著為人民服務的旗幟，而專謀一己私利的叛逆。 贓官作為“兩面人”，在貨、佔、利、 SH&WG HUO ZHE XUE
樂、事上，口頭上叫嚷的是“後天下”，而在實際上搞的是“先天下”。 強盜、土匪是青面獠牙的魔鬼；“兩面人”則是披著美麗外衣的魔鬼。 一初贓官，都是唯惡是圖的“多唯人”， 即唯名是圖、唯利是圖、唯權是圖、唯位是圖，唯色是圖，不一而足。 假、冒、偽、劣的官更，要比假、野、 偽、劣商品悉劣萬倍： 官吏，作為公僕，是可親、可愛的；官吏，作為庸僕，是不幸、可憐的；官吏，作為公敵，是最可恨、最可惡的。 倘若你是官吏，而又非公僕，那你就要警惕你是否已經變為了人民的公敵。 唯我是圖的官吏，只能是贓官， 一個“假冒偽劣”的官員，要比一百件 SHENG HUO ZHE KUE 一生活哲學 —•忍想語論 “假冒偽劣”的商品的危害大上百倍。 在官管民、而不是民管官的環境下，當濟官、當公僕是困難的。 對那些難官是圖、當官上癮的人，應當儘早把他們從宮位上拉下來。 贓官需要吹捧、抬舉和奉承，是基於他們品格上的渺小、卑微和無能. 官本位是與民本位水火不相容的社會價值觀，它把官的利益看得高於一場、大於一奶、重於一奶。 現代官本位比起封建王期的官本位和帝本位還要卑劣和有害： 那些把權力、地位看得高於一奶、重於一初，並全力為獲得個人權力而奮鬥的人， 我們只能把他們稱為政客， 在科學社會學的公理中，個人既不是 =⅝］ SHENG HUO ZHE KUE
零，也不是無很大，即便這個人是總統或室帝， 最偉大的快樂，是庶民的快樂。最沉重的悲哀，是庶民的悲求。 統治人民的暴力，無論多麼強大，都是渺小的；人民的抗惡暴力，無論多麼微小， 都是偉大的。 只有人民的慣怒和力量，方能消除黑暗，摧綬腐朽. 12.公一秒二， 公有制是為了多數人的所有制而不是為了少數人的所有制，否則它便是假公有制。 為公和為善，是德性中之德性；自私和自利，是缺德中之缺德。 SHAEING HUXO ZHR XUIE
生活新學 •思想語論在“為人民服務”口號下，有著十分不同的心態和表現，有人全心全意為人民臟務，有人三心二意地為人民服務，有人半心半意地為人民服務，也有人假心假意地為人民服務。 公字當頭，方有公開、公正、公平；私字當頭，使無公開、公正和公平。 公正也好，公平也好，公開也好，關鍵在一個公字。沒有公宰，公開、公平、公正，就是一向空話。 難道那些貪官、汙吏還能夠教會人們為公的道理嗎？ 沒有或缺乏公心的人，就建不成以公共利益為靈魂的新社會。 一個黨員，從為公的鬥士，變為謀私的衛士，便意味著政治上的變質，靈魂上的墮落。 SHENG HLO ZRE RUE
採取一切有力措施，使人們從自我私慾中解放出來，是社會主義精神文明建設的主體工程。 堅梅為公或為私、築體主義或利已主義，是真假共產黨人的分水嶺。 唯一已之利是圖，即絕對的個人主義， 不但是反社會主義的，也是反資本主義的； 不但是反資本主義的，也是反人類的。 絕對自私或純對的個人主義，是純對的反社會、反人類的思想. 抬轎子的人，最喜歡坐轎子。 腐敗，是通向舊社會的秘密通道；腐敗分子，是顛覆新社會的急先鋒。 為人民幣服務和為人民服務，二者是決然不同的，它們無論從出發，點到落腳點，從手段到目標，都毫無共同之處。 SHENG HIUNO ZIE RUE
