樣一個人的幫助－他能藉助於我的支配原則做現在是恰當並對公共利益有用的事。因為無論是我做的事還是我能和另一個人做的事，都應當僅僅指向那對社會有用和適合於社會的事。 6、有多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘了， 又有多少人在稱頌別人的威名之後亦與世長辭。 7、不要因被人幫助而感到羞愧，因為像一個戰士在攻佔城池中一樣履行職責正是你的職分。那麼，
如果因為瘸拐你不能自個兒走上戰場，而靠另一個人的幫助你卻可能時怎麼辦呢？ 8、不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發生的話，你將帶著你現在對待當前事物的同樣理性走向它們。 9、所有的事物都是相互聯結的，這一紐帶是神聖的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯絡。 因為事物都是合作的，它們結合起來形成同一宇宙 （秩序）。因為，有一個由所有事物組成的宇宙，有一個遍及所有事物的神，有一個實體，一種法，一個對所有有理智的動物都是共同的理性，一個真理，如果也確實有一種所有來自同一根源，分享同一理性運動的盡善盡美的話。 10、一切質料的東西不久就要消失於作為整體的實體之中，一切形式（原因）的東西也很快要回到宇宙的理性之中，對一切事物的記憶也很快要在時間中淹沒。 11、對於理性的動物來說，依據本性和依據理智是一回事。 12、使你直立，否則就被扶直。 13、正像在那些物體中各個成分是統為一體一樣，各個分散的理性存在也是統而為一，因為他們是為了一種合作而構成的。如果你經常對自己說我是理性存在體系中的一個成員（member），那麼你將更清楚地察覺這一點。但如果你說是一個部分（part）， 你就還沒有從你心底裡熱愛人們；你就還沒有從仁愛本身中得到歡樂；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來做，而尚未把它看成也是對你自己行善。 14、讓那要從外部降臨的事情落在那可以感覺這降臨效果的部分吧。因為如果那些感覺得到的部分願意，它們將要抱怨，但是，除非我認為發生的事情是一種惡，我不會受到傷害。而不這樣認為是在我的力量範圍之內。 15、不管任何人做什麼或說什麼，我必須還是善的，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什麼或說什麼，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。 16、支配的能力並不打擾自身，我的意思是：不嚇唬自己或造成自身痛苦。但如果有什麼別的人能嚇唬它或使它痛苦，讓他這樣做吧。因為這一能力本身並不會被它自己的意見帶向這條道路。如果身體能夠，讓它自己照顧自己不受苦吧，如果它受苦，就讓它表現出來吧。而這容易受到恐嚇和痛苦的靈魂本身，完全有力量對這些事形成一種意見的靈魂，將不受任何苦，因為它將不會偏向這樣一種判斷。指導的原則本身除了需要自己之外，再不要任何東西，所以它是免除了打擾，不受阻礙的，只要它不擾亂和阻礙自己。
17、Eudaemonia （幸福）是一個好神 （daemon），或一個好事物①。那麼正在做什麼呢？ 哦，幻想嗎？當你來時，我以神靈之外懇求你，離去吧，因為我不要幻想。但你是按你的老辦法來的，我不生你的氣，而只是要你離去。 18、有人害怕變化嗎？但沒有變化什麼東西能發生呢？又怎麼能使宇宙本性更愉悅或對它更適合呢？ 木柴不經歷一種變化你能洗澡嗎？食物不經歷一種變化你能得到營養嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對於你來說，就像對於宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？ 19、所有物體被帶著透過宇宙的實體，就像透過一道急流，它們按其本性與整體相統一和合作，就像我們身體的各部分的統一與合作一樣。時間已經吞沒了多少個克里西普，多少個蘇格拉底，多少個埃庇克太德？讓你以同樣的思想來看待每一個人和每一件事吧。 20、只有一件事苦惱我，就是惟恐自己做出人的結構不允許的事情，或者是以它不允許的方式做出， 或者是在它不允許做的時候做出。 21、你忘記所有東西的時刻已經臨近，你被所有人忘記的時候也已經臨近。 ① 希臘文字首“ eu” 意為“ 好”，而“ daemon” 意為 “ 神”。 ——譯者。
