研究的一個重要領域，它的研究著作已汗牛充棟，廣為傳播，俯拾即是。 但，很遺憾，這類著作幾乎忘了強調一個最根本的東西，糊塗商與情商是相輔相成、合二而一的。 情商是什麼？ 情是指人的情緒指數。情緒是人從事某種活動產生的興奮心理狀態，如創作情緒、急躁情緒。情緒有種種，對於一個人來說也會有多種情緒，並且隨著時間推移和環境的變化情緒也急劇地變化。 情商是人在諸種情況下發生的種種情緒的綜合。情商對人從事某種活動有巨大的影啊作用。平常我們所講的人的心態如何如何，實際上就是對人的情商的種種評價。 情商指數高的人，從事某些活動的成功率高。人的成功還取決子身體、思維、觀念和行為等自身條件，以及機遇、環境、關係等外部條件，而人的情商在這些條件中起到的是催化、加強、明晰、 提純、淨化的調合作用，好比是中國上佳菜餚製作中加人勾芡用的 7 新
8 汁液，有了它一盤菜黏合在一塊，色香味俱全，是成功的好菜。但只有情商是不行的，沒見過哪盤好菜是一攤芡計；沒有它，乾乾巴巴的排骨，雞塊，成不了好菜。有人說過，情商不夠的人，是不會成功的。 情緒具體有什麼內容呢？中國有“七情大欲”之說，這大體說明瞭情緒的內容。人的喜、怒、哀、樂、憂、思、恐、飲食男女、 名利等情慾是自身自然產生的，有時是不可控制和充服的。 人的情商是七情六慾的綜合表現，呈現出對待人，事的一種絕佳心態，要靠糊塗商來調解，制約、規範、強化。情商的成功，是糊塗商的成功。雖說情商重要，有催化的威力，但一味地鑽到某一種情緒的牛角尖之中，或大喜過望樂極生悲，或大怒衝動一失足成千古恨，或哀鴻遍野不可自拔，等等，都是不可救藥的成事不足敗事有餘的心態。如果對人對事不過於認真，不求白璧無瑕、十全十美，那也就想得通“人無千日好，花無百日紅”，當惡從膽中生的一瞬間止於凡事不可太過求真，避兔了一場怒罵和惡鬥。
第三課心態平和萬事通中國古代的至聖先師—孔子，曾發表過一句簡捷明快的糊塗學名育：“仁者，心也”。 孔夫於的話是什麼意思，不外“我欲仁，斯仁至矣”。意思就是說，我想“仁”，想辦好事，想“善”，只要想，那好事，那善就來了。當今常說的“心想事成”就是這個意思。“推己及人”、“已所不欲，勿施於人”是為“仁”的具體做法。 用情商學說來解釋，就是對人、對事，不論是談論，還是處理什麼事情，都要有個好的心態；有了好心態，那好事就會來到，也會把事辦好。因為好的心態是一種樂觀、南善、平和、穩健的狀態，這種心態必然促使保持這種心態的人公正、公平、公開地待人處事，會給他人帶來和煦的春光。商場講究和氣生財，同事講“和光同塵” （老子語），國際講和平共處，甚至面對惡人和婉的語言也會帶給他精神上的壓力。於是和平的環境就由你而促成，顏臨困境的事態因你而和緩，自然成功也因心態而來臨。 從糊塗商來權衡，你持有不大不小的中糊塗就會令你保持求“仁”向善的好心態好情商。不去多糊 10 想環境的惡劣，不計較個人得失，不追求他人的完善，非在清醒中糊塗一些不可。誰傻呀？不是傻不傻的問題，而是公正、公平，推已及人，站在對方的角度思考同題，多忍讓，多包容，度量大些， 也就夠了。 在孔子的七十二賢之中，顏回居諸賢之首，尊稱“復聖”。他的主要德行是安貧樂道，以健康的心態面對現實，以現代語言來講， 他的情商是高分的。 孔子生前，曾以德行、言語、政事、文學四科為弟子分類，德行為四科之首，面顏回又為德行弟子之首。《史記》孔門弟子傳，首列顏回。他是孔子的同鄉，都是魯國人，比孔子小30歲。孔子稱讚他說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優，回也不改其樂。”在孔子的眾弟子之中，他問孔子“仁”的問題次數最多，最詳，孔子對他的回答最細，其他弟子只是偶爾或很少時間保持仁的心態，而顏回則可以很長時間保持著仁的心態。孔子六十多歲時，有一次他們師徒多人被圍困在陳蔡之野，“不得行，絕糧，從者病，莫能興”。在這種困難的情況下，弟子們多有怨言。孔子為了安慰大家，誦講絃歌很久很久，子路心生怨恨，生氣地問孔子：“君子亦有窮乎？”子貢的臉色也很不好看。此刻，孔子明白了大家心中有怨氣，便輪流問弟子，說我們不是野獸，卻整天被人追趕於曠野之上，我們所推行的仁道有問題嗎？我們何至於此呢？在這樣的困難處境之中，弟子們略有徽詞，亦屬難兔。惟獨顏回毫無慍色，而且非常堅定，他說：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病！不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也。 夫道既已大修而不用，是有國者之醜也。不容何病！不容然後見君子！”孔子聞言激動得不能自己，他說：“有是哉！顏氏之子！使爾多財，我為爾宰！”顏回對子他的老師，真是患難的知心朋友。孔子曾說：“回也視予猶父也。”後人則評價說：“顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。”孔子與顏回的師徒之情，流傳於古。 在孔子顏回的師生之間的情誼上，應該說孔子師道堪為表率，
同時也不能不看到，顏回的情商在他的一言一行中起到了黏合催化的作用，他如無安貧樂道隱忍和煦的心態，也不會千古留名。同時同地的孔子其他弟子，如子路、子貢，不就表現出了他們褊狹的一面了嗎？千路、子貢在當時是受其小糊塗的糊塗商支配，小糊塗著必然耍個小聰明，在困境中他們是無法掩蓋自己的真實心態的。 像顏回這樣的人物，並不是他生就的骨頭長就的肉，他爹媽給他的天性就是如此安貧樂道的心態，他也是一個與其他的普通人或子路、子責一樣，也有人的七情六慾，也會感知飢餓的難忍，風雨的淒涼。人的七情六慾是人的特有性格，區別於動物，阿貓阿狗不會有人的那種喜怒哀樂，人的這種個性幾乎可以說是與生俱來的天命，任何人都難免。子路、子貢在困頓之中的怨恨，難色、微詞、 不滿完全可以理解，這是其本性一個側面的自然流蹈，他們耍個小聰明，認為流籃流路，老師就會同情他們，就會設法改變目前的困難，自己好少受點罪，多享點福。一般的人，會是這樣的，他們的言行在表明自己聰明，不糊塗不傻。顏回在那樣的情況下也完全可以與子路、子貢一樣，也不會有人說他是罪人大逆不道，像子路、 子貢，儘管後人會說他們不如顏回高，但他們不也還是孔子的七十二大賢人之內的嗎？不也沒把他倆打成另類、逆子，宵小，叛逆嗎？ 如果真的那樣看待他們，就該給他們平反、洗刷惡名了。如果要說 11
