個適合、和諧。正如宇宙之成為這樣的一個物體，乃是由所有個別的物體構成的，同樣，必然性 （命運）之成為這樣一個原因，乃是由於所有的實在的個別原因造成。甚至那些完全無知的人也瞭解我的意思，因為他們說：它（必然性、命令）給這樣一個人帶來這樣的事情。——那麼，就是這件事帶給了他，這件事作為藥方開給了他。那麼，我們就連同愛斯庫拉普的藥方接受這些事情吧！在他的開方中當然也有許多並不一致，但由於希望健康，我們都接受了。各樣事情的完滿與成就——這種為共同的本性斷定是好的東西，你也把它斷定為與你的健康屬於同類的吧！要接受每一件發生的事情，既使它看來不一致，因為它導致宇宙的健康與宙斯（宇宙）的成功和幸福。因為宙斯帶給任何人的，如果不是對整體有用，就不會帶給他了。不論是什麼東西，它的本性都不會引起任何與它所支配的東西不相合的事情。因此，你有兩個理由應該滿足於對你發生的事情，第一，因為它是為你而做的，是給你開的藥方，並且在某種程度上它對你的關聯是源於與你的命運交織在一起的那些最古老的原因；第二，因為即使那個別地降臨於每個人的，對於支配宇宙的力量來說也是一種幸福和完滿的原因，甚至於就是它繼續存在的原因。如果你從各個部分或各個原因的聯結與繼續中間打斷任何事情，整體的完整個就破壞了。而當你不滿意並且以某種方式企圖消滅什麼事物時，你確是力所能及地把它打斷了。 9、如果你根據正確的原則沒有做成一切事時， 不要厭惡，不要沮喪，也不要不滿；而是在你失敗時又再回去從頭做起，只要你所做的較大部分事情符合於人的本性，就滿足了，熱愛你所回到的家園，但不要回到哲學彷彿她是一個主人，而是行動得彷彿那些眼疼的人用一點海綿和蛋清，或者像另一個人用一塊膏藥，或用水浸洗一樣。因為這樣你將不在遵守理性方面失敗，你將在它那裡得到安寧。記住，哲學僅要求你的本性所要求的事情，而你卻有那不符合本性的別的什麼東西。——你可能反對說，為什麼那件事比你正做的這件事更使人愉悅呢？——但這不正是因為快樂在欺騙我們嗎？再考慮是否慷慨、自由、樸素、 鎮靜、虔誠不更令人愉悅。當你想到那依賴於理解和認識能力的一切事物的有保障和幸福的過程，有什麼比智慧本身更令人愉悅呢？ 10、事物是在如此一種包圍之中，以致在哲學家們（不是少數的也不是那些普通的哲學家）看來是完全不可解的，甚至對斯多亞派哲學家本身來說也是難於理解的。所有我們的同意都在變動不居之中，從不改變的人哪兒有呢？那麼把你的思想帶到物件本身， 考慮它們的存在是多麼短促而無價值吧，它們可能是為一個卑鄙的可憐蟲，或一個娼妓、一個強盜所佔有。然後再想想那些和你生活在一起的人們的道德水平，即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的，更不必說容忍一個幾乎不能容忍自己的人了。那麼在如此的黑暗和骯髒中，在如此不斷流動的實體和時間、運動和被推動的物體的急流中，有什麼值得高度讚揚甚或值得認真追求的物件呢？我想像不出有這樣的物件。反之，順應自身，等待自然的分解，不為延緩而煩惱，卻是一個人的義務，但僅僅使你在這些原則中得到安寧吧：一是對我發生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是決不違反我身外和身內的神而行動是在我的力量範圍之內，因為沒有人將迫使我違反。 11、我現在要把我自己的靈魂用於什麼事情上呢？在任何場合我都必須問自己這個問題，我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麼呢？我現在擁有誰的靈魂呢？是一個孩子的靈魂？抑或一個年輕人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂？ 12、我們甚至可以從這個問題學習——即那些在許多人看來是好的事物是一種什麼樣的事物呢？因為，如果有人把諸如明智、節制、正義、堅定這樣一些事情視做真正好的，他在首先抱有這種認識之後就將不耐煩聽任何與真正好的東西相牴牾的事情。但如果一個人首先把那多數人認為好的東西理解為好的，