22、愛甚至於那些做錯事的人，是人特有的性質。如果當他們做錯事時你想到他們是你的同胞，這種情況就發生了，他們是因為無知和不自覺而做錯事的，你們都不久就要死去，特別是，做錯事者沒有造成任何傷害，因為他沒有使你的自我支配能力變得比以前要壞。 23、在宇宙實體之外的宇宙本性，就彷彿實體是蠟，現在塑一匹馬，當它打破馬時，它用這質料造一棵樹，然後是一個人，然後又是別的什麼東西，這些東西每個都只存在一個很短的時間。而對於容器來說，被打破對它並不是什麼苦事，正像它的被聚合對它也不是什麼苦事一樣。 24、蹙眉苦愁的神態是不自然的，如果經常這樣，其結果是所有的美麗清秀都消散了，最後是蕩然無存以致完全不可能再恢復。試著從這一事實得出它是違反理性的結論吧。因為如果甚至對做了錯事的知覺都將消失，還有什麼理性會繼續存在呢？ 25、支配著整體的理性不久將改變你見到的所有事物，而別的事物將從它們的實體中產生，這些事物又再被另一些事物取代，依此進行，世界就可以永遠是新的。 26、當一個人對你做了什麼錯事時，馬上考慮他是抱一種什麼善惡觀做了這些錯事。因為當你明白了他的善惡觀，你將憐憫他，即不奇怪也不生氣。因為或者你自己會想與他做的相同的事是善，或者認為另一件同樣性質的事是善的，那麼寬恕他就是你的義務。但如果你不認為這樣的事情是善的或惡的，你將更願意好好地對待那在錯誤中的人。 27、不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認為最好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麼熱切地追求它們。同時無論如何要注意， 你還沒有如此喜愛它們以致使自己習慣於十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。 28、退回自身。那支配的理性原則有這一本性， 當它做正當的事時就滿足於自身，這樣就保證了寧靜。 29、驅散幻想。不要受它們的牽引。把自己限制在當前。好好地理解對你或是對別人發生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質料的。想著你最後的時刻。讓一個人所做的錯事停留在原處。 30、你要注意所說的話。讓你的理解進入正在做的事和做這些事的人的內部。 31、用樸實、謙虛以及對與德和惡無關的事物的冷淡來裝飾你自己。熱愛人類。追隨神靈。詩人說， 法統治著一切，－記住法統治著一切就足夠了。 32、關於死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。
33、關於痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續的痛苦是可以忍受的；心靈透過隱入自身而保持著它自己的寧靜，支配的能力並不因此變壞。至於被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對痛苦的意見吧。 34、關於名聲：注意那些追求名聲的人的內心， 觀察他們是什麼人，他們避開什麼事物，他們追求什麼事物。想想那積聚起來的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生命中也是先去的事物迅速被後來的事物掩蓋。 35、引自柏拉圖：那種有崇高心靈並觀照全部時間和整體的人，你想他會認為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說。——那麼這樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。 36、引自安提斯坦尼：國王的命運就是行善事而遭惡譽。 37、對於面容來說，當心靈釋出命令時，它只服從自己，只調節和鎮定自己，這是一件壞事，而對於心靈來說，它不由自己來調節和鎮定，也是一件壞事。 38、因事物而使我們自己煩惱是不對的， 因為它們與你漠不相關。① 39、面向不朽的神將使我們歡愉。 ① 歐里庇得斯的戲劇中的斷片。