生活哲學一供態語論虛假的公有制，只具有公有制的缺格， 而不具有私有制的好處。 腐敗從根本上說，無非是把公眾權力私人化，把民主權力個人化的結果。 要特別警惕那些打著公有制和社會主義旗幟，而專門幹損公、謀私和復辟舊制度的敗炎。 在一個“人人為自己、上帝為大家”的精神氛園中，是無法建成社會主義的光明大廈的。 玩弄民主，言行不一，惟一己之利是圖，是當今冒牌共產黨員的三大特徵： 贊關不同於奉承之處，在於前者為了他人，後者是為了個人。 文賬是雙料盜賊，他（她）不但盜竊了思想、文章，同時，還盜竊了職稱和工資。 SHENG HHLO ZHR XUE
彭護嫂拼人民代表，不代表人民，是背叛；失產黨代表，不代表公眾、公產、公心，也意味著背叛。 起3：勤勞懶情勤勞，是人的寶貴屬性；懶惰，是動物的本能屬性。 對勤勞者的頌詞： 油耗盡了， 燈熄滅了， 人安息了， 勞動是塑造人格和品德的嚴好教師。 勤勞乃燦爛人生之基傻幹、蠻幹，既不是勤勞，也不是勇敢，而是轟萃。 SHEEING HTLAC:ZSR aRZS
生活哲學 —、思想語論勤勞是人的資格憑證。 如果把成功比作為一個已經完成了的三角形，那麼，它的三個邊應當分別由勤奮、 智慧和慈志三者所組成。 我最喜愛的動物——-牛。 我嚴悄恨的動物—-姻蟲。 我最不喜歡向他人借錢，但我最喜歡向 “上帝”備時間。 勤奮，是使人向上的力量；懶惰，是使人墮落的力量。 懶人的性格，屬寄生蟲的性格；懶人的生活方式，屬寄生蟲的生活方式。 瀕惰者，窩動物界政近。 懶惰，是種乞丐性格。 SHENG HUO ZHB MUE
懶惰乃罪惡之根， 勤勞乃幸福之源。 懶惰者，在生活中，永遠也不會找到人生亮點。 懶惰者再往前走一步便是墮落、犯罪。 懶惰是一切罪惡之源；勤奮是一切創作之基。 體！ 篇懶惰者，實際上是一個慢性自殺的人。 懶惰——人類之大敵。 14. 誠信一虛飽信用，是一張最有價值的支票。 誠信，是市場經濟的最主要的精神支柱。 SEENG HRUO ZIE RUE
生活橋學•思想語論沒有誠信的社會，是影子社會；沒有誠信的人，是影子人。 要作一個有血、有肉、有魂的真實人； 不要作一個無血、無肉、無魂的影子人， 信用是難以估量的精神財富。 信用既是每個人的人格證，也是每位從商者的通行證： 虛假，是兩業和人際交往中的自殺行為；誠信，是兩業和人際交往中的自教行為， 誠信，拉近人與人之間的距離：虛偽， 拉開人與人之間的距離。 假、冒、偽、劣，核心是劣。 假、冒、偽，只是變相的劣。 以敷騙從事經營的商人，避不開埼臺的 SHENG HLO ZHE RUE
城付健撈惡運。 欺詐，不只包含有謊言，而且包含有詭計。 言不真，為虛假；理不真，為謬誤；行不真，為欺詐；人不真（誠），為小人. 以強大表現出的懦弱，仍然是懦弱。 欺騙騙子，是絕對無罪的善舉。 透過偽造事實和虛假數字而劑造的謊言，可稱之為超級謊言，固為，它的欺騙性特別巨大。 騙子，總是把老實人說成是騙子。 說假話的人，不一定都是騙子，關鍵是者說話人的動機和目的是什麼。 欺上者，必瞞下；瞞下者，也必欺上。 SHENG HUDO ZIIE RUE
生活哲學 -退奶語論貨真價實的風趣，是自然流露出來的； 應假的風趣，是做作出來的。 有一百個騙子，就會有一百種騙術。 J5.謙座撕做嫌虛不是門面，也不是裝飾品，而是一種真實的、永遠使人向上的力量。 謙讓和容忍，並非怯懦，而是代表一種品格和力量。 容忍和謙讓超過了度便是怯懦~ 偽裝的謙虛，比驕做更有害。 謙虛過頭，損害才華。 謙虛，代表一種飽滿的、不可扼制的前進力堂。 SHEWG HUD ZEE XUE