那麼他就可能把喜劇作家所說的東西作為真正適合的東西來傾聽並欣然接受。這樣，甚至多數人也覺出這差別。因為如果不是這樣，當我們聽到有關財富、有關促進奢侈和名聲的手段的巧妙和機智的說法時，就不會覺得刺耳也不會從一開始就加以拒絕了。那麼， 接著問問我們自己，你是否重視這些事物，是否認為它們是好的？是否在心裡抱有對它們的既定看法之後喜劇作家的話還可以恰當地應用於它們——那佔有它們的人，由於純粹的富足卻沒有辦法使自己得到安寧。 13、我是由形式和質料組成的，它們都不會消逝為非存在，正像它們都不可能由非存在變為存在一樣。那麼我的每一部分就都將被變化帶回到宇宙的某一部分，並將再變為宇宙的另一部分，如此永遠生生不息。我也是透過這樣一種變化的結果而存在，那些生我的人也是，如此可以按另一方向永遠追溯下去。 因為沒有什麼使我不這樣說，即使宇宙是根據無數變革的時代所管理的。 14、理智和推理藝術（哲學）對於它們自身和自身的工作是一種自足的力量。它們是從一個屬於它們自己的第一原則起動的，它們開闢它們的道路直到那規定給它們的終點；這就是為什麼這種活動被稱為正確活動的原因，這個詞表示它們是沿著正確的道路行進的。
15、這些事物決不應當被稱為是一個人的東西， 它們不屬於一個作為人的人。它們不需要人，人的本性也不允諾產生它們，它們也不是人的本性達到其目的的手段。因而人的目的並不在這些事物之中，那有助於達到這一目的的東西也不在這些事物之中，幫助對準這一目的的東西就是那好的東西。此外，如果這些事情中有什麼確屬於人，一個人輕視和反對它們就是不對的，那表現出他不想要這些事情的人也就不值得讚揚，如果這些事物的確是好的，那麼不介入它們的人也就不是好的。但是現在，一個人使自己喪失這些事物或類似事物愈多，甚至他被剝奪這些事物，他倒愈能耐心地忍受這損失，並在同樣的程度上是一個更好的人。 16、你慣常的思想要像這樣，你心靈的品格也要是這樣，因為靈魂是由思想來染色的。那麼用一系列這樣的思想染你的靈魂：例如，在一個人能夠生存的地方，他也能在那裡生活得很好。他必須住在一個宮殿裡嗎，那好，他在一個宮殿中也能生活得很好。 再考慮每一事物無論是為了什麼目的構成的，它的構成都是為著這一目的的，它都被帶往這一目的；它的目的是朝著它被帶住的方向的，在那目的所在的地方，也存在著每一事物的利益和善：那麼理性動物的善就在於社會，因為我們是為社會而造的，這已在前面說明過了①。低等的東西是為高等的東西存在的， 這不是很明白嗎？而有生命的存在都是優越於無生命的存在的，而在有生命的存在裡最優越的又是那有理性的存在。 17、尋求不可能的事情是一種發瘋，而惡人不做這種事情是不可能的。 18、沒有什麼一個人天性不可忍受的事情對那個人發生。同樣的事情發生於另一個人，或是因為他沒看到它們的發生，或是因為他表現一種偉大的精神而使他保持堅定和不受傷害。那麼無知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧。 19、事物本身不接觸靈魂，甚至在最低程度上也不；它們也沒有容納靈魂之處，不能扭轉或推動靈魂，靈魂僅僅轉向和推動自身，做出一切它認為適合的判斷，這些判斷是它為自己做出的對呈現於它的事物的判斷。 20、就我必須對人們行善和忍受他們而言，在這方面人是最接近我的存在。但就一些人對我的恰當行為形成障礙時，人對我就變成了那些中性的事物之一，不亞於太陽、風或一頭獸。確實，這些人可能阻礙我的行動，但他們並不阻礙我的感情和氣質，而這些感情和氣質具有限定和改變行為的力量。由於心靈 ① 參考卷一，第1 節。
把每一障礙扭轉為對它活動的一個援助，以致那是一個障礙的東西變成對一個行為的推進，那是一道路上屏障的東西卻幫助我們在這條路上行進。 21、尊重那宇宙中最好的東西，這就是利用和指引所有事物的東西。同樣，也要尊重你自身中最好的東西，它具有跟上面所說的同樣的性質。因為那利用別的一切事物的東西也在你自身中，你的生活受它指導。 22、那不損害國家的事情，也不會損害公民。對所有看來是損害的現象都來應用這一規則：如果國家不受其損害，那我也沒有受到損害。但如果國家被損害，你不要對損害國家的人憤怒，而是向他展示他的錯誤。 23、經常想想那存在的事物和被產生的事物變化和消失得多麼迅速。因為實體就像一條湍急地流動的河，事物的活動處在不斷的變化之中，各種原因也在無限的變化之中起作用，幾乎沒有什麼是保持靜止的。考慮那接近於你的東西，那所有事物都消失於其中的過去和未來的無盡深淵。