40、生命必須像成熟的麥穗一樣收割， 一個人誕生，另一個人赴死。① 41、如果神靈不關心我和我的孩子， 這樣做自然有它的道理。② 42、因為善與我同在，正義與我同在。③ 43、不要加入別人的哭泣，不要有太強烈的感情。 44、引自柏拉圖：但是我將給這個人一個滿意的回答，這就是：你說得不好，如果你認為一個對所有事情都擅長的人應當計算生或死的可能性，而不是寧願在他所有做的事情中僅僅注意他是否做得正當，是否做的是一個善良人的工作。 45、雅典人啊，因為這確實是這樣：一個人無論置身於什麼地方，都認為那是對他最好的地方，或者是由一個主宰者將他放置的地方。在我看來，他應當逗留在那兒，順從這偶然，面對他應得的卑賤的職分，不盤算死或任何別的事情。 46、我的好朋友，且想想那高貴的和善的事情是不是某種與拯救和得救不同的事情；因為對一個生活這麼長或那麼長一段時間的人、至少是一個真正的人來說，考慮一下，是否這不是一件脫離這種思想的事情：那兒一定不存在對生命的任何愛戀，但關於這些 ①②③均為歐里庇得斯的戲劇中的斷片。
事情，一個人必須把它們託付給神，並相信命運女神所說的，沒有誰能逃脫自己的命運，接著要探究的是：他如何才能最好地度過他必須度過的這一段時間。 47、環視星球的運動，彷彿你是和它們一起運行，不斷地考慮元素的嬗遞變化，因為這種思想將濯去塵世生命的汙穢。 48、這是柏拉圖的一個很好的說法：談論人們的人，也應當以彷彿是從某個更高的地方俯視的方式來觀察世事，應當從人們的聚集、軍事、農業勞動、婚姻、談判、生死、法庭的吵鬧、不毛之地、各種野蠻民族、飲宴、哀慟、市場、各種事情的混合和各個國家的有秩序的聯合來看待他們。 49、想想過去，政治霸權的如此鉅變。你也可以預見將要發生的事情。因為它們肯定是形式相似的， 它們不可能偏離現在發生的事物的秩序軌道，因此思考四十年的人類生活就跟思考一萬年的人類生活一樣。因為你怎麼能看到更多的東西呢？ 50、那從地裡生長的東西要回到地裡， 而那從神聖的種子誕生的， 也將回到天國。① 這要麼是原子的相互結合的分解；要麼是無知覺 ① 歐里庇得斯戲劇斷片。
的元素的一種類似的消散。 51、帶著食物、酒和狡猾的魔術， 躡步透過狹道想逃脫一死，① 而天國送出來的微風， 我們必須忍受，無抱怨地忙碌。 52、一個人可能更善於摔倒他的對手，可是他不是更友善、更謙虛；他沒有得到更好的訓練來對付所有發生的事情，也沒有更慎重地對待他鄰人的過錯。 53、在任何工作都能按照符合於神和人的理性做出的地方，也沒有任何東西值得我們害怕，因為我們能夠透過按我們的結構成功並繼續進行的活動而使自己得益，而在這種地方，無疑不會有任何傷害。 54、在任何場合的時候，這些都是在你的力量範圍之內的：虔誠地預設你現在的條件；公正地對待你周圍的人；努力地完善你現在的思想技藝，未經好好考察不讓任何東西潛入思想之中。 55、你不要環顧四周以發現別人的指導原則，而要直接注意那引導你的本性，注意那透過對你發生的事而表現的宇宙的本性和透過必須由你做的行為而表現的你的本性。而每一在都應當做合乎它的結構的事情，所有別的事物都是為了理性存在物而被構成的，在無理性的事物中低等事物是為了高等事物而存 ① 歐里庇得斯：《請願的婦女》，1110。
在的，但理性動物是彼此為了對方而存在的。 那麼在人的結構中首要的原則就是友愛的原則。 其次是不要屈服於身體的引誘。因為身體只是有理性者和理智活動確定自己範圍的特殊場所；不要被感官或嗜慾的運動壓倒，因為這兩者都是動物的，而理智活動卻要取得一種至高無上性，不允許自己被其他運動所凌駕。保持健全的理性，因為它天生是為了運用所有事物而形成的。在理性結構中的第三件事是：擺脫錯誤和欺騙。那麼緊緊把握這些原則的支配能力正直地行進，它就能得到屬它所有的。 56、想到你是要死的，要在當前的某個時刻結束你的生命，那麼按照本性度過留給你的時日。 57、熱愛那僅僅發生於你的事情，僅僅為你紡的命運之線，因為，有什麼比這更適合於你呢？ 58、面對發生的一切事情，回憶一下這樣一些人，同樣的事也曾對他們發生，他們曾是多麼煩惱啊，把這些事情看做奇怪的、不滿於它們，而現在他們到哪裡去了呢？無處可尋。那麼你為什麼願意以同樣的方式行動呢？你為什麼不把這些與本性相歧異的焦慮留那些引起它們並被它們推動的人呢？你為什麼不完全專注於利用對你發生的事物的正確方式呢？ 因為那樣你將好好地利用它們，它們將給你的工作提供質料。僅僅傾聽自身，在你做的一切行為中都決心做一個好人，記住……