謙虛，是人際交往中的一種親和力；驕傲，是人際交往中的一種拒斥力。 驕傲來自狹磁和無知，同時又引導人走向更大的狹隨和無知。 自卑，或過度自謙，是一種精神上的慢性自殺症^ 在驕傲的道路上，人越往前走，就越渺小。 誰在炫耀，誰就意味著在招標諂媚。 驕傲的人，將永遠生活在無知中、 文人相輕，只說明一些文人的人格分量還不夠厚重。 虛榮，不過是驕做的怯懦臉譜。 大師總是謙虛的，而無知著往往是狂妄 SEENO HUO ZE KUE
生活哲學一—-•恐選語論的，所以，大師從謙虛走向謙虛，無知者， 往往從狂妄走向狂安。 有時，人們的驕傲比無知給人帶來的錯誤還要多。 誰誇獎自己越多，誰得到的貶損也必越多。 自倍過度，反遺挫折： 自負的惡果是自毀： 16：智慧愚意智慧和德性是人性中最主要的因素。 舉凡聰明人，都是些最善於不斷否定自、不斷超越自己的人機遇是智者的朋友。 SHENG RUO ZHE RUE
資訊一一通向創造的橋菜。 每個人只有兩樣東西屬子自己。一是生命，二是智慧和德性：前者是父母給的：後者是人民給的： 智者多機過。 旗遠離了哲學，誰也就必定會運離智慧。 因智慧而痛苦，為“智慧病苦"；因幫蔥而歡樂，是智慧歡樂愛聽話的人，比愛多說話的人聰明。 懷疑是創造思維的重要特徵機遏偏愛智者： 穎智而不傲慢；謙滋而不卑下；勇敢而不粗魯；高雅而不孤僻， 去篇 SHENG HUO ZHE KUE
生潔哲學 •恐想語論智者愛智，願者近愚智慧和才能，不以德、善為後質，是很危險的。 人的智慧、德性和健康，是不能贈送他人的。 對於聰明人，機遇隨時有；對於愚笨人，機邏難得有。 透過哲擎學習愚蠢，是頂級的愚蠢。 憤怒不能懲罰別人，而只能傷害自己。 憤怒從頭到尾，都是以愚蠢為特徵的。 世界太深奧了，我們甚至愚蠢得連一個微笑、一漓眼淚，也不大懂。 愚昧不是邪惡，但它容易使人走向罪惡。 2熱 SHKINVG HLO ZRE KUE
如涉感愚蠢比無知更可怕。 愚蠡常常伴隨災難和不幸。 好7：知情一意立知識，是一個最能體現人類獨創性的糖神世界。 權力、金錢和知識都是力量，但最後取勝的將是知識。 人的面孔，就是一本永遠讀不憲的書。 知識，是全人類共同創進的一個偉大的橋神王國。 知，是情、蔥之知；情、意，是知之情、意。 一切正常人，都是同時地生活在其理智 SHENG 玻助 2FE NUE
生清哲學一• 恐怒語論世界、情感世界和意志世界之中的。 人的理智和情感、意志，像布匹的經鍊一樣縱橫地交織在一起，共同支配人的一場活動c 理智和情感，就像花和果的關係，誰也離不開誰，花中有果，果中有花。 人的情感和愛心，遠遠地超出了動物的本能層面，具有了社會的、文化的、道德的豐富內涵。 情感和理智，就像一首動聽歌中的曲和詞，誰北離不開誰= 缺乏情感的理智是乏力的；缺乏理智的情感是育目的心最能打動人心的，往往是放富有創意的東西。 冷漠與熱情是互補的：有所熱情，就應：3SHENG HLOD ZEIE KUE