那麼，那自得於這些事物或為它們發愁、把自己弄得很悲慘的人不是很傻嗎？因為這些事物僅僅煩擾他一段時間，一段短暫的時間。 24、想想普遍的實體，你只佔有它很少的一部分；想想普遍的時間，你只分到它一個短暫和不可分的間隔；想想那被命運所確定的東西，你是它多麼小的一部分。 25、別人對你做了錯事嗎？讓他去注意它吧。他有他自己的氣質，他自己的活動。我現在有普遍的本性要我有的，我做我的本性現在要我做的。 26、讓你的靈魂中那一指導和支配的部分不受肉體活動的擾亂吧，無論那是快樂還是痛苦；讓它不要與它們統一起來，而是讓它自己限定自己，讓那些感受侷限於它們自身而不影響靈魂。而當這些感情透過那自然地存在於作為一個整體的身體之中的別的同情而出現於心靈之中時，那麼你決不要拼命抵制這感覺，因為它是自然的，而是不要讓自身的支配部分對這一感覺加上認為它是好的或壞的意見。 27、和神靈生活在一起。那不斷地向神靈表明他自己的靈魂滿足於分派給他的東西的人，表明他的靈魂做內心的神（那是宙斯作為他的保護和指導而賦予每個人的他自身的一份）希望它做的一切事情的人， 是和神靈生活在一起的。這就是每個人的理解力和理性。 28、你對患有狐臭的人生氣嗎？你對患有口臭的人生氣嗎？你怎樣善待這一麻煩呢？他有這樣一張口，他有這樣一個腋窩，這種氣味來自這些東西是很自然的。——但據說他有理性，如果他用心想一下， 他能發現他為什麼冒犯了別人。——我希望你滿意你的發現，那麼好，你也有理性，用你的理效能力來刺激他的理效能力，向他指明他的錯處，勸誡他吧。因為如果他肯聽，你將醫治他，但沒有必要生氣。你非悲劇演員亦非妓女…… 29、正像你離去時你不想死……所以在此生活是在你的力量範圍之內。但如果人們不允許你，那麼就放棄生命吧，並仍表現得彷彿你沒有受到任何傷害。 這屋子是煙霧瀰漫的，我就離開它。但你為什麼認為這是什麼苦惱呢？只要沒有什麼這種東西迫使我出去，我就留下，自由自在，無人阻止我做我所欲的事，我願意做那符合理性和社會動物本性的事情。 30、宇宙的理智是社會性的。所以它為高等的事物創造出低等的事物，並使它們與高等的事物相互適應。你看到它怎樣使高下有序，相互合作，分配給每一事物以它適當的份額，把它們結合到一起使之與那最好的事物相和諧。 31、你從此將如何表現於神靈、你的父母、兄弟、孩子、教師、那些從小照顧你的人、你的朋友、 同胞以及你的奴隸呢？要考慮是否你從此要以這樣一種方式表現於所有人，使人可以這樣說你： 一個在行為或語言中不犯錯誤的人。 ① ① 荷馬《奧德賽》，第4 章，第690 行。
你要回憶一下你經歷過多少事情，你一直能忍受多少困苦，你的生命史現在告終，你的服務現在終止；你又見過多少美麗的事物，你蔑視過多少快樂和痛苦， 你拒斥了多少所謂光榮的事情，你對多少心腸不好的庸人表示過和善。 32、無能和無知的靈魂怎麼會打擾有能力和有知識的人呢？那麼什麼靈魂有能力和有知識呢？那知道開端和結尾的，知道那隱涵在整個實體和在全部時間中以確定的時代（變革）管理著宇宙的理性的靈魂。 33、很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個名稱，甚至連名稱也沒有，而名稱只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽的和瑣屑的，像小狗一樣互相撕咬，小孩子們爭吵著、 笑著，然後又馬上哭泣。但忠誠、節制、正義和真理卻： 從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。① 如果感覺的物件是容易變化的，從不保持靜止； 知覺器官是遲鈍的，容易得到錯誤的印象；可憐的靈魂本身是從血液的一種噓氣，那麼還有什麼使你滯留 ① 赫西俄德：《工作與農時》，第197 行。