59、觀照內心。善的源泉是在內心，如果你挖掘，它將汩汩地湧出。 60、身體應當是簡潔的，無論在活動中還是姿態上都不表現出雜亂無章。因為心靈透過臉容表現的理智和合宜，也應當體現在整個身體之中。但所有這些事情都應當毫不矯揉造作地去做。 61、在這方面，生活的藝術更像角鬥士的藝術而不是舞蹈者的藝術：即它應當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻。 62、總是觀察那些你希望得到他們嘉許的人，看看他們擁有什麼樣的支配原則。因為那樣你將不會譴責那些不由自主地冒犯你的人，你也不會想要得到他們的嘉許，只要你看清了他們的意見和口味的根源。 63、哲學家說，每一靈魂都不由自主地偏離真理，因而也同樣不由自主地偏離正義、節制、仁愛和諸如此類的品質。總是把這牢記在心是很有必要的， 因為這樣你就將對所有人更和藹。 64、在任何痛苦中都讓這一思想出現，即在這痛苦中並沒有恥辱，它並不使支配的理智變壞，因為就理智是理性或社會的而言，它並不損害理智。的確， 在很痛苦的時候也可以讓伊壁鳩魯的這些話來幫助你：痛苦不是不可忍受或永遠持續的，只要你記住它有它的界限，只要你不在想像中增加什麼東西給它， 也記住這一點，我們並沒有覺察，我們把許多使我們不愜意的事情也感覺為痛苦，像十分瞌睡、燥熱和失去胃口。然後當你不滿於這些事情時，你就對自己說，我是在遭受痛苦。 65、注意，對薄情寡義的人，不要像他們感覺別人那樣感覺他們。 66、我們怎麼知道泰拉格斯在品格上不如蘇格拉底優越呢？因為僅下面這些還是不夠的：蘇格拉底有一更高貴的死；更巧妙地與智者辯論；更能忍耐寒冷的冬夜；當他被命令去逮捕薩拉米的萊昂時，他認為拒絕是更高尚的；他昂首闊步地在街上走過——雖然這一事實人們很可能懷疑其真實性。此外我們還應當探究：蘇格拉底擁有一顆什麼樣的靈魂，是否他能夠滿足於公正地對待人和虔誠地對待神，不無益地為人們的犯罪苦惱，同時也不使自己屈服於任何人的無知，不把從宇宙降臨於他的任何事情看做是奇怪的， 不把它作為不可忍受的東西，不允許他的理智與可憐的肉體的愛好發生共鳴。 67、自然並沒有如此混合你的理智與身體結構， 以致不容許你有確定自身的力量和使你自己的一切服從你支配的力量；因為成為一個神聖的人卻不被人如此承認是很有可能的。要總是把這牢記在心：過一種幸福生活所需要的東西確實是很少的。不要因為你無望變成一個自然知識領域中的辯證家和能手，就放棄成為一個自由、謙虛、友善和遵從神的人的希望。
68、在心靈的最大寧靜中免除所有壓力而生活是在你的力量範圍之內，即使全世界的人都盡其所欲地叫喊著反對你；即使野獸把裹著你的這一捏製的皮囊的各個部分撕成碎片。因為置身於所有阻礙物中的心靈，是在寧靜中、在對所有周圍的事物的一種正確的判斷中，在對提交給它的物體的一種徑直運用中堅持自己，以致這判斷可以對落入它的視線的事物說：你確實存在（是一實體），然而在人們的意見中你可以呈現為另一種不同的模樣；這運用也將對落入它手的事物說：你是我正在追求的事物，因為對於我來說， 那出現的事物始終是可以用於理智的和政治的德性的質料，一句話，是可以用於那屬於人或神的藝術訓練的。因為一切發生的事情都或者與神或者與人有一種聯絡，決不是新的和難於把握的，而是有用的和方便的工作材料。 69、道德品格的完善在於，把每一天都作為最後一天度過，既不對刺激做出猛烈的反應，也不麻木不仁或者表現虛偽。 70、不朽的神是不煩惱的，因為他們在如此長的時間裡必須不斷地忍受這樣的人們，忍受他們中的許多惡人，此外，神也從各個方面關心他們。但是，作為註定很快要死去的人，你就厭倦了忍受惡人嗎，而且當你是他們中的一個時也是這樣？ 71、對一個人來說這是一件可笑的事情：他不從他自己的惡逃開——這的確是可能的；他竟要從別人的惡逃開——而這是不可能的。 72、無論哪種理性和政治（社會）的能力發現 （自己）不是理智的也不是社會的，它就恰當地判斷 （自己）是低於自身的。 73、當你做了一件好的事情，另一個人由此得益，你為什麼要像傻瓜一樣尋求除此之外的第三件事——得到做了一件善行的名聲或獲得一種回報呢？ 74、無人厭倦收到有用的東西。而按照本性行動是有用的。那麼就不要厭倦透過別人做這些事而收到有用的東西吧。 75、大全的本性運動著產生宇宙。而現在發生的一切事物或者是作為結果、或者是作為連續出現的， 甚或那宇宙支配力量本身的運動所指向的主要事物也不受理性原則的支配。如果記住這一點，將使你在很多事情中更為寧靜。