當有所冷漠，關鍵在於，熱情與冷漠的物件要選擇得恰當。 情感需要奔放，但不能放任；理智需要發揮，但不能過度。 只是讓情感控制的人，不是傻子，便是滅子。 只愛你一個人的人，肯定是一個不值得愛的人。 痛苦，是錘鍊情感的大學校；艱難，是錘鍊意志的大學校。 情感不能過分，理智不能過度。 愛情是情感世界之王. 相信宿命論的人，就等於在實際上槍斃了一個人的意志力。 熱情、勇敢和意志，是永遠伴隨成功者夫體 SHENE HUO LEE RUR
生 L活顏茶恐想語論的精神支柱。 勇氣和意志，是任何一個成功者不可缺少的思想品格。 18. 愛情一枚烤愛情是一種異性之間的特殊感情、特殊文明和特殊德性真正的愛情是情感的最高形式和最美境界。 高尚的愛情，不過是一種情感的奉獻活動， 愛情的本意即是給予，給予關心，給予熱心，給予愛心，給予開心。 友誼，是涼爽的愛情；愛情，是赤熱的友誼。 SHENG HUXO ZIE LUE
愛情是一種資源，也是一種力量，它幫你創逢人間奇蹟。 單向地愛人，或單向地被人愛，只是完整發情的一部分；而完整的愛情，只能是躍愛人，又被人愛的完美結合。 得到愛情比較容易，但使愛情常新就比較困難了。 愛的本質是善，沒有了善，也就無所謂真正的愛。 金錢和權力，總是要受時空限制的；但是愛情和友誼，卻可以超越時空界限而起作用愛情的標誌，在於它始終能讓愛的雙方共享；愛情的考驗，在於當愛的一方不能施愛時，愛的另一方，仍能給對方以愛。 世間存在著真正的愛。但世界上的愛 SHENG ELRO ZHEE IUR 篇生活哲學 —忍想語論情，又的確有真假、虛實、深淺和寬窖之分。 愛的範圍越寬廣，愛的境界和層次就會越高。 愛的範圍越窄，愛的物件越小，愛的層次與境界便越低。 愛的物件有人、事、物，但佔第一位的是人而不是物，是人而不是事。 在貓和耗子之間，是不會有愛情的。它們之間，只有“戰鬥”。 愛情好比藝術品，它需要反覆地加工、 修飾： 沒有一座愛情的大廈，是不需要不斷地修飾和粉劇的。 愛情是情侶雙方的事業，但情侶的一方失去愛的能力時，而另一方仍能一如既往地 SHENG HUD ZHE XUE
給予發，此種愛情便是真誠的。 姿色與權力、金錢、地位之間的交易， 不過是特妹的商品關係，而不是愛情關係。 愛情是神秘的，它來無蹤，去無影，但愛情又是平凡的，它透過一個眼神、一個示意、一種腔調和一個行為來顯示。 僅僅為了愛情而愛的人，是純對找不到真正愛情的。 荻得愛情的奧秘，主要的是靠素質、揀德性，而不是靠方法。 愛人，應是真情人；請人，不過是假愛人。 在分享不幸中見愛情，在分享災難中見友情。 愚人用眼睛談戀愛，智者不但用眼睛， 同時又用心談戀愛。 SHENG MLND ZHB RE
生活哲學 -• 恐奶語論憑藉死私，通向至愛. 透過交換（交易）得到的愛情，肯定是虛假的；透過欺騙得到的愛情，必定是短命的。 戀愛成功的一個重要秘訣，在於努力為對方塑遵一個理想的物件—一自我，而不是千方百計地設法獲得對方。 誰姿想得到一個理想的愛人，誰就應當首先把自已塑達成一個令人愛慕的物件。 愛情往往容易帶上寶目性；所以，它更加萬要理性駕御： 婚前戀人之間的愛情關係，與婚後夫妻之間的愛情關係相比，無論在複雜性上或在處理難度上，都是不可同日而語的。 在愛情問題上，敏乏理解的愛是旅淺的、育目的；敏乏愛的理解，是乏味的、枯 SHENG HUD JHE XUE