在此呢？是為了在這樣一個空洞的世界裡有一個好名聲。那麼你為什麼不安靜地等著你的結局，不論它是死亡還是遷徙到另一國家呢？直到那一時刻來臨，怎樣才是足夠的呢？難道不就是崇敬和讚美神靈，對人們行善，實行忍耐和節制；至於那在可憐的肉體和呼吸之外的一切事物，要記住它們既不是屬於你的也不是你力所能及的。 34、如果你能走正確的道路，正確地思考和行動，你就能在一種幸福的平靜流動中度過一生。這兩件事對於神的靈魂和人的靈魂，對於理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾。好好地堅持正義的氣質並實行正義，這樣你就能消除你的慾望。 35、如果這不是我自己的惡，也不是我自己的惡引起的結果，公共福利也不受到損害，為什麼我要為它苦惱呢？什麼是對公共福利的損害呢？ 36、不要不加考慮地被事物的現象牽著鼻子走， 而是根據你的能力和是否對他們合適而給所有人以幫助；如果他們蒙受無關緊要的物質上的損失，不要把這想像為是一種損害。因為這是一種壞的習慣。但當這個老人，當他離去時，回顧他撫育的孩子的巔峰時期，記住這是巔峰時期，你在這種場合裡也要這樣做。 當你在講壇上呼喚時，人啊，你忘記了這些事物是什麼嗎？——是的，但它們是這些人強烈關心的對象——那麼你自己也要這樣愚蠢地對待這些事物嗎？——我曾經是一個幸運的人，但我失去了它，我不知道怎麼辦。——但幸運只意味著一個人給自己分派了一種好的運氣：一種好運氣就是靈魂、好的情感、好的行為的一種好的配置。
卷六 1、宇宙的實體是忠順和服從的，那支配著它的理性自身沒有任何原因行惡，因為它毫無惡意，它也不對任何事物行惡，不損害任何事物。而所有的事物都是根據這一理性而創造而完善的。 2、如果你在履行你的職責，那麼不管你是凍餒還是飽暖、嗜睡還是振作，被人指責還是被人讚揚， 垂死還是做別的什麼事情，讓它們對你都毫無差別。 因為這是生活中的活動之一，我們赴死要經過這一活動，那麼在這一活動中做好我們手頭要做的事就足夠了。 3、返觀自身，不要讓任何特殊性質及其價值從你逃脫。 4、所有存在的事物都很快要改變，它們或者要迴歸於氣體，如果整個實體的確是一的話；或者它們將被分解。
5、那支配的理性知道它自己是怎樣配置的、它做什麼和用什麼原料工作。 6、親自報復的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人。 7、在從一個社會活動到另一個社會活動的過程中，只在一件事情中得到快樂和安寧——即想著神。 8、支配的原則是產生和轉變自身的原則，當它使自己成為它現在的樣子和它將願是的樣子時，它也使發生的一切在它看來都如其所願。 9、每一單個的事物都是按照宇宙的普遍本性來完成的，因為，每一事物的確不是按照任何別的本性——即不是按照一個從外面領悟它的本性，或一個在這本性之內領悟它的本性，或一個外在和獨立它的本性——來完成的。 10、宇宙要末是一種混亂，一種諸多事物的相互纏結和分散；要末是統一、秩序和神意。如果前者是真，為什麼我願意留在一種各事物的偶然結合和這樣一種無秩序中呢？為什麼我除了關心我最終將怎樣化為泥土之外還關心別的事情呢？為什麼我要因為不管我做什麼我的元素最終都是要分解的而煩擾自己呢？而如果後者是真，我便崇拜、堅定地信任那主宰者。 11、當你在某種程度上因環境所迫而煩惱時，迅速地轉向你自己，一旦壓力消失就不要再繼續不安，
因為你將透過不斷地再回到自身而達到較大的和諧。 12、如果你同是有一後母和親母，你要對後母盡責，但你還是要不斷地回到你的親母。現在就讓宮廷和哲學是你的後母和親母，經常地回到哲學吧，在它那裡得到安寧，透過它你在宮廷中遇到的事情，對你看來就是可忍受的了，你會在宮廷中表現出忍耐。 13、當我們面前擺著肉類這樣的食物，我們得到這樣一些印象：這是一條魚死去的身體，這是一隻鳥和一頭豬死去的身體，以及，這種飲料只是一點葡萄汁，這件紫紅袍是一些以貝的血染紅的羊毛，這些印象就是如此，它們達到了事物本身，貫穿其底蘊，所以我們看到了它們是什麼。我們在生活中恰恰應以同樣的方式做一切事，對於那些看來最值得我們嘉許的事物，我們應當使它們赤裸，注意它們的無價值，剝去所有提高它們的言詞外衣。因為外表是理智的一個奇妙的曲解者，當你最相信你是在從事值得你努力的事情時，也就是它最欺騙你的時候。可以再考慮一下克拉蒂斯本人對色諾克拉蒂斯所說的。 14、群眾讚頌的許多事物都屬於最一般的物體， 是一些透過凝聚力或自然組織結為一體的東西，例如石料、木料、無花果樹、葡萄樹和橄欖樹。而那些具有較多理性人們讚揚的事物則可歸之於被一個生命原則結為一體的東西，如羊群、獸群。那些更有教養的人們讚揚的事物則是被一個理性的靈魂結為一體的事物，但這還不是一個普遍的靈魂，而只是在經過某種技藝訓練或以別的方式訓練過的範圍內是理性的， 或者僅僅是就它擁有一些奴隸而言是理性的。