卷八 1、這一反思也有助於消除對於虛名的慾望，即像一個哲學家一樣度過你的整個一生，或至少度過你從青年以後的生活，這已不再在你的力量範圍之內了；你和許多別的人都很明白你是遠離哲學的。然後你落入了紛亂無序，以致你得到一個哲學家的名聲不再是容易的了，你的生活計劃也不符合它。那麼如果你真正看清了問題的所在，就驅開這一想法吧。你管別人是怎樣看你呢，只要你將以你的本性所欲的這種方式度過你的餘生你就是滿足的。那麼注意你的本性意欲什麼，不要讓任何別的東西使你分心，因為你有過許多流浪的經驗卻在哪兒都沒有找到幸福：在三段法中沒有，在財富中沒有，在名聲中沒有，在享樂中沒有，在任何地方都沒有找到幸福。那麼幸福在哪裡？就在於做人的本性所要求的事情。那麼一個人將怎樣做它呢？如果他擁有作為他的愛好和行為之來源的原則。什麼原則呢？那些有關善惡的原則：即深信沒有什麼東西於人是好的——如果它不使人公正、 節制、勇敢和自由；沒有什麼東西對人是壞的——如果它不使人沾染與前述品質相反的品質。 2、在採取每一個行動時都問自己，它是怎樣聯繫於我呢？我以後將後悔做這事麼？還一點點時間我就要死，所有的都要逝去。如果我現在做的事是一個有理智的人的工作，一個合社會的人的工作，一個處在與神同樣的法之下的人的工作，那麼我還更有何求呢？ 3、亞歷山大、蓋耶斯①和龐培與第歐根尼、赫拉克利特、蘇格拉底比較起來是什麼人呢？由於他們熟悉事物，熟知他們的原因（形式）、他們的質料， 這些人的支配原則都是同樣的。但在後者看來，他們必須照管多少事物，他們是多少事情的奴隸啊！ 4、考慮一下，人們無論如何也要做同樣的事情， 即使你將勃然大怒。 5、主要的事情在於：不要被打擾，因為所有的事物都是合乎宇宙本性的，很快你就將化為烏有，再也無處可尋，就像赫德里安、奧古斯都那樣。其次要聚精會神地注意你的事情，同時記住做一個好人是你的義務，無論人的本性要求什麼，做所要求的事而不 ① 即朱利厄斯·凱撒。
要擱置；說你看來是最恰當的話，只是要以一種好的氣質、以謙虛和毫不虛偽的態度說出來。 6、宇宙的本性有這一工作要做，即把這個地方的事物移到那個地方，改變它們，把它們從此帶到彼處。所有事物都是變化的，但我們沒有必要害怕任何新的東西。所有的事物都是我們熟悉的，而對這些事物的分配也保持著同樣。 7、每一本性當它在循自己的路行進得很好時都是滿足於自身的，當一個理性的本性在其思想中不同意任何錯誤的或不確定的東西時；當它使自己的活動僅僅指向有益於社會的行為時；當它把它的慾望和厭惡限制在那屬於自己力量範圍之內的事物上時；當它滿足於那普遍本性分派給它的一切事物時，我們就說一個理性的本性循自己的路行進得很好。因為每一特殊本性都是這一共同本性的一部分，正像葉子的本性是這一植物本性的一部分一樣，但在植物那裡，葉子的本性是那沒有知覺或理性、容易受到阻礙的本性的一部分，而人的本性則是這樣一種本性的一部分，這種本性不易受到阻礙，是理智和公正的，因為它根據每一事物的價值平等地給予一切事物以時間、實體、 原因（形式）、活動和事件。但我們的考察並不是要發現，任何一個事物和任一別的個別事物相比較在所有方面都是平等的，而是要把結為一個事物的所有部分與組成另一個事物的所有部分相比較。