燥的。 說“愛就是奉獻”這沒錯，但是，這裡奉獻的所指，一定是雙方相互的行為。 “-見鍾情”，作為一種快餐式戀愛觀， 並非一無可取，它只是突顯了直覺在戀愛中的作用。 愛情是從一個人對另一個人的欣賞、救重、理解、信任和友誼開始的、 無論透過恩賜給予的愛情，或是透過乞求而得到的愛情，都是虛假的，無根基的。 未曾經受過美滿愛情滋潤過的成年男女，他們的情感世界，肯定是不完美的。 愛情只是人們生活的一角，然而愛的精神，卻是賞串於人們生活的整體之中的。 愛情也有表層和深層的區分，表層的愛，大體上屬於本能層面，深層的愛，則屬 SHENG BUO ZBE XLE
朱活新學思想語論於人格和心靈層面。 和自然中的花草樹木一樣，愛情之樹， 也需要不斷地培育和澆灌。 沒有情感、沒有愛情的世界，就像大自然中沒有春天、沒有花朵的世界一樣。 凡屬交易性質的愛情、婚姻，都很難逃脫破滅的惡果。 在性和愛的關係上，對動物來說是相互分裂的；對人說，則應當是相互補充和結合的。 至愛，是指愛情的主體對愛情客體的愛，已經超過了主體自身時的—種特味愛。 僅僅以形式——漂亮，作為愛情標準的人，往往會遭到形式主義的無情懲我。 偉大愛情，具有超越時空的魅力。 SERNG HUOZEE BUE
愛的背後，便是恨。比如，你愛奉獻， 你就會恨貪婪；你愛創造，你就會恨守日。 在匪徒和盜賊之間，是隻有相互利用而沒有友誼的。 假朋友，有時比真敵人還壞事。 千萬不要和擁有一群魔鬼朋友的人交友。 不斷為友誼和愛清增添新的內容，使友誼、愛情之樹常青； 不要和那些-貫採取“過河拆橋”的人交友： 體篇 19.有由、紀様自由是有條件的，就像島兒在空中飛是有條件的一樣。 SHENG EO LAE KUE •
生清哲學忠熱語論哪裡有自由，哪裡便有限制和不自由。 當自由與善結合時，你可以選擇任何自由；當自由與慈結合時，你千萬不愛選擇自由。 自由，既是創造思想的母親，又是創造行動的母校， 違背真理的恩想自由，違背規律的行動自由，都是荒謬的。 完整的自由，包括人的全方位的自由活動城，其中有內在的思想自由和外在的行動自由。 自由，對於每個人來說，都應當既是杈利，又是義務。 自由是創造的社會空氣。沒有自由，就不會有創造性恩想，更不會有創造性行動。 SHENG NUO ZHE XUE
筆對自由，是對自由的否定，因為，它的主體已經不是活人，而是死人。 不善於控制自己的人，永運也不會得到自由。 絕對的自由與絕對的不自由，是同攀荒謬的主張在通向自由的大道上，關卡、路障，要比橋粱、路標多得多。 不光是人，就連一切物（包括原子、分子和太陽等），也都沒有絕對的“自由”。 愚昧、無知、主觀、片面、任性.⋯⋯都是讓人還離自由的思想因素。 誰要想獲得自由，誰就要全方位地掌握和駕取自然的、社會的、人的、實踐的和思想的規律。、 魚在水中獲得自由，鳥在空中獲得自 SHEINVU HUO ZHE XUE
生活皙學思燼語論由，人在合理的社會中，也應獲得自由。 專制，是自由的敵人；民主，應當是自由的朋友。 一個人，一旦進入了一個自主、自立和自由狀態（境界），此時此刻，即便總統和望位，也不會再令你動心。 在沒有思想自由的地方，便不可能有料學思想的創造： 一個人獲得的自由的價值，主要不在於這一份價值的本身，而在於它能促使給更多的人帶來自由。 合理的紀律，是對子自由的補克。 服從絕對不是盲從.服從，是戰士品格；盲從，是奴戴性格。 紀律與自由永遠是同胞兄弟。 SHENG HUO ZEBE XUE