而那高度尊重一個理性靈魂，一個普遍的適合於政治生活的靈魂的人卻除了下面的事以外不看重任何事情：他超越於所有事物之上，他的靈魂保持在符合理性和社會生活的一種狀態和活動之中，他和那些像他一樣的人合作達到這一目的。 15、一些事物迅速地進入存在，而另一些事物則飛快地離開存在，而在那進入存在的事物內部也有一部分已經死滅。運動和變化不斷地更新這世界，正像不間斷的時間過程總是更新著無限持續的時代。那麼在這一變動不居的急流中，對那飛逝而過的事物，有什麼是人可以給予高度評價的東西呢？這正像一個人竟然愛上那飛過的一隻鳥雀，卻馬上就看不見它了一樣，每一個人的生命正是這種情況，比方說蒸發血液和呼吸空氣。因為事情就是如此，正像我們每時每刻做的那樣，我們的呼吸能力一旦吸入空氣，又馬上把它撥出，你在出生時所得到的一切，也要重新變成那原先的元素。 16、植物的葉面蒸發不是一件值得尊重的事情， 家畜和野獸的呼吸也不是，透過事物現象得到印象， 像木偶一樣被慾望推動，聚集獸群，從食物得到營養，都不是一件值得尊重的事情，因為這正像切割和分離我們食物的無用部分一樣。那麼什麼是值得尊重的呢？是眾口稱讚的那些事情嗎？不，我們決不能尊重那口舌的稱讚，而這來自多數人的讚揚就是一種口舌的稱讚。那麼假設你放棄了這種無價值的所謂名聲，還有什麼東西值得尊重呢？我的意見是，按照你恰當的結構推動你自己，限制你自己於那所有的職業和技藝都指向的目標。國為每一技藝都指向它，被創造的事物應當使自己適應於它因此而被造的工作；葡萄種植者、馴馬師、馴狗者都追求這一目的。而對年青人的教育和訓練也有此目的，因而教育和訓練的價值也就在這裡。如果這目的是好的，你將不追求任何別的東西。你還要重視許多別的東西嗎？那麼你將不會自由，對於你自己的幸福不會知足，不會擺脫激情。因為這樣你必然會是嫉妒的、吝惜的、猜疑那些能奪走這些東西的人，策劃反對那些擁有你所重視的這些東西的人。想要這樣一些東西的人必定會完全處在一種煩惱不安的狀態，此外，他一定會常常抱怨神靈。而尊重和讚頌你自己的靈心將使你滿足於自身， 與社會保持和諧，與神靈保持一致，亦即，讚頌所有他們給予和命令的東西。 17、上上下下、前後左右都是元素的運動。而德性的運動卻不如此：它是一種更神聖的東西，被一種幾乎不可見的東西推動，在它自己的道路上愉快地行進。
18、人們的行為是多麼奇怪啊：他們不讚揚那些與自己同時代，與自己一起生活的人，而又把使自己被後代讚揚，被那些他們從未見過或永不會見到的人的讚揚看得很重。而這就像你竟然因為生活在你前面的人沒有讚揚你而感到悲哀一樣可笑之至。 19、如果有一件事是你難於完成的，不要認為它對於人也是不可能的，但如果什麼事對於人是可能的，是合乎他的本性的，那麼想來這也是你能達到的。 20、假設在體育竟技中一個人的指甲摳傷了你的皮膚，或者在衝撞到你的頭時使你受了傷，那好，我們不會有什麼神經質的表現，不會以為他要殺我們， 我們也不會隨後懷疑他是一個背信棄義的夥伴；我們雖然還是防範他，但無論如何不是作為一個敵人，也不帶猜疑，而是平靜地讓開。你在你生活的所有別的方面也這樣做吧，讓我們不要對那些好比是體育場上的對手一樣的人們多心吧。因為，正如我所說的，不抱任何猜疑或仇恨地讓開路在我的力量範圍之內。 21、如果有人能夠使我相信並向我展示我沒有正確地思考和行動，我將愉快地改變自己；因為我尋求真理，而任何人都不會受到真理的傷害。而那保留錯誤和無知的人卻要因此受到傷害。 22、我履行我的義務，其他的事物不會使我苦惱，因為它們或者是沒有生命的物體，或者是沒有理性的事物，或者是誤入歧途或不明道路的存在。 23、對於那沒有理性的動物和一般的事物和對象，由於你有理性而它們沒有，你要以一種大方和慷慨的精神對待它們。而對於人來說，由於他們有理性，你要以一種友愛的精神對待他們。在所有的場合都要禱告神靈，不要困窘於你將花多長時間做這事， 因為即使如此化去三小時也是足夠的。 24、馬其頓的亞歷山大和他的馬伕被死亡帶到了同一個地方，因為他們或者是被收入宇宙的同一生殖本原，或者同樣地消散為原子。 25、考慮一下在一段不可劃分的時間裡，有多少關係到身體和靈魂的事情對我們每一個人發生，那麼你就不要奇怪，在同樣的時間裡，有更多甚至所有的事物都在那既是一又是全的、我們稱之為宇宙的東西中產生和存在。 