他們點不是的話，鉚大勁說個落後生也就足夠了。七十二大賢也不是人人均聖賢，有一兩個普通的，老百姓還覺著有點奔頭。顏回當然與子路、子貢不同，他是班長、是高才生，所不同的不在於此， 而在於在同樣艱難困苦之中，他能把自己與子路、子貢一樣的飢餓困苦的感受承擔下來，不去抱怨，不給人臉子看，並且與老師討論 “推而行之”的“仁”的問題，給老師以極大的溫暖，孔子甚至激動得不能自己，說：“有是哉！顏氏之子！使爾多財，我為爾宰！” 孔子為什麼大加讚揚老顏家的這個小子呢？顏回又為什麼能做得那麼出色呢？今天我們總該明白了，古今幾千年，饒舌的讀書人說了那麼多，那麼好，現在才找到了根兒：顏回以自己的大聰明大智慧培養了自己的高分數的糊塗商。 夠格的上點檔次的標準的糊塗該是這樣：克服自己作為一般人的弱點，別遭不了一點罪，遇事總要首先想到吃虧，吃虧是福，對於困難要敢於面對，以平和上進的心態面對社會，他人、自身。 只有夠糊塗，才會有平和的心態。 12
第四課心有所繫當人們明白情商的奧秘之時，就是人人追求高情商之日。情商的許多概念，命題之中，有一條可具體操作的秘訣：把一顆心放安穩。心不動，身不搖。一顆總是悸動不安的心啊，已經讓千千萬萬的古今男人女人一生都沒過好一時一日的歲月。 “心”為何物？ “心”是人體的一個重要器官。人體是一個和諧平衡的整體，人體的每一個器官都重要，不可或敏。但它們還有主次輕重的分別， 有的部分續失了，某些功能會喪失，還可以生存：有的部分哪怕出一點小毛病也會危及生命。心，在人體器官中叫心臟，它就屬於有 13
編 14 點小毛病也將對生命產生影響的重要器官。這個器官生在人體的中心位置，所以我們的老祖先把它叫“心”。它的生理功能由生理專家去講，他們有功夫能講幾天幾夜，寫出來能有幾百萬字。 這裡講“心”而不是心臟的功能，實質是講它發揮出的另一種功能，即心理功能。古人云，心之官則思。說心是負擔思想的，平時也用“考慮”一詞，方言有叫“琢磨” 的，還有叫“尋思”的。 後來漸漸地人才明白，思想的功能是由人的大腦承擔的。可是隨著科學技術的發展，在大家還未注意的時候，轉了一圈，又回來了， 中國老祖宗歪打正著，與現代科學家不謀而合：“心”也能思想。這真叫一般讀書人難以理解。可這另類的科學家甚至說人體的每個細胞都會思想，甚至它們可以唱歌、說話、微笑、發怒，它們也有 “七情六慾”。這怕要科學證明，不然，這種觀點難免落人玄學的窠白。自然，心勝會思想的課題還是可以繼續研究下去的，人們心裡明白，這個問題與耳朵識字、瓶子不開蓋子取藥根本是兩碼子事。 若不講“心”的這個功能，講“心”的心裡的話，實際我們講的“心”即是人的精神狀態，遠離了具體的生理器官心肚。人的精神也同樣是一個與人的全身有不可分割的密切關係的完整的人的系統。這個系統是人體附著的“毛”，皮之不存，毛將焉附，沒了人體，人的精神也就不存在了。這個完整的精神叫 “心”，人體的全部叫“身”，對子一個人的完整的稱謂，就是“身心”二字。大腦是身心兩部分的司令部。 現在開始講我們所說的心了。人的這顆心，動盪不安，是它的天性，但我們要讓它安穩下來，平常講“安心”如何如何，就是這個要求。 具體的辦法，就是用一根繩子把心繫住，不讓它動來動去。也許有人會想到，這根繩子是人的身心司令部—大腦，讓大腦限制精神錯亂、動盪不安、想人非非、胡思亂想。實際不大可能，就如讓足球教練去限制足球隊員不許他們踢球一樣，他自己都躍躍欲試， 總要在足球場上顯一下身手，還要治住他們，談何容易。
現在找到了這根繩子，是糊塗商。用糊塗商把心繫住，即完成了人的情商一大指標。 一顆心面對紛繁的世界，風聲雨聲讀書聲，家事國事天下事， 難免不掀起心底波瀾。胸間風煙滾滾也是有的，這心胸就定然惆悵、 困苦、慘痛，人生的悲情、人間的苦旅，也便接連不斷。如果不能坦然面對，時刻心揪揪著，哪還有快樂和幸福可言。想把紛擾心路的一切割掉是不可能，那些人間悲喜劇總要時時開幕，無法取消那開臺的鑼鼓；就只能把一顆觀劇聽戲的心制住，也就可以以靜制動、以不變應萬變、以苦為樂，安貧樂道、以天下為己任就不難把握了。 糊塗人以糊塗心面對就好多了。曾有人做過一首糊塗詩，會給人以感悟，不妨抄錄如下： 天糊塗，地糊塗，人生糊塗在其中；日糊塗，月糊塗，東昇西沉為誰動；田糊塗，屋糊塗，換了多少主人翁；金糊塗，銀糊塗， 死後何曾握手中；妻糊塗，子糊塗，黃泉路上不相連；朝去西，暮去東，人生猶如採花峰；採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。 人要以平常心坦然地面對這紛繁的世界，就不會留戀昨夜的星辰， 就不會痛惜失去明晨的旭日，人的心也就少了不盡的愁苦和憂煩。 新 15
新這糊塗經怎麼就可以把心拴住，讓心有所繫，即平常我們總講的心踏實呢？還要加具體的調料，就是讓心充滿愛。有一首傳唱很久很廣的歌，叫《讓世界充滿愛》，它唱出了許多人的眼淚，使許多人的心間充滿了愛。就是這樣子。心要沉實、不空虛，才會不怕風兩取搖，結結實實地沉在下面、沉在人間的最底層，這顆心也就沉穩了：心怎麼沉實？就要讓它填滿東西，當今社會紅塵滾滾物慾橫流，有些東西你不讓它去填它會自動去填的。難道我們能讓那心間填滿金錢、美色、犬馬、權柄、大屋、小車？有人能填上，有人不擇手段可以填，大部分人是無法填上的。填不上的，你還讓他填， 他只有去為盜為娼了。那麼填什麼好呢？還是“讓我們心中充滿了愛”，這絕對是個好主意。這愛要說值錢，它是無價的；要說它便宜，一文不名的窮光蛋也要得起。心間充滿了愛，任你達官顯貴、 大腕明星、破爛王、窮打工、臭小子，誰都能做得到，就看你想不想、做不做。