8、你沒有閒空或能力閱讀，但是你有閒空或能力防止傲慢，你有閒空超越快樂和痛苦，你有閒空超越對虛名的熱愛，不要煩惱於愚蠢和忘恩負義的人們，甚至不要理會他們。 9、不要讓任何人再聽到你對宮廷生活或對你自己生活的不滿。 10、後悔是一種因為忽視了某件有用的事情而作的自我斥責，而那善的東西必定也是有用的，完善的人應當追求它。但完善的人沒有一個會後悔拒絕了感官的快樂。這樣快樂就既非善的亦非有用的。 11、一個事物，它自身是什麼，自身的結構是什麼？它的實體和原料是什麼？它的原因的本性（或形式）又是什麼？它在這世界上正做什麼？它要繼續存在多久？ 12、當你不情願地從眠床上起來時，記住這是按照你的結構和人的本性去從事社會活動，而睡眠卻是對無理智的動物也是同樣的。但那以每個個體的本性為據的東西，也是更特殊地屬他自己的東西，是更適合於他的本性的，也確實更能帶來愉悅。 13、如果可能的話，不斷地對靈魂收到的每一印象應用物理學、倫理學和辯證的原則。 14、無論你遇見什麼人，徑直對自己說：這個人對善惡持什麼意見？因為，如果他對苦樂及其原因， 對榮辱、生死持這樣那樣的意見，那麼他做出這樣那樣的行為，對我來說就沒有任何值得奇怪和不可解的地方了，我將在心裡牢記他是不能不這樣做的。 15、記住：正像對無花果樹結出了無花果感到大驚小怪是一種羞愧一樣，對這世界產生了本來就是它產物的事物大驚小怪也是一種羞愧，對於醫生來說， 如果他對一個人患了熱病大驚小怪；或者一個舵手對風向不遂人意大驚小怪，對他們來說都是一種羞愧。 16、記住：改變你的意見，追隨糾正你缺點的人，這跟要堅持你的錯誤一樣，是和自由一致的。因為這是你自己的活動，這活動是根據你自己的運動和判斷，也的確是根據你自己的理解力做出的。 17、如果一件事是在你的力量範圍之內，為什麼不做它呢？但如果它是在另一個人的力量範圍之內， 你責怪誰呢？責怪原子（偶然）抑或神靈？不論怪誰都是愚蠢的。你決不要責怪任何人。因為如果你能夠，就去改變那原因；但如果你不能夠，那至少去改正事物本身；而如果連這你也做不到，那你不滿有什麼用呢？因為沒有什麼事物是不帶有某種目的做出的。 18、那死去的東西並不落到宇宙之外。如果它逗留在這裡，它也在這兒改變，被分解為恰當的部分 ——即宇宙的元素和你自身的元素。它們也在變化， 且不發牢騷。 19、一切事物存在都有某種目的，如一匹馬、一棵葡萄樹。那你為什麼奇怪呢？甚至太陽也要說，我存在是有某種目的的，其餘的神靈也要同樣說。那麼你是為什麼目的而存在呢？為了享受快樂嗎？看看常識是否允許這樣說。 20、自然在每一事物結尾時對它的關心不亞於在其開始或中途對它的關心，就像往上投球的人一樣。 那麼對於球來說，被投上去對它有什麼好處呢？而開始落下甚或落下地對它又有什麼損害呢？對於一個氣泡來說，形成對它有什麼好處，爆裂對它又有什麼壞處呢？同樣的也適用於一道閃電。 21、深入地審視身體，看看它是一種什麼性質的事物，當它變老時，它變成什麼樣的事物，當它生病時，它又變成什麼樣的事物。 讚頌者和被讚頌者，記憶者和被記憶者的生命都是短暫的；所有這些活動都發生在這世界的一部分的一個小角落裡，甚至在此也不是所有人都意見一致， 不，不是任何人都和他自己在一起的。整個地球也只是一個點。 22、注意你面前的東西，看它是一個意見還是一個行為或者一句話語。 你正直地忍受這一事，因為它寧願它明天變成好事而不是今天就是好事。 23、我在做什麼事情呢？我做有關人類善的事情。有什麼事對我發生嗎？我接受它，把它歸於神靈——所有事物的根源，所有發生的事物都是從它們那兒獲得的。 24、當洗澡時你看到這樣的東西——油膩、汗垢、骯髒、汙穢的水，所有的東西都發出令人作嘔的氣味——生命的每一部分和一切事物都是如此。 25、柳西那看見維勒斯死了，然後柳西那死了； 西孔德看見馬克西默斯死了，然後西孔德死了；埃皮梯恩查努斯看見戴奧梯莫斯死了，然後埃皮梯恩查努斯死了；安東尼看見福斯蒂娜死了，然後安東尼死了。這就是一切。塞勒爾看見赫德里安死了，然後塞勒爾死了。那些機智穎悟的人，或者預言家或者趾高氣揚的人，他們現在到哪裡去了呢？比方說這些機敏的人：查拉克斯、柏拉圖主義者、迪米特里厄斯，還有尤德蒙及別的類似於他們的人。所有的人都是朝生暮死，早已辭世。有一些人的確甚至被人馬上忘記， 還有一些人變成了傳說中的英雄，再一些人甚至從傳說中也消失了。那麼記住這一點：你，這一小小的混合物，也必定要或者是爭解，或者是停止呼吸，或者被移到其他地方。 26、一個人做適合於一個人做的工作對他就是滿足。那麼適合於一個人做的工作就是：仁愛地對待他的同類，輕視感官的活動，對似可信的現象形成一種正當的判斷，對宇宙的本性和發生於它之中的事物做一概觀。