26、如果有人向你提出這個問題，"安東尼"這個名字怎樣寫呢？你將不耐煩地說出每一字母麼？而如果他們變得憤怒，你也對他們憤怒嗎？你不鎮定地繼續一個個說出每一個字母麼？那麼在生活中也正是這樣，也要記住每一義務都是由某些部分組成的。遵循它們就是你的義務，不要煩惱和生氣地對待那些生你氣的人，繼續走你的路，完成擺在你前面的工作。 27、不允許人們努力追求那在他們看來是適合他們本性的和有利的事物，是多麼殘忍啊！但當你因他們行惡而煩惱時，還是要以某種方式不允許他們做這些事。他們被推動做這些事確實是因為他們假設這些事是適合於他們本性的，是對他們有利的，然而情況不是這樣。那麼教育他們吧，平靜地向他們展示他們的錯誤。 28、死亡是感官印象的中止、是慾望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。 29、這是一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時， 你的靈魂就先在生活中衰退。 30、注意你並不是要被造成一個凱撒，你並不是以這種染料染的，以便這樣的事情發生。那麼使你自己保持樸素、善良、純潔、嚴肅、不做作、愛正義、 崇敬神靈、和善、溫柔、致力於所有恰當的行為吧。 不斷努力地使自己成為一個哲學希望你成為的人。尊重神靈、幫助他人。生命是短暫的，這一塵世的生命只有一個果實：一個虔誠的精神和友善的行為。做任何事情都要像安東尼的一個信徒一樣。記住他在符合理性的每一行為中的堅定一貫，他在所有事情上表現出的胸懷坦蕩，他的虔誠，他面容的寧靜，他的溫柔，他對虛榮的鄙視，他對理解事物的努力；他如何經手每一件事情都先行仔細的考察並達到清楚的理解；他如何忍受那些不公正地責備他的人而不反過來責備他們；他從不倉促行事，不信謠言誹謗；他是一個關於方法和行為的十分精細的考察者，不對憤怒的民眾讓步，不膽怯，不多疑，不詭辯；在住處、眠床、衣服、食物和僕人方面，很少一點東西就能使他滿足；記住他如何能夠靠他節儉的一餐而支援到夜晚，甚至除了在通常的時刻之外不需要任何休息來放鬆一下自己，記住他在友誼中的堅定性和一致性，他如何容忍反對他意見的人的言論自由，當有人向他展示較好的事情時他獲得的快樂，他的不摻雜任何迷信的宗教氣質。要模仿所有這些品行以使你能在你最後的時刻來臨時，擁有一顆和他一樣好的良心。 31、回到你清醒的感覺，喚回你自身吧；當你從睡眠中醒來，你明白那苦惱你的只是夢幻，現在在你清醒的時刻來看待這些（有關你的事）就像你曾那樣看待那些（夢）一樣。 32、我是由一個小小的身體和一個靈魂構成的。 所有的事物對於這小小的身體都是漠不相關的，因為它不能感覺出差別。但對於理智來說，只是那些不是它自身活動結果的事物才是漠不相關的。而凡是作為它自身活動結果的事物，都是在它的力量範圍之內的。然而，在這些事物中又只有那些現在所做的事是在其力量範圍之內，因為對於心靈將來和過去的活動來說，甚至這些現在的事情也是漠不相關的。 33、只要腳做腳的工作，手做手的工作，手腳的勞動絕不違反本性。所以，對於一個人來說，只要他做的是一個人的工作，他的工作也絕不違反本性。而如果這工作不違反他的本性，它對這個人來說就決非壞事。 34、有多少快樂是被強盜、弒父者和暴君享受的啊。 35、你沒有看到手藝人是如何使自己在某種程度上適應於那不諳他們手藝的人，同時又仍然堅持著他們的技藝的理性（原則）而並不忍從它離開嗎？如果建築師和醫生將比人尊重他自己的理性（那是他和神靈共同的理性）更尊重他們自己的技藝的理性（原則），那不是令人奇怪嗎？ 36、亞細亞、歐羅巴是宇宙的一角：所有的海洋是宇宙的一滴。阿陀斯山是宇宙的一小塊，所有現存的時間是永恆中的一點。所有的事物都是微小的、變化的、會腐朽的。所有的事物都從那兒來，從宇宙的統治力量中直接產生或者作為後繼物出現。因此，獅子張開的下顎，有毒的物質，所有有害的東西，像荊棘、爛泥，都是輝煌和美麗的事物的副產品。那麼不要以為它們是與你尊崇的事物不同的另一種性質的事物，而是對所有事物的源泉形成一個正確的看法。 37、那看見了現在事物的人也看見了一切，包括從亙古發生的一切事物和將要永無止境延續的一切事物，因為一切事物都屬於同一系統、同一形式。 