第五課小愛好怡情志有愛心，這是情商的一個重要指標。有了愛心，就有了平常心， 有了平和的心態。但這只是愛的一個重要內容，還不是愛的全部。 愛的內容，即愛的物件，大體說來有兩大方面：一愛人，二愛物。 換另一種說法，可歸納為愛精神、愛物質。兩種說法，有的是交叉的，如愛人極有可能在施愛之時既愛人的精神方面，也愛人的實體。 這裡，只想把愛的大的方面，即“只要我們心中有點愛”的愛放在一邊，因為這種愛心，愛的奉獻已經廣為大眾所深深地理解接受了， 在媒體文字中也不乏此類資訊。這方面，在此強調的一點是，當這種愛心充滿我們的胸懷時，我們的心一定是沉甸甸的，人間就充滿了陽光。 在此，要述及愛的另外一些內容，愛物。也不涉及人們普過都愛的，如財富、事業：或社會公德倡導之愛，如五講四美三熱愛。不涉及的，一部分尚屬精神領域。因之，在此談的愛，實際是專講人的愛好，即癖好之類。 人的這類性格，同樣可以調解人的情商，愛好成癖成痴，就幾乎達到了高階糊塗商的境界。 人的愛好，是愛的小門類。愛好因人而異，有人愛大的，如車馬， 有人愛小的，如郵票。總之是愛這大類項之中的一個小分支。但因它智慧處世六十四課】 17
1 人人皆然，無癖不成人，每人皆可以之心有所繫，充實心靈，便不能不為糊塗商學問家所關注並詳加論辯。 首先，認為每人都不妨有一力所能及的愛好，沒有愛好的可以培養一下。當前之愛好，五花八門，無奇不有，實在不足為奇。有人愛收藏，有人愛運動，有人愛文學，有人愛藝術，還有的人愛藏書兼愛寫作，有人今天愛唱戲明天又愛唱歌，如此繁多的愛好，足以使每個人日日的生活都充滿了樂趣，從早忙到晚，為愛好辛辛苦苦不辭奔波，覺著生活也有了奔頭。也有的人一日三餐，兩個倒三個飽，沒什麼愛好，既不玩鳥，也不玩票，幹著的工作也沒大勁， 便一味地抱怨工作枯燥，生活無趣，做一天和尚撞一天鐘，晨鐘暮鼓，竟然三句話不離：活著還不如死。這不是很嚇人嗎？這類人雖然不多，但影響存在，奉勸諸公還是別那麼正兒八經，來點玩心吧， 哪怕玩玩撲克，喝點茶水，也要打起精神，弄點小愛好，培養培養情趣，活著也就滋潤多了。 其次，在愛好上要量力而行，不可強加於己，徒增壓力，要順平自然，循序漸進。一般個人的愛好多由性格而來，環境條件對愛好培養也有一定作用。此人性格好動，大多愛好體育運動，練拳習劍，舞刀弄槍，樂此不疲；彼人性格好靜，養花弄草，集郵收藏， 業餘時間也都排得滿滿的。如果你愛好靜坐垂釣，並不喜歡體育運動，那就別勉強自己去觀看足球比賽，反而在賽場上難以忍受球迷的大呼小叫，似乎怕他們驚了你正要上鉤的魚。愛好垂釣，也不要過於把它看得重了，總想一夜之間自己那冊收藏片片魚鱗的本本頁頁都排滿大片的魚鱗，如果盼望過於急切，也許就把自己這小小的愛好毀於一旦了。 再次，愛好不必分高下，自己喜歡就好。他玩鳥，你玩蟲，大可不必抱怨你的蟲會被鳥吞了去。他愛他的，你愛你的，只要不把他的鳥放在你的蟲窩裡也就沒什麼大不了的。愛好無好壞高下貴賤之分，這好比人的姓名一樣，萬萬不可把趙姓排在第一位就認為姓趙的都是皇上的嫡傳子孫。愛好常從性格上形成，這是自然而然的，
不必認為自己沒有愛好琴棋書畫就少了一分高貴典雅，也不必認為他養了一隻八哥他就能張嘴學舌。 愛好人人可以實行，因為愛好的門類多半來說皆為低檔消費， 亦即為大眾消費。不排除富有之人的個人癖好也是我們所講的心有所繫，但那些愛好與這裡倡導的大眾愛好又有所區別。關鍵性的區別，就是富人之好非一般人力所能及。比如某位富豪可以因喜愛車輛，便購置搜求幾十輛世界名車作為收藏，這絕對為終日為三餐而愁苦謀劃的窮人望坐莫及。所以，我們所說的愛好是人人可實行的大眾愛好。當然，富豪的車輛窮人也可以愛，但只能愛在心裡，或瞅上幾眼而已，有時想瞅一瞅都不大可能。可是這不叫愛好，愛好必具備一個特徵，即實行。這也決定了大眾愛好，芸芸歡生的找樂， 往往是花點小錢就可以了的。如一窮小子愛好收藏書籍，他不大到正規的大書店、購書中心去購買，到那些富麗堂皇的書籍王國他只是瀏覽一下，真正為他提供書籍的地方是古舊書籍市場，他在那裡以賤得抵不上論斤稱廢紙的價格買了一本本舊書。他計算一下，他新糊 19
繡只花了在巍峨大書店買三本書的價錢，在舊書市場買了近百本，這些書已經可以把他的一架別人送的書架擺滿。他望著這群幾乎被人遺棄投到化紙漿池的書們，笑了，心裡那個樂呀！他沒花幾個錢， 買來了快樂，付出的大成本只是休閒的功夫。在他無數次往返舊書市場的過程中，不時有驚喜的發現。舊書市場也有賣十幾元、幾十元的書，可他只在一元錢的書堆中探寶。一次，他發掘出一本 1922 年沈雁冰先生主編的《小說月報》第十三卷7-9號，好好的一本書，只是書封壞了一個小豁口，回家糊了糊，用廣告紙包上書衣， 與穿上漂亮衣服的大姑娘一樣俊俏。他只花一元錢，加上自己的耐心、細心。在大街上接了一張十分厚實美麗的大廣告，要說值，也值幾元錢，那廣告紙是進口的卡紙，正合適給這本書包上，而發廣告的人還感激，也疑惑：別人都不要，這人怎麼主動上來了？只差這本書是20世紀80年代影印本，若是原刊本，他還撿了個大漏， 這書就是稀有的珍本了，值幾十、上百元的。他在收藏舊書當中， 還提高了自己的文化品位，收穫是多方而的。這都是由於他的愛好， 由於他不買新書、不肯花大錢只去收破爛的糊塗。
第六課制怒人生幾十年，遭遇的事情何止千萬，家裡家外，睡夢中還常被雷選之怒震醒，睜開惺鬆的睡眼，尚有餘悸在心。可以說，人的喜怒兩樣對立的情感，常是怒多於喜，喜不常雙至，怒卻從不單行。 人們盼望的雙喜臨門，三喜臨門，總是一廂情願，怒火中燒卻接二連三。在日常生活中，常見屋內獅子吼、街頭對罵、各種公共場所雜物橫飛，但見各大報刊的佳風懿德連篇累牘，很少見到大塊文章教育人們遇事不怒、怒，在生活中分分秒秒隨時有，談起卻躲躲閃網諱莫如深。正因為這樣，在本書中，且把情商的重要成分—怨， 作一問題揭示在此。 怒按程度狀態分，有怒髮衝冠、怒氣沖天、雷蓮之怒，此為大怒；有憤怒不已、怒不可過，此為小怒：也有杏眼倒豎，花容含膜， 此為微怒，一般來說微怒為氣，可以怒論，也可因只是生氣不以怒論。按常理講，怒分盛怒、怒也就可以了。怒按應該不應該，即怒 21