27、在你和別的事物之間有三種聯絡：一種是與環繞你的物體的聯絡；一種是與所有事物所由產生的神聖原因的聯絡；一種是與那些和你生活在一起的人的聯絡。 28、痛苦或者對身體是一個惡（那就讓身體表示它的想法吧），或者對靈魂是一個惡；但是，靈魂堅持它自己的安寧和平靜，不把痛苦想做一種惡，這是在它自己的力量範圍之內。因為每一判斷、活動、欲望和厭惡都是發生在內心，而任何惡都不能上升得如此高。 29、透過常常這樣對自己說而清除你的幻覺：不讓任何惡、任何慾望或紛擾進入我的靈魂，現在這是在我的力量範圍之內，而透過觀察所有事情我看見了它們的本性是什麼，我運用每一事物都是根據其價值。——牢記這一來自你的本性的力量。 30、不僅在元老院中，而且對任何一個人都要恰當地說話，不矯揉造作，言詞簡明扼要。 31、奧古斯都的宮廷、妻子、女兒、後代、祖先、姐妹、厄格里珀、親屬、心腹、朋友、阿雷夫斯、米西納斯、醫生和祭司，整個宮廷裡的人都死去了。然後再看其他的，不是考慮一個單獨的人的死， 而是整個家族的死，像龐培的家族，那是銘刻在墳墓上的－他的家族的最後一個。然後考慮那些在他們之前的人對他們可能撇下的後代的苦惱，然後必然有某個人成為最後一個。在此再考慮一整個家族的死。 32、在每一活動中都好好地使你的生活井然有序是你的義務，如果每一活動都盡其可能地履地這一義務，那麼就滿足吧，無人能夠阻止你，使你的每一活動不履行其義務。——但某一外部的事物可能擋路。——沒有什麼能阻擋那正當、清醒和慎重的活動。——但也許某一別的積極力量將受阻礙。——好， 但透過預設阻礙和透過滿足於把你的努力轉到那被允許的事情上去，另一個行動機會又會代替那受阻的活動而直接擺到你面前，它也是一個適應於我們剛才說的那一秩序的行動機會。 33、毫不炫耀地接受財富和繁榮，同時又隨時準備放棄。 34、如果你曾見過一隻手被切斷，或一隻腳、一個頭，如果你看見離開了身體的其他部分躺在那兒， 那麼，那不滿於發生的事的人就是這樣就其所能地使自己變成這樣，使自己脫離他人，或做出反社會的事情來。假設你已使自己從這一自然的統一離開——因為你天生就被造成為它的一個部分，而現在你卻切斷了與它的聯絡——在此卻還是有一好的辦法，即再統一起來還在你的力量範圍之內。神沒有把這一能力， 即在自身被分離和切開以後，又重新統一到一起的能力，許給其他動物。但考慮一下神弘揚人的善意，他把這放到人的力量範圍之內：即不會完全同宇宙分開；而當他被他離時，神允許他回來，重新統一，佔據他作為一個部分的地位。 35、由於宇宙的本性給了每一理性存在以它擁有的所有別的力量，所以我們也從此得到了這一力量。 因為正像宇宙本性在其預定的地方轉變和安排一切阻礙和反對它的事物，使這類事物成為它自身的一部分一樣，理性動物也能使每一障礙成為他自己的質料， 利用它達到他可能已設計好的目的。 36、不要透過想你的整個一生來打擾你。不要讓你的思想涉及那你可能預期將落於你的所有苦惱，而是在每個場合都問自己，在這種場合裡究竟有什麼不可忍受的東西和不能過去的東西？因為你將會羞於承認。其次記住將來或過去都不會使你痛苦，而只有現在會使你痛苦。而如果你只是限制它，這種痛苦將縮小到一點點；如果甚至連這也不能抵住，那就叱責你的心靈吧。 37、潘瑟或帕加穆斯現在還坐在維勒斯的陵墓之側嗎？喬內阿斯或戴奧梯莫斯現在還坐在赫德里安的陵墓之側嗎？那將是荒唐的。好，假如他們還坐在那兒，死者又能意識到嗎？如果死者意識到，他們會感到高興嗎？如果他們感到高興，那又能使他們永遠不死嗎？這些人也要先變成老翁老嫗然後死去，這不是命運的秩序麼？那麼這些死者之後的人做什麼呢？所有的人都要走上這一條道路。
38、哲學家說，如果你能敏銳地觀察，就能明智地調查和判斷。 39、在理性動物的結構中我看不到任何與正義相反的德性，而是看到一種與熱愛快樂相反的德性，那就是節制。 40、如果你驅除你的關於看來給你痛苦的事物的意見，你的自我將得到完全的保障。——那這一自我是什麼呢？——是理性。——但我並不是理性。——那就這樣吧，讓理性本身不要煩擾自己。但如果你的其他部分受苦，就讓它表示它對自己的意見吧。 41、感覺障礙對動物本性是一種惡。運動（欲望）的障礙對動物本性同樣是一種惡。某些別的東西對植物的結構同樣也是一種阻礙和一種惡。所以，理解力的障礙對理智的本性來說也是一種惡。那麼把所有這些道理用於你自身。痛苦或感官快樂影響你麼？ 感官將要注意它。——在你致力於一個目標時有什麼東西阻礙你麼？如果你的確在做出這種絕對的努力 （無條件或無保留的努力），那麼肯定這一障礙對被考慮為是一個理性動物的你是一種惡。但如果你考慮一下事物的通常過程，你還是沒有被傷害甚或被阻礙。 無論如何，對於理解力是適合的事物，是任何他人都不能阻撓的，因為無論火、鐵、暴君、辱罵都接觸不到它。當它被造成為一個球體，它就繼續是一個球體。