20.慾望理想在低階慾望中生活的人，很多很多；在高階慾望中生活的人，則很少很少。 人既生活於慾望中，又生活在理想中。 把希望視同彩票的人，其所得只能是失望。 野心也是一種慾望，但這是慾望的惡性膨脹，是癌症性的慾望。 情鐵應當重於理智；理智應該高於情慾。 沒有慾望者，是死人；缺乏慾望者， 是愚人；慾望登峰這極者，為狂人或藏人： 然SHENG FUO ZHIR XUE
生活哲學一，恩想語論生物的慾望只能限制在本能的圈子裡， 人的慾望則不同，他不但要活著，同時要發展，要創造，要活得更好。 得當的冷漠，有比狂熱的貪婪高得多的品格。 在人的慾望無窮和需求無窮的後邊，是消費無窮、購買無窮、銷售無窮和生產無窮，因而，方有社會的無窮髮展追趕時髦，如同追趕自己的影子，其所得，永遠是一些虛無繰緲的東西， 從某種意義上說，生活即是希望，所以，誰擁有了生活，誰使擁有希望，誰拋卉了生活，誰也就會陷入失望之中、 對理想和信念，靠強制，靠通迫，是絕，對難於奏效的理怒、希望本身，並不等於現實幸福， 但它們引導人們走向幸禍 SHENG HUO ZAE XUE
我崇尚和信仰真、善、美，新、福、 聖；我希望它們能成為更多人的信仰和追求。 庶民在苦苦地等待理想的勝利。 希望和理想必須透過一串大大小小的目標，使自己和人的現實生活聯接起來。 理想不是夢想！ 人不能僅僅生活在希望和理想中，但不能缺少希望和理想的引導. 理想不同於幻想，前者，會成為明天的現實，後者，期永遠是夢想。 沒有過去的現在，是空無的；沒有現在的將來，是渺茫的。 一• SHRNG HEUAO ZHB RZIE
生活哲學思想語論 21：吳魂肉體人是靈和肉的統一體，所以，人的健康生活必然包含靈、肉兩個方面。 靈魂腐爛，是一個人的最嚴重的腐爛。 一般說來，支配資本絮靈魂的總是金錢。 擁有權力，擁有金錢，固然重奏，但更為重要的是擁有美好的靈魂： 肉體、臉面的化妝，可能增添自然美； 遊德、思想的化妝，則必然增添靈魂醜。 在商品社會，一動都可以出賣，包括肉體、靈魂、婚姻和愛情之類的東西，但是結局總是悲慘的。 SHENG RUO ZHE NUE） 是地感女廢物垃圾毒害人的肉體，文化垃圾毒害人的心靈。 靈魂的寧靜，是放高讜界的寧靜。 人的情緒、意欲、愛憎、善惡、苦樂和心靈，總是透過人的服睛顯現著、晨示著。 我始終相信，人的肉體的度老是必然的， 但我不相信，人的偉大心靈必定要爽老。 不但要聽其言，觀其行，還要察其魂。 醜陋的靈魂能夠出賣，美麗的買魂卻不能借用和購買。 心情要好，心態要正，心界要寬，心鏡要高。 為何去寫作？這是每個文人都安直接面對和回答的問題 —-為了謀求權力嗎？否。那是官僚們的事。 SHENG HUD ZIE XUE
生潔哲學•忍想請論 —為了謀求飯碗嗎？否。那是庸人的 —為了謀業嗎？否.那是學究的事。 那麼究竟為何而寫作呢？答案只有一個：提升和淨化自己和他人的靈魂。 可以裝點門面，也可以裝點臉面—臉面化妝，但不能袋，點靈魂。 普通包丐，是一夥物質上貧困的人；思想乞丐，是一些靈魂上貧因的人。 睡眠，等於人們的一次向肉體的自在和靈瑰自肉的進軍。 愛千方百計地、努力地學會在健康中生活，在智慧中生活，在德行中生活。 心靈比眼晴高明的地方在於，它幫助人們識破那些騙人的假象。 用錢可以買到美麗衣衫，用錢也可以買到美麗的面孔—瑩容，但用錢是絕對買不 SEIENG HUD ZRIR RE