糊 22 得有理無理分，有正氣凜然的不可侵犯之怒，常見的義憤填膺即是； 有惡人要橫的非義之怒，如惡向膽邊生等。 以上兩組各分兩種，排列組合，可歸納為四種：正義的大絲、 正義的小怒、非正義的大怒、非正義的小怒。對這四類怒，我們是規範哪種怒呢？首先，非正義的大怒、怒，這是屬於惡人的、壞人的，甚至是敵人的，我們與他們已有大的原則界限可以制約，還管得了他們的情緒嗎？怒不怒，已是大是大非中的小是小非了，已包含在大範圍之中可以忽略不計，好比殺人犯因殺人罪已定論判立即執行槍決，就不必因他愉盜再判他三年了。其次，正義的大怒與小怒，無疑是我們要管理的了，但一細論，有許多時候一些令人生氣的人，事讓人們發發小怒，也無關緊要，小怒一般只是情緒的變化波動，不大會引發不良的後果，也就可以見小怒不以為然了。第三， 可以明確地表明，“制怒”大致制約的是該怒的大怒了。可是面對惡貫滿盈的敵對分子，拍案而起、怒髮衝冠，是件令人快意的事，還要“制怒”嗎？非也。如宋朝愛國將領岳飛帶兵抗擊人侵的胡虜 —金兵，而對人侵之敵，不禁怒髮衝冠，寫下了愛函名篇《滿江紅》一詞，流傳幹古，我們對岳飛的千古名“怒”，只有舉雙手贊頌。他也真是怒得不能再怒，他“怒髮衝冠，憑欄處”，“抬望眼， 仰天長嘯……”他恨不得“飢餐胡虜肉，渴飲匈奴血”，他真是幹古一怒，衝退金兵幹萬。金兀朮與岳飛交手，幾次慘敗，仍不甘心， 一次他集中兵力對付岳飛，在他眼裡，宋軍中以岳飛最強，如果傾力擊垮岳飛，其餘米軍不戰自敗，所以金兀朮再結金兵12萬卷土重來，在潁昌城西與岳飛相遇，雙方又是一場大戰，岳飛乘勝衝擊追到距開封僅四十里的朱仙鎮，金兀朮傾餘兵十萬與岳飛復戰，岳飛正奇兵相轆，金兵大潰敗。從此金人喪膽，發出“撼山易，撼岳家軍難”之嘆。 由此可見，我們的“制怒”，只是制的日常生活中無關乎義憤的一部分大怒了，這已是人類憤怒情緒之中僅有的一小部分了。 雖然是僅存的一小部分，不“制”之，後果有時不堪設想。昔日於僻壤小隅，某日閒暇無甚緊要之事，在院外一棵大垂柳樹下乘涼閒聊，旁有一日水井。忽見一男人一隻手按著一個小男孩的衣領疾奔樹下。閒坐數人尚不明白此人為何滿臉漲紅，怒不可遏，就見到一下子把不足一歲的小男孩倒提兩腳，大頭衝下，豎到了柳樹下的那口水井之中。此刻小男孩仍大聲哭叫不止。男人雙手握著腳脖子一放一提地往井口中倒豎小男孩，口中還大聲說：“還翼不哭，還奧不哭！“小男孩一會兒就不再大聲哭叫了，但一眼可以看出，已經小眼珠突出，臉紅脖子粗了。樹下閒聊的數人此時已圈上前去，但沒人敢衝上去制止那男人。事後大寮說， 都想上去攔腰抱住男人的，但怕情急之中他不慎秘了兩手把孩子掉到井水裡去，那井足有幾丈深。眼見孩子昏迷過去，無聲無息了，那男人最後才在大家細語微聲的勸阻下，把孩子提了上來，把頭部顛倒過來了。大家這才鬆了一口氣。 此時，一場虛驚結束了，大家用身子把水井遮掩了，開始詢問男子倒豎孩幹於水井口的原因。原米是因為孩子媽媽不在家，孩子不明原因爽鬧，他怎麼也哄不好，孩子一個勁地哭叫，惹起了他胸中的怒火，以此法嚇孩子，只想制住孩子煩人的哭叫。大家一聽這話兒， 都深深地出了一口長氣，有的說，一個不大的小孩子想必也不會有什麼了不起的大事，但這樣一來，容易鬧出事來，以後可不能這麼對付這不懂事的孩子呀！這男人也說不出什麼，把已經不大哭大叫的小男孩抱走了。這男人還是附近中學教高中俄語的老師。 這類事，在生活中時有發生，常見一些婦女在大街上，百貨店裡，影劇院等處，往死裡打一個不大懂事的孩子。孩子是有氣人的新 23
編 24 地方，但大人一氣就怒氣沖天，怎麼說，大人也應該負主要責任的。 以上說的故事，是在怒火燃燒中沒發生嚴重後果的。有許多時候，因兩人對罵對打怒氣升級，而致人傷亡，造成不可收拾的後果， 原因多是雞毛蒜皮的小事。退一步說，雖不是故意傷人、殺人，但刑事責任是無法推脫的。在此說這些話，絕非無聊嚼嚼舌頭，是在探究一個往往當事人事後才注意到的問題：制怒。如果遇上了死傷的問題，還能說聊此類事毫無意義嗎？ 一個“怒”字了得！怎麼理解“怒”字猛如虎，想法子把它制住呢？ 怒，是人的性格所具有的，大多是天成，一部分是後來的，想一點也沒有，不大可能，凡人皆會產生一定的怒氣。明白了這一點， 便可心理輕鬆，不為自己一時的怒氣感到莫大的壓力，壓力解除了， 制怒先勝一籌。 從人的客觀外界來看，繁紛複雜瞬息萬變，經常遇到不如意的事，這同樣是個人生活遭際不可避免的，對誰都一樣，你遇到了事， 他也會過到的，誰也逃不過，誰也別說誰，心自然能安穩，遇事不慌，也就有了可能制怒的信心。 遭遇到事情要講究方式方法。既然內外因素皆屬自然，講究方式方法就顯得重要，內外因素是共同的，誰更講究方式方法，誰優勝在先。方式方法不外採取應對內因、外因兩個方面的法式。應對內因，即克服自己的小毛病小脾氣，性格稟性來自先天，也有天然的差別，有人脾氣大些、圓些，有人柔和綿軟些，自知脾氣大，還不該注意日常修養嗎？週事“忍為離，和為貴，寬大為懷”，怎麼的也比常常懷有不服氣、不服輸、不屈不撓的犟勁要更好與人相處， 解決問題。外界的事情有時很無奈，經常往開了想，“己所不欲，勿施於人”，總站在對方的立場上為別人多考慮考慮，與別人站在一起了，甚至穿了一條褲子，還能互相頂牛嗎？那不是自己跟自己對著幹嗎？ 在處事的方式方法方面，說話很關鍵。俗語說，好馬賣個噘嘴騾的價錢，意思是說壞事壞在嘴上。病從口人，禍從口出，好話一三冬暖，孬話傷人六月寒，誰不明白說好話的重要性。給人些東西要傷自家財，很讓人心疼，說好話，不吃飯送出二里地，就張張嘴，不花一分錢，便宜佔大了，一句話就可能陽春三月遍地春，就是磨磨嘴皮子的事。不會說好辦，學呀！一句話九樣說，這裡學問大了，口氣輕重緩急、表情柔軟平和、體態恭敬溫順，把同樣的話說出三六九等。當一個人會說話之時，你讓他怒都怒不起來了，別人聽了你的好話，同樣也怒不起來，那不一困和氣了嗎！ 25
26 第七課有容乃大前面提到要有很好的情商，還要“制怒”，人之所以會“怒”， 除了已講過的一些而外，還因為當事者太認真的原因，怕就怕認真， 一認真起來，這也不行，那也不行，啥也沒處擱了，一要容納，便發生沖突、矛盾，激化了，就會怒遏行雲。 於是，這當中就給我們提出一個問題：容。容大體有內外兩個意思，內意為包含，如容納、寬密、允許；外意則為呈現的表而， 如容色、容貌、容止。我們從情商角度講“容”，講的是容納、寬容、容忍。在與人相處、自我修養上要有容量，如海納百川，不計較滴水，不棄溪流，多多益善，寬以待人，仁厚交友，為別人別事留個空間，自己也像大海一樣寬閣無邊了，自己也就修成了。這有些像家庭主婦說的那樣，就是個泔水缸，殘湯剩飯、淘來洗菜刷鍋水通通都倒進去。家庭主婦說的，話粗理細，許多人雖然很明細理， 卻理解不了她們的粗話。 如何能理解了，也做得了，這確實是不大容易的。 首先，在情懷上要寬廣，要心大。通常說的“宰相肚裡能行船”，情商論中說的大情商，就是此理。心胸不寬廣，就容不下許多人和事。好比大盆以盛下小盆，要是盆小就難以盛得下別的盆了。 情懷寬廣，心胸宏大，究竟有多寬廣，多宏大，實際不可用具體的盛器比擬，那是寬廣得無限，宏大得無邊。放眼全球，胸懷世界， 這是真的，並不虛誇。心胸怎麼寬大，這在人的設想，春秋時期的哲學家荀子說：“君子賢面能容罷，知而能容愚，博面能容淺，粹面能容雜。”說得較為具體了，他是個務實派哲學家。如果浪漫一些， 你站在街頭大廈面前，不妨以為這裡的一切盡收眼底，留在心頭，