42、說我給了自己痛苦是不合適的，因為我甚至對別人也沒有有意造成痛苦。 43、不同的事物使不同的人歡樂，我的歡樂則是使支配能力健全同時又不脫離任何人或對人們發生的任何事情，而只是以歡迎的眼光看待和接受一切，根據其價值運用每一事物。 44、注意你要對自己保證這一現在的時刻，因為那些寧願追求死後名聲的人沒有想到：後來的人們將跟那些現在他們不記得了的人一樣，兩者都是有死的。那麼以後這些人對你是否說這種或那種話，對你有這種或那種意見，於你又有什麼關係呢？ 45、帶我去你將要去的地方吧，因為在那兒我將使我心中神聖的部分保持寧靜，換言之，如果它能按照它恰當的結構感覺和行動，它將是滿足的。我的靈魂為什麼要變得比過去不幸、惡劣、沮喪、自大、畏縮和恐懼呢？這種變化難道有什麼充足的理由嗎？你能為它找到這種充足的理由嗎？ 46、沒有什麼不屬人的事情能夠從人發生；沒有什麼不合符一頭公牛本性的事情從一頭公牛發生；沒有什麼不合符一棵葡萄樹本性的事情從一棵葡萄樹發生；沒有什麼不適合於一塊石頭的事情從一塊石頭髮生。那麼如果從每一事物發生的事情都是平常和自然的，你為什麼要抱怨呢？因為共同的本性帶來的事情，沒有不是由你所生的。
47、如果你因什麼外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷。而現在清除這一判斷是在你的力量範圍之內。但如果在你自己的意向裡有什麼東西給你痛苦，那麼誰阻止你改正你的意見呢？即使你是因為沒有做某件你覺得是正當的事情而感到痛苦，你為什麼不寧可去做這件事而不要抱怨呢？——但有一個不可逾越的障礙橫亙在前嗎？——那麼不要為此悲哀，因為不做這件事的原因是不以你為轉移的。——但如果不能做到這件事的話，活著就是無價值的呢？——那麼就滿意地放棄你的生命吧，正像那充分活動過的人死去一樣，也對作為障礙的事物感到歡喜。 48、記住：你的支配部分是不可征服的，如果它不做任何非它所願的事情，即使它是出於純粹的頑強而進行抵制的，那麼當它自我鎮定時，它也是滿足於自身的。但是，如果它透過理性和審慎的援助形成對事物的一種判斷時，它又將怎樣呢？所以，那擺脫了激情的心靈就是一座堡壘，因為人再沒有什麼比這更安全的地方可以使他得到庇護。在此靜候將來，這一堡壘是不可摧毀的。而不知道這一點的人就是一個無知的人，知道這一點卻不飛向這一庇護所的人則是不幸的人。 49、除了最初的現象所報告的，不要再對自己說什麼，假設有人報告你說某個人說你的壞話，這個訊息被報告了，但你並沒有受到損害，並沒有你受到損害的報告。我看到我的孩子生病了，我看到了，但我並沒有看到他是在危險之中。如此始終聽從最初的現象，不從內心對你增加任何東西，那麼就沒有什麼對你發生了。或寧可像一個知道世界上發生的一切事情的人一樣增加某種東西。 50、這隻黃瓜是苦的。——那就扔掉它。——道路上有荊棘。——那就避開它。這就夠了。不要再增加什麼，問為什麼這世界上有這種東西啊？因為你將被一個熟悉自然的人嘲笑，正像如果你在木匠和鞋匠的鋪子裡因發現刨花和碎料而挑剔他們時遭到他們嘲笑一樣。但他們還是有投放這些刨花和碎料的地方， 而宇宙的本性卻沒有這外部的空地，但她的藝術中最奇妙的部分就在於雖然她限定了自身，她卻能把她內部看來是腐朽、衰老、無用的一切東西轉變為自身，從這些東西中重新創造出新的同樣東西，以致她不需要任何從外面來的實體，也不需要一個她可以投放腐爛東西的地方。怕以她是滿足於她自己的空間、 她自己的質料和她自己的藝術的。 51、你的行動不要遲緩呆滯，你的談話不要缺乏條理，你的思想不要漫無秩序，不要讓你的靈魂產生內部的爭紜和向外的迸發，也不要在生活中如此忙碌以致沒有閒暇。 假設人們殺死你，把你切為碎片，詛咒你。那麼