38、經常考慮宇宙中所有事物的聯絡和它們的相互關係。因為所有事物以某種方式都互相牽涉著，因而所有事物在這種情況下都是親密的，因為一事物依次在另一事物之後出現，這是由主動的運動和相互的協作以及實體的統一性造成的。 39、要使你自己適應於命運註定要使你同它們在一起的事物，以及你註定要和他們生活在一起的那些人，要愛他們，真正地，忠實地這樣做。 40、每一個器具、工具、器皿，如果它實現了它被製作的目的，那就是好的，可是製作的人並不在它那裡。而在為自然組合的東西里面，製作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜於尊重這一力量，並且想，如果你真是按照它的意志生活和行動，那麼你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些屬於它的事物也都是如此合符理性的。 41、如果你假設那不在你力量範圍之內的事物對你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨於你或者你喪失了一個好的事物，那你將譴責神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做了許多不義的事情，因為我們在這些事物之間做出好與壞的區別。但如果我們僅僅判斷那在我們力量範圍之內的事物為好的或壞的，那就沒有理由或者挑剔神靈或者對人抱一種敵意。 42、我們都是朝著一個目標而在一起工作的，有些人具有知識和計劃，而另一些人卻不知道他們在做什麼，就像睡眠的人們一樣。我想，那是赫拉克利特說的，他說他們在發生於宇宙的事物中是勞動者和合作者。但人們是多少勉強地合作的，甚至那些充分合作的人們，他們也會對那發生的事情和試圖反對和阻撓合作的人不滿，因為宇宙甚至也需要這樣一些人。 那麼這件事仍然保留給你，即懂得你把自己放在哪種工作者之中，因為那一切事物的主宰者將肯定要正確地用你，他將派你作為使用者和那些其勞作傾向於一個目的的人的一個。但你不要使自己扮演這一角色， 正像克內西帕斯所說，扮演一個戲劇中貧乏的可笑的角色。 43、太陽承擔了雨的工作，或者艾斯庫累普①承擔了果樹（大地）的工作嗎？那每個星星又是怎樣呢，它們是不同的，但它們不還是一起致力於同一目的嗎？ 44、如果神靈對於我，對於必須發生於我的事情，都已經做出了決定，那麼他們的決定便是恰當的，因為即便想像一個沒有遠見的神都是不容易的。 至於說加給我傷害，為什麼他們會打算那樣做呢？因為，那樣做對他們，或者對作為他們特別眷顧的物件的整體，會產生什麼好處呢？但假如他們對我並沒有 ① 古羅馬神話中的醫神。——譯者做出個別決定，他們也一定至少對整體做出了決定， 在這個總的安排裡依次發生的事情，我應該欣然接受，並且滿足。但如果他們完全沒有決定——相信這個，乃是一件犯罪的事情，如果我們真相信這個，就讓我們不祭祀，也不祈禱，也不對他們發誓，也不做任何別的好像神靈在面前並且同我們生活在一起時我們所做的事情吧——但是，假如神靈沒有決定任何牽涉到我們的事情，我就能決定我自己了，就能對有用的事物加以考究了；符合於一個人自己的氣質與本性的，就是對每一個人有用的。但是我的本質是理性的和社會的，就我是安東尼來說，我的城市與國家是羅馬；但就我是一個人來說，我的國家就是這個世界。 因此，對於這些城市有用的，對我才是有用的。 45、無論什麼事情發生於每一個人，這是為了宇宙的利益的：這可能就足夠了。但你要進一步把這視為一個普遍真理，如果你這樣做了，那對於任何一個人都有用的東西也就對其他人是有用了。但是在此讓 "有用"這個詞表示像通常說中性的東西那樣的意義， 也就是說既非好也非壞。 46、正像在圓形劇場和諸如此類的地方發生的情況一樣，不斷地看同一件東西和千篇一律的表演使人厭倦，在整體生活中也是這樣，因為所有在上、在下的事物都是同樣的，從同一個地方來的，那麼還要看多久呢？