那這些不是你的還是誰的呢？平時我們都大方地放言，我的祖國， 我親愛的家鄉，這均為肚大能容可容之人與事的寫照。雖然一個人可以衣袋裡不名一文，上無片瓦，下無寸土，但劫可以是長城的主人，大百貨商店的上帝。若有如此的襟鈽，就是情懷廣大，心胸恢弘的大情商者了，還有啥不能包容的？ 其次，要有大眼光，要看得遠，還要看到大東西，眼皮底下的徽塵草芥，不去瞧它也罷。看得遠，當然要看到遠山遠水，同時也有能力把近處的可值得看遠大的往遠了大了看。這雙眼睛像廣角鏡頭，眼前的小都放得大了。大眼光還將從目前看出去，看到遙遠的將來。這樣，將時與空都看得遠大，就包容得更大更遠更廣更久長了。如果一個人，儘管是個普普通通的塵世凡人，有如此的遠大眼光，還會在意那些無聊的瓦片和塵埃嗎？還容不得這些嗎？ 第三，自視要高，高姿態，給自己以寬大的本分，不以自己是小人物而要賴。放言：我是流氓我怕誰，那只是圖的嘴巴舒坦，實質人的心靈都是放大的，都是以自己為正人君子，就是已關押在獄中的因徒真實的心理也認為自己是好人，只不過一時辦了錯事。這好比老年心理學所言，人老心不老，人老心紅，雖然已七老八十， 但與二三十的青年人相處，總感覺是平起平坐的。這種不以為大不以為老的心態是一種心靈返老還童的現象。自視高與返童現象是一回事，任何人都自以為高的。人人都會有這種體驗，你在一個村， 會恍然感到這個村的中心人物是你；你在一個縣會認為你是縣的中心，儘管你並不是縣長；你在一群女人面前，儘管周圍還有許多男人，你會感覺女人都把目光投注到你的身上。這是心理錯覺，心理誤區，但在糊塗商理論中可以借用之，以自我高大，以容納更多的微小。 第四，把自己視為山石。有容乃大，有足夠大的容納度量就可以使自己高大。自視要高，視自己為何才更高更大？也不好亂視， 應視則視。應視己為巨大沉重結實穩健永存，惟高山峻嶺有如此的特性。不妨以山石自居。昔日中國理學家視己為天，進一步強調新 27
“天人合一”，雖然打破了帝王的專利，可天只有一塊，這麼多的人共頂一塊天，擠了些，每個人也會因此樂少個性降低稀貴感覺。後來弗洛伊德氏傳人中國降低了層次，把人與動物為伍，講人的性有很大成分的動物性，不然怎麼搞得那麼無遮無掩淋漓盡致。動物們那樣旁若無物一番盡情的發洩，那是無人的意識潛意識的自然流露， 是忘情忘乎所以。公正地講，老弗已得中國糊塗學一點皮毛，他知道糊塗學不能一竿子插到底，由“天” 回到動物雖是退了一步，但還是前進一點抵達動物界。中國理學家一竿子買賣頂天立地，是個絕活，不給後人留一點縫兒，沒有糊塗素質。今天，我們可敬的現代糊塗學家，比老弗又進了一步，抵達植物界，那些位已經知道在清晨氣爽之時與千年古樹換氣，實際是在進行一番無言的對話，討論些糊塗學的奧妙與圭臬。可以預測，他們並不會止於植物，不久的未來還會再前進，由有機物進人到無機物，目標是巨石高山。理論來源於實線，此論並非毫無根據。在實踐中，那麼多人耗費巨資和無限的精力，收藏奇石，已初露端倪。還有偉人遺囑將他們生命青託的最後一點遺存—骨灰，拋撒到大海長河，讓它們沉澱到水底岩石，根有可能與水晶合為一體，附著在大水之中的山嶺高峰之上。因偉人出名，被我們窺知，尚有數不清的無名小輩早就為糊塗學提供佐證，將他們的一點遺骨化就的塵埃裝在土罐裡埋在深山野嶺。他們是我們現代糊塗學的無名英雄。當一個人自視為高山峻嶺， 並且就是那座山那道嶺，如我是泰山，他是廬山，你是，哪怕你是家鄉村邊的黃屎堆山，那人就足可以與天地承存。這樣，還不大， 你還容不得在單位曾罵過你的一位漂亮的小妞嗎？ 28
第八課調解情緒物我兩忑在情商著作中，有相當恢弘的篇論述人的情緒調釋問題。依人生經驗來看，實有必要。平衡調劑情緒是個重要問題，因為情緒左右著人的心身許多動態與行為。日常生活中不時聽到人們議論某某情緒化之類，幾乎成了口頭禪，這足以引起我們關注這個問題。 人的情緒伴隨著人的行走坐臥吃喝拉撒，伴隨了一生，人醒時分伴隨，甚至在睡夢中它仍然不時地困擾得你不得安寧。所以，在一部分人的生活中會產生一種追求：寧靜。何也？因“寧靜致遠”。 可是，寧靜會如期而至嗎？談何容易。不然，便不會聽人抱怨：不得半刻的消停，煩死人了，我的心昨啦，總像長了堆亂麻秧子•⋯ 所以，“調釋情緒”成了一門學問，有人將它發展為一門專業， 便成了飯碗，餬口養家。因人自脫離了動物界，情緒便也相伴而生， 以“調釋情緒”的飯碗，養活身家性命的人就命中註定擔負起歷史重任。這類人就是當時的術士、巫婆，也叫神漢、巫醫，這半人半神、半醫半仙的人那時屬特階層，可見“調釋情緒”非同小可。 現在，幹這個工種的那些夥計，替自己起了個現代化的名字：心理醫生。他們專門憑藉一條三寸不爛之舌，左說右說，前堵後截，上躥下跳，沒準哪句白話瞎貓撞上了死耗子，這耗子真的瞪瞪眼，蹬瞪腿，翻身打個軲轆跑了。於是有人驚呼：邪了！以後他不用費勁充瞎貓了，當個厥嘴騾子，只要叫喚一聲，就是天堂裡的歌聲，管用。那些翻白眼著腿的大小耗子、耗子崽子，都以為那是福音， 一聽見，就是神仙附了他的體，立馬來了精神頭，捨毛病也沒了。 他說：真神，全好了。實際上，他是自己治癒了自己。這極像一層窗戶紙捅徽了，沒啥神秘的，只不過是稀鬆平常的心理暗示現象自新糊 29
糊塗己教了自己。 需要調釋情緒嗎？自己來吧！ 自已醫治自己的病，有這樣幾條以資參考，說了也是瞎貓的幾條白話，所不同的是古時巫士、現在心理醫生，皆秘而不宣的道理， 現今把這道理公開了。魔術一旦漏了底，一般都會喪失其吸引力。 所以在此說的幾條，顯得蒼白，是無奈的選擇。 首先，弄明白情緒是何物，是怎麼來的。情緒是自然存在的， 你有，我有，他也有，人人都有。它只不過是人對外界諸種情況的一種正常反應，有的是喜、是樂的反應，自然是高興的情緒，不必在意；是哀、是憂的反應，心裡就痛苦的，這部分情緒不妨分析一下，既然是你自己心裡的反應，那該是好辦的，在當今世界，管別人、求別人不好辦，難道管自己、求自己還不好辦？別的你說了不算，但自己完全可以由自己說了算。這不良的情緒反應既然來之於音己，就該自己負完全的責任，自己掐住自己，不去反應。如此說有些自以為是，稍嫌武斷，那也只能如此。世界上的事，如果你自已都管不了自己，還有啥希望？再不行，你來點橫的，當你管不住自己時，就拿把快點的刀，手起刀落，砍下一根自己的手指。你還會砍第二根嗎？沒有再三再四，不會發生十指皆斷的事情。說是管不住自己，看你管不管。世界上許多事情很奇怪，你越自己對自己 30
耍賤撒嬌，越賤越嬌得不行。就別客氣，就是手起刀落，把“咔嚓” 一聲當炮仗昕。這樣，你就啥情緒也沒了。實際，根本不用這麼構的，只要你有一顆橫心，這事就齊了。常聽某某說，就是吃不下飯去。怎麼這麼讓人不起勁呢，啥吃不下去，餓他一個星期你看他能不能吃下去。說啥啥不好吃，也餓他一個星期，看這東西好不好吃。 說那話的，都是好吃好喝慣的。又要減肥，買了幾幹元各種減肥藥的，肥還減不下去。你一天吃一頓飯，把好吃好喝的都送給路旁皮包骨的討飯的老太太，看你能不能減下肥去。何必費那勁花那錢， 花大把錢吃肥了，又花大把錢把肥減下去？有錢送給希望工程吧， 讓那些一個月全家人生活費就幾十塊錢的家庭把小姑娘送去上學吧。 這麼一來，人就啥情緒都沒了。 其次，別太把自己當人。在前面，或將在後面說，人要把自己當成岩石，什麼巨石高山峻嶺，就是隨處可見的石頭，不過石頭的年歲可不小，有的與地球同齡。那裡沒明說人不是人。在此補上一句，別太把自己當人。你以為你是誰？人在太空宇街中，在歷史長河裡，太渺小，抵不上一粒微塵和雨滴，還有啥可耍的。官升脾氣長，你一旦感到自己是人了，人的情緒也來了。時刻提醒自己，別把自己當人。也許有朋友會反，那不太糊塗了，不當自己是人， 是什麼，自己都不拿自己當人，誰還拿你當人，還有人的尊嚴、人的人格了嗎？這反請之中有兩點要提一下，一關於糊塗。這書因為是糊塗書，免不了不時提一下“糊塗”一詞，這是賣啥吆喝啥，講的是本分，在這書中不盡情地提這個“糊塗”一詞，更待何時？總不好明目張膽地掛羊頭賣狗肉吧。可糊塗就是糊塗，不要明明講糊塗學，卻在封皮上也大字地印出“大糊塗大聰明”、“小糊塗小聰明”、“不糊塗不聰明”，好像在說“大糊塗就是大聰明”••• 實際大糊塗就是大糊塗，它不會是大聰明，至於說大糊塗辦了個大聰明的好事，那是另碼事。別太把自己當人，是糊塗，但那是無奈， 是塵世滾滾灰煙太迷亂，把自己當人別人不理你，你再拿自己當人啥用也沒有。這就提到，二關於人格。人格啥？別太認真，當你新糊 31
編糊 32 一提人啥啥的，就像國民黨一提委員長，就“啪”一個立正打個 “嗽”（舉手禮），不會啦，那是啥年代，講以人為本、人本主義、 人是萬物之靈，尊重人那一撥已經溜過去了，那撥是認真、聰明的一夥兒，現在到了下一撥，尊重的是比人格尊貴的東西，那東西讓人有人格就有人格，讓人沒人格就沒人格，還當自己是人哪！都啥時候啦？！可泰山石敢當，就當自己是石頭。為何動不動就來氣、耍點小脾氣、鬧個情緒、凡事求個真，那就是太認真叫勁，真以為自己是個人物。要皮實點，有點顏石的樣，議論就議論，說就說，整就整，臉子就臉子，屁股就屁股，都沒啥了不起的，不沒要你命兒嗎？不還讓你活著嗎？你還就吃就喝就活著，只管幹自己的事兒， 把事兒弄得闆闆正正的，像根棍立起來了，你是大爺，你怕啥。到這份上了，誰還有啥情緒了，一年到頭三百六十天，撅腰瓦脆幹呢， 回頭一想，甚至對情緒一詞都陌生了。啥情緒，都是吃飽了撐的。 不單是情緒，許多事情都是因為有飯吃了吃得太飽了胃受不了，才出了事當回事兒了。當你三根腸子閒兩根半時，肚子裡空空的，就啥都不存在，啥都沒有了。在整天為飯碗轉悠的最低層的老百姓那裡，對肚子的問題最明白，探究的最徹底敏詳盡，他們最有發言權， 他們對“吃飽了撐”的“聖經” 最熟悉，這是他們的經典的全部精華所在。 第三，做情緒的轉移工作。這是個經驗，是個技巧問題。說三道四，不論採取橫的辦法，還是不當自己是人了，都是消極退幫的迂迴戰術。說真格的，在平時生活中還真的就躲不了它，以掩耳盜鈴的自欺辦法也不是個法，那只有主動進攻正面迎戰了。面對影響一個人許多方面的它，不妨在挖掘智慧、保證身心健康、持家理財、 勤勞創業、堅持信仰、講究道德諸多方面轉化情緒，使情緒為我所用，發揮其積極的方面吧。許多話語在後面的綿長文字中表達吧。
第二章智商糊塗心腦確乎是一對冤家，卻是一對不可分割的歡喜冤家；有點像夫妻，互相需要，還有點小摩擦， 能一塊乾點事，生出成果。 人的精神是大方圓。要想完成崇高而偉大的功德之業，便不能不滋養崇高而偉大的精神。人能出類拔萃超凡越俗，上參天地下垂萬世，功在精神。
第九課心與腦前面寫心，此處寫腦。心的濃墨是倩商，腦的重彩是智商。 心與腦分開在兩部分寫，是因為它們有什麼根本的不同嗎？仔細尋思，真的是這樣。寫心是寫的感情，寫腦是寫的理智；對於心之生情通常要節制壓抑，對於腦之啟智𨚫要大加鼓勵。如此挑明， 心腦確平是一對冤家，卻是一對不可分割的歡喜冤家；有點像夫妻， 互相簧要，還有點小摩擦，能一塊乾點事，生出成果。當他們不得不分開時，一定是某一方出了問題，結果宣告婚姻死亡，要想共處生出果實，那是敏一不可的。像心腦外科移植，真的離異了，還都健康，可以移植給別人，此心與別的腦結合，此腦與別的心結合， 那是再婚。當然比喻總是蹩腳的，夫妻可以分開再婚、三婚，甚至幾婚，心腦移植以現代醫術看，不大可能多次移植，甚至目前在實踐中一次也不行。看來，心腦結緣是一次性的，所以只能考慮它們的結合，它們沒有分離的餘地，只能在它們的合作中解決它們的問題。還是點明吧，心是妻子，腦是丈夫。 也如那句話說的那樣：男人的一半是女人，心腦是互相配合， 滲透制約、影響，互相對立，合二面一，相輔相成，打不散罵不開的關係。它們你中有我，我中有你，許多問題要相提並論。當然， 這些都是指的它們的形而上，不是形面下，是它們的虛，它們的作用，面非它們的結構、功能、實體。從心理學角度說，講的是它們的感覺、認識，它們的精神學，它們從感知上升到理智的過、狀態。它們是一體的。自然，心理學講的是大腦思維，而不是心臟外科，那麼情商指的是感性思維，智商指的是理性思維。說“心”是指情感，說“腦”是指理智。心是圓的，腦是方的。 新塗 35