47、不斷地思考，所有種類的人、所有種類的追求和所有的國家都消失了，以致你的思想甚至回溯到腓力斯遜、菲伯斯、奧裡更尼安。現在把你的思想轉向其他種類的人，轉向那你必須退回的地方，那兒有如此多的雄辯家；如此多的高貴哲學家：赫拉克利特、畢達哥拉斯、蘇格拉底；如此多的以前時代的英雄，如此多的追隨他們的將軍，以及暴君；除此之外，還有尤多克烏斯、希帕爾克斯、阿基米德和別的具有巨大天賦、胸襟博大、熱愛勞作、多才多藝和充滿自信的人，甚至那些嘲弄人的短暫和速朽生命的人，如門尼帕斯及類似於他的人。當想著所有這些時考慮他們都早已化為灰塵。那麼，這對他們有什麼損害呢，這對那名字完全被人忘地的人們有什麼損害呢？在此只有一件事有很高的價值：就是真誠和正直地度過你的一生，甚至對說謊者和不公正的人也持一種仁愛的態度。 48、當你打算投身快樂時，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個人的積極，另一個人的謙虛，第三個人的慷慨，第四個人的某一別的好品質。 因為當德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示， 並就其可能充分地呈現自身時，沒有什麼能比它們更使人快樂的了。因此我們必須把這些榜樣置於我們的面前。 49、我猜想，你不會因你體重只有這麼些利特內
① 而不是300 利特內而不滿。 那麼，也不要不滿於你必定只活這麼些年而不是更長時間，因為，正像你滿足於分派給你的身體重量，你也滿足於分派給你的時間長度。 50、讓我們努力說服他們（人們）。當正義的原則指向這條路時，要循這條路前行，即使這違揹他們的意志。然如果有什麼人用強力擋你的路，那麼使自己進入滿足和寧靜，同時利用這些障礙來訓練別的德性，記住你的意圖是有保留的，你並不欲做不可能的事情。那麼你慾望什麼呢？——某種像這樣的努力。——而如果你被推向的事情被完成了，你就達到了你的目的。 51、一個熱愛名聲的人把另一個人的行動看做是對他自己有利的；那熱愛快樂的人也把另一個人的行動看做是對他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對他自己有利的。 52、對一件事不發表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量範圍之內的事情，因為事物本身並沒有自然的力量形成我們的判斷。 53、使你習慣於仔細地傾聽別人所說的話，儘可能地進入說話者的心靈。 54、那對蜂群不好的東西，對蜜蜂也不是好的。 ① 古西西里的一種計算單位。——譯者
55、如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫生，他們還會聽任何別的人的意見嗎，或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫生能保證那些他所診治的人的健康嗎？ 56、有多少和我一起進入這世界的人已經離開了人世。 57、對於黃疸病者來說，蜜嚐起來是苦的；對於狂犬病患者來說，水會引起恐懼；對於孩子們來說， 球是一種好東西。那麼我為什麼生氣呢？你不認為一個錯誤的意見和黃疸病患者體內的膽汁或狂犬病患者體內的毒素一樣有力量嗎？ 58、沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。 59、那麼人們希望討好的人是一種什麼樣的人呢？是因為什麼目的，透過何種行為來討好他們呢？ 時間要多麼迅速地覆蓋一切，而且它已經覆蓋了多少東西啊！
卷七 1、什麼是惡？它是你司空見慣的。在發生一切事情的時候都把這牢記在心：它是你司空見慣的。你將在上上下下一切地方都發現同樣的事情，這同樣的事物填充了過去時代的歷史、中間時代的歷史和我們時代的歷史；也充斥著現在的城市和家庭。沒有什麼新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。 2、我們的原則怎麼能死去呢？除非那符合於它們的印象（思想）熄滅。但是不斷地把這些思想扇成旺盛的火焰是在你的力量範圍之內。我對任何事情都能形成那種我應當擁有什麼的意見。如果我能，我為什麼要煩惱呢？那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒有任何關係。－讓這成為你的感情狀態，你就能堅定地站立。恢復你的生命是在你力量範圍之內，再用你過去慣常的眼光看待事物，因為你生命的恢復就在於此。