36 人是高階動物，人是有理智的。理智，或曰理性，是人與動物的根本區別。理智是人辦別是非、利害關係以及控制自己行為的能力，理智和思維活動指屬於判斷、推理等活動的.與情感，或“感性”相對。截止到如今的發現，只有人才有理智。個別動物的行為稍微沾點“理”的邊，如猴子看見人把草帽子從頭頂摘下扔到地上， 它們也把搶來的草帽紛紛學人的樣兒扔到地上，但它們的行為非純正的理智，它不能辨別那種模傷動作對不對、對自己有無好處，如果能有這種辨別能力，它們就不會扔了草帽。說它們的行為沾邊， 就是它們還知道扔掉，豬對草帽子只知道用長嘴巴拱，它不會戴在頭上也不會扔草帽。再如海豚救落水的兒童，用肉包子打狗，狗會跑回米叼肉包子再跑，是一種本能行為，凡本能行為不是理智的。 人的理智行為就太繁雜太豐富了，凡是經過大腦加工辨別了是非、 利害關係而採取的行為，以及對自己的自我控制行為，都是理智的。 人也有非理智行為，如遇事不動腦思考，憑感覺走，均為不理智。 一般來說，理智行為容易把事辦好，感情用事常把事辦壞。 那麼糊塗是理智嗎？糊塗是一種有理性或無理性的理智，是有意為之，或無意之間的理智。以常人的認識，總以為聰明才能理智，
聰明有時反被聰明誤，耍小聰明吃大虧，聰明只是說一個人的智力發達，記憶和理解能力強，並不說明聰明瞭就一定會有很好的辨別是非、利害關係，以及控制自己行為的能力。糊塗是一種對人和事的把握程度。對某些人稱事的某些方面不完全把握，但不一定是非不明確，利害關係不清楚，不一定控制不了自己的行為，只要明確了是非，利害關係理順了，控制了自己的行為，就是理響的。再聰明也有不理智時，再糊塗也有理智之時。外語老師不聰明嗎？他𨚫 感情用事，把孩子大頭朝下往井裡豎。母親再糊塗也不會把自己的孩子弄死，虎毒不食子呢。 有時，某些方面糊塗得厲害的人，卻在另些方面有大智商。如我們熟知的某些“白痴學者”。著名的白痴音樂指揮周舟，他是十分糊塗的人，但他的指揮受到人們的讚揚，在指揮的樂壇上他何等理智。如我們知道，陳景潤是舉世公認的了不起的數學家，但他的語言表達能力處於糊塗狀態，中學數學課教得糊里糊塗，他子是理智地停止自己的教學生涯，沉醉到數理研究中，成為了世界級數學家。 有些我們看似糊塗的做法，卻是相當理智的，最終表現了大智商。英國有一個叫約翰•克里西的作家，年輕時勤奮寫作，但得到的卻是一次又一次的失敗：743封退稿信。但面對每一次退稿的挫折，他並沒有放棄對寫作的“愛好與追求”，而是越退稿越對寫作 “情有獨鍾”。一般人會以為他這麼做是很糊塗的，清醒的人早就放棄這件事，幹別的什麼去了。他卻理智地說：“不錯，我正在承受人們所不敢相信的挫折，但我一旦獲得了成功，每一封退稱信的價值全部都要重新計算。”終於，他那永不衰竭的熱情融化了挫折的堅冰，到他逝世時為止，他一共出版了563 本書。 新編 37
新第十課人生知識糊塗始糊塗商中涵蓋響商，那麼智商與理智（理性）有何聯絡呢？應明確，理智不是智商，智商是理性與感性知識、能力的綜合指數， 智商就是一部分天成，一部分人工。而理智只佔了智商一部分人工指標。感性的天成先放一旁，只關注一下人工造就的理智。全面地講，理智也有一部分是先天造成，主要方面大部分還是人工的。既然人工佔主要成分，就可以提出它是何以來的。它的來源很廣，比如：生活社會經驗、老師父母教海、書本廣播電視⋯…而這些抽出一個共同的東西是知識。 “人生識字糊塗始”，知識是由無知到有知，由少知到多知，由常識到專門，有了豐富廣博深奧科學的知識，人的理智便有了，作為智商的一部分成形長大，整個智商也會高企。 知識，對於一個人來說是太重要了。它不光令人理智，還有許多其他的好處。按常理說，知識會使人文明，生活好，懂得多，添雅趣，明事理，避禍端⋯⋯ 38
這麼有用的東西是什麼？先說人的感覺，一打就疼，一熱就燙， 肚子一空起來就餓，這都不是知識，這是先天的本能。由感覺到知覺，打疼了，要立即躲開；燙了之後要起泡造成潰瘍；人是鐵飯是鋼，不吃飯容易餓壞了，生病……這知覺的一些東西都是知識。當然列舉的都是簡單的知識，或曰常識。比常識深些的，就是正壓的知識了。再深、高精尖，也是知識，但非常人所應具有。去掉簡單的常識和高精尖，中間一大截，都是對我們的理智、高智商有用的。 最低、最高的，也有用，但大部人不具備或不必特意具備，沒有可比性，就好比電視大賽去撐一個最低分，去掉一個最高分，只剩下中間一段。這中間一段既多又實用，是我們該掌握的知識。 但也有不同看法。很多人憑常識就可以判明，有知識、有更多的知識，好。但也有一部分人認為有知識、有很多知識，沒用，反而會徒增許多痛苦。我們不說“知識越多越反動”的極端，就一般的普通人也有人認為懂得多負擔多，想法多，包袱多。如果什麼也不知道，一天三個飽兩個倒，就幸福無邊了。但當你知道外面世界很精彩，大款坐小車住廣廈吃生猛洗桑拿，你的知識是多了，明白許多6缸8缸裝修落地窗龍蝦飽魚蒸汽浴的知識，深感那才是人的生活，與那些一比，你還過著豬狗不如的生活，幾十年了就吃的土豆大白菜大豆腐，住的土坯炕，於是心便空落起來，會為這輩子虧大發了徹夜無眠。如無這些比較，你就十二分滿足，以為你過的是天堂的生活。 從總體觀察，關於無知常樂也很明顯。先從無機物說起，山被炸去半邊，巨石滾來滾去，但它們最無知無一點痛苦的感覺可以背定。由無機物到有機物，先看植物，一聲驚雷劈去半個樹幹，大樹風不吹枝不搖，毫不痛苦；再到動物，兩牛稻鬥，牛角棋抵，豁開肚子，腸子拖到地上，那牛不跳不叫，處之泰然，想必不是毫無知覺，只是無知，不大明白肉體的痛苦，也就沒有痛苦。最後說人， 有感覺、有理智、高智商的人，懂得針扎到肉裡是痛的，沒等針尖接觸皮膚，就暈菜了，昏過去了，不光肉體痛苦，精神上的痛苦也辛的新 39
糊 40 很多，就為一個女孩子離他而去，幾乎痛不欲生，一年兩年過不來那個勁。這都是知識多了惹的禍。 還有，人們有了原子能的知識，結果把原子彈扔到了日本廣島。 克隆技術問世後，有人怕面對自己的是從工廠做出來的人，與自己同床共枕的是個機器；連政府都怕，各國紛紛制定法規，明示：克隆自己犯法。汽車、火車、飛機代步，人來去匆匆的多了，可為了快些更快些，已經有多少人為此獻身•••凡事有一利必有一弊，知識寶貴，也給人們帶來了痛苦。 怎麼樣才能夠使知識有利無害呢？大的方面有各國政府、聯合國去考慮決策，我們只能解決點小問題，解決我們自身。在認識上還是該明確一點，知識是有用的，知識多了有好處，想歸真反樸回到原始社會穴居山洞、茹毛飲血的年代，即回到無知的時日不大可能，也不好辦，就是回去了，要克服那個時代生活的困難還得靠增加知識，結果還得發展回來。還是打消消滅知識的念頭。對於這個問題，不妨糊塗一點，別去考究太多的無知無識的問題，當然也別趕著忙著去做，如果你真的追求無知先裝傻子最後就會真的成為傻子。你只有傻了，對現代社會生活毫無感知了，就那麼勝兮兮地在路邊向行人傻笑，你才還有口氣。不然，你像猴子那樣機靈，又啥也不明白，你還能在社會中存在嗎？只有一條路—黃泉路可走。 在現實生活中，不必去追求自己成為百科全書，如果知識給你帶來了愉快，不妨去讀讀大百科全書豐富自己的頭腦，要努力做一個專門家，有所學有所用，把你所瞭解的知識搞明白，然後用這知識創造點什麼，使知識產生效益，也就漸漸減少知識帶來煩惱痛菩的感覺。 也不妨以知識為財富。財富不大好求，一般鬧個有吃有穿就行了，別幻想自己成為富翁大款，但知識可以豐富，做一個知識的富翁，這十分有可能。只要你多多少少辛苦一點就夠了。
第十一課魚兒網中游 “人生識字糊塗始”。讀書皆由不求甚解來。 知識來由從上兩句話中，可略知一二。先明瞭知識的出處，再探求獲取知識的途徑，最後才能談到怎樣運用這筆本錢。 在我們的周圍事後諸葛亮多，他們的主要活兒，就是向大家秋兒推銷後悔藥，何其熱心，口對口，手把手，教你已經做完的事一開始時要如何如何，說得人情人理，令人信服，只懸晚了三年，那事已辦砸在先。在感激這些孔明兄的同時，不由人不想到，如果事先就懂得這些知識道理，這事不就辦得明明白白了嗎？做事前諸葛亮也不是不可能的，只要水不來先疊壩，沒做什麼事情之前，創業之前先求學。 社會為求學已有安排，古有庠、序、國子監、太學，今有小學、 中學、大學。過去作為社會國家辦學的補充有私塾，今天也倡導私人辦學。今天，上小學之先有幼兒園，大學畢業之後可進研究生院， 還有老年大學、在職上學、出國留學。總之，無論古令，不分中外， 要想學習，地方是有的。不打算去這些地方學習，也可以在家自學、 上電視大學、刊授、函授、上網路空中大學。可以說，傳授知識的大網撒開了，求學的魚兒已經盡在網中了，不論大魚兒，小魚兒， 中國魚幾，外國魚兒，都一網打盡了。教育的網，總是期望值過高， 想網盡一切魚，可是，撒下千層網，網網還有魚兒。這是因為魚的想法也不盡相同。在社會如今天這樣現代了，仍然有一些人認為在學校學不了什麼，或認為一輩子睜眼瞎，照樣吃得香喝得辣。產生這些想法，除了經濟問題、身體問題等，還有個體制問題，就是學校是知識寶庫嗎？這是個老問題：知識的來源。 41
編 42 知識大部分登入在文字上，現在網路上的知識更是大量的，但文字網路只是媒介載體。知識本身作為第二性，它可以依附在各種載體上，口耳相傳，世代由人腦傳遞的知識還是大量存在，例如古樂、女書、某些祖傳秘方、工藝。古樂比較典型，還有道教音樂等， 古時有“六經”，因音樂常是口耳相傳的，所以只有“五經”有文本流傳至今，“樂經”無書。因此可以斷定，除載體之外的知識遍佈各個角落，甚至空氣中。學校是知識集中的場所，它集中知識如躉貨場，主要是零售或批發給學生。學校批售的方式是集中傳授，學生把這貨批沒批來還看他們的接受能力，看他們是不是高明的消費者、採購員。到學校批售是獲取知識的一個方面，也可以直接購買， 到廠家。知識的廠家在何處，不確切地說生活實踐即是。知識說到底是來源於生活，來源於實踐，來源於物質世界。但那裡的知識雜亂，有些還說不上是知識，經過擇選、加工、製作，再到書本里， 到學校裡，這知識或可成為精品名牌。學校的諸科：語文、數學、 政治、生物、歷史、地理、物理、化學等，是名牌知識。對於學生來說，消費名牌更來得划算。 獲取知識的途徑，有許多：學校老師傳授、讀書、直接提取等。 不想上學的，即便認為睜眼瞎也吃香喝辣，實際上得直接間接獲取知識。無知識將寸步難行，甚至一刻鐘也難生存，不會看路牌，道路同不清，必定行面不遠，買個盒飯、喝瓶飲料，聾啞人還得用語比劃清楚，說無知可行，首先是有知的，不然怎麼會說明這種觀念。可獲取直接知識代價太高，旁邊有一分錢可以伸手面得的便宜貨，還酸山涉水西天取經遭遇九九八十一難幹啥，現代人都挺忙， 那樣不是浪費揮霍生命嗎？再傻的人也不會去幹這糊塗事。就是直接到生活中提取知識，如先人那樣，你得到的也許是假貨，當現代化學已經可以製造人造纖維了，你還從古代煉丹術中尋找化學元素。 也許有人說你真聰明、真明白，那就還不如糊塗點聽老師講從書本中學。 許多人很聰明，明白讀書的道理，不但讀有字書，還要讀無字書。可這道理就有點水分。讀無字書是容易的媽？還不如讀有字書來得輕鬆，實際讀無字書還需以有字書為基礎。讀無字書只是在應用有字書，在現實的物質生活中對書本知識進行應用和驗證，以期近一步有新的發現、發明，並不是直接去接觸沒有一點書本知識的物質生活，那種生活可能在原始祖先那裡有，可那已是永遠不可能再現的了。 還有人聰明地告訴你，別那麼相信書本的話。實事求是地講， 書本中不是全部正確的（不是說印刷錯誤，這是另一碼事），可正確與不正確你怎麼去分清它，在不可能分得清時，你是信還是不信？ 只能是信。還是糊塗點吧。好比，一個人有可能犯了罪，有可能沒犯罪，在沒有鐵證之時，你只能認為他無罪。在一個人可殺可不殺時，還是別判死罪立即執行。面對事情可以有兩種態度，但只能採取一種態度，還是來取一個對當事者有好處的態度。寧可殺錯一千， 也不可放過一個，已經是太落後的殺人犯觀念了。相信書本知識， 是對書本，對讀書人都有好處的積極的糊塗態度。 讀完了書本千什麼？確確實實，有的人學富五車、滿腹經綸， 出口成章，頭頭是道，弄了滿腦袋瓜子書本上的章章句句，現在都適逢企事業改制減負，提前退休回家了。那些書本上的東西再還回書本，不大可能，塞在腦子裡憋得直冒火星子。本來書本知識有很多用處：增知明理、析疑怡情、欣賞收藏等等，可一項也施展不開。 讀書獲得的識要發揮作用，非得有依託平臺，不然如英雄空有深身上下的萬千解數卻一個環節也騰挪無處。那就來點需要真功夫的糊塗事：著書立言。 43 新