到美麗靈魂的。 人的肉體可以化妝，但人的心靈都是無須化妝的。 一個不具備偉大思起、崇高靈魂的民族，是沒有希望的。 在市場條件下，人的肉體生意，似乎是難以避免的，但是必頒意識到，這是一桂不光彩的生意。 人們往往只注意鍛鍊物質的肉體，而忘記鍛鍊精神的心靈，這是一個天大的鍛鍊誤區。 一， 22：健康一疾病健康——生命之基，工作之本，幸福之源。 SHENG EIEO RE XUE
生活哲學. *巴想語冷失去健康的生命，是不幸的生命。 讓健康使生命更完美， 不是希望和等待健康，而是要奮力地去爭取健康，併為健康而奮鬥。 迅速入睡的秘密——心靜、心寬、 心安。 人們往往只想到身體的使康，而忘記心理和精神的健康，這是一個天大的誤會。其實，缺少心理和精神健康的身體是沒有的。 只是消極地在等待健康，就等於在不自覺地迎褸疾疼。 心境開閣和心情舒暢，是身心健康的兩位最佳守護神。 一個能夠把工作當成樂趣的人，工作就不再是健康的包袱，而是健康的一種特殊的營養和助力。 SHENG ILO ZEE XUE
不但要爭取和像持修康，而且還要達到健美。 要把爭得健康，當成一樁事業來對待： 健康是同的，但它同時又是實現人生理想的手段。 不能簡單地把奧運口號歸結為：更高、 更快、更強。因為，體育始終不能忘記人體的更鍵、更美。 從健康到疾病，是自發地來臨的；從疾病到健康，是自覺地爭得的。 第一類聰明人，從書本上懂得了健康的重要性；第二類聰明人，從他人的疾病懂得了健康的重要性；第三類聰明人，從自己的疾病懂得了健康的重要性；第四類是愚蠢人，他們始終不懂健康的重要性。 健康是貫串整個人們生活的一條玉線。 SHENG HUO ZHE XUE
生活哲學 •您恕語論沒有了健康，也就沒有了完美的生活。 有健康，不一定就有自由；但失去了健康，就一定會丟捭相當一部分自由。 奧林匹克精神，不但要講更快、更高、 更強，而且還要講更健、更美、更勇。 健康是人們自由的基石， 佳的心態，產生絕佳的睡眠狀態。 健康是個整體概念，它不只限於肉體健康，它還包括心理健康和思想意識健康的內容： 不要在受到疾病懲罰之後，才懂得健康的重要性；而愛在疾病到來之前把握健康的主動權。 疾病是教導人們懂得健康的良師。 瘦病是破壞人生幸福的死敵之一。 SHIENG HUO ZHE XUE
嚴重的肉體疾病，使人進入半死亡狀態；嚴重的精神思想疾病，使人進入整個死亡狀態。 富行不一、言行相悴，是當今流行的一種最惡劣的時代病： 任何疾病，都意味著人體上的死亡因素，所以，和疾病鬥爭，便是同死亡鬥爭。 23.富裕-貧風立卑劣性的致富是罪行，寄生式的貧困是罪過。 值的。 從貧用走出的人，是最懂得富有的價有人，袋子裡的錢可能越來趟多，但行為中的德性卻愈來愈少。 SHENG HUO ZHIB NUR
生造哲學思想語論掠奪性富裕為罪行：懶惰性貧困溈恥辱。 人的富有，包含兩個方面：一是身外之物富（錢、財、物），二是自身之富（德、 智、體）。 當人們只是獲得物質生活上的富裕時， 還不等於已經幸禍，這只是人們通向幸福殿堂的一座橋樑。 我們需要人的“雙富”，即物質上的富有和精神上的富有。惟有“雙富”，才可能稱為完整的富有， 腰纏萬貫，並不等於靈魂富有。 沒有哪一位富豪，是靠施捨而致富的。 窮困固然是苦難，但富有並不一定就是幸福。 SHENG HUO LHIE XUE
等感真網新社會“以人約本”的窩裕，是建築在絕大多數人的共同富裕基礎之上的。 在一定條件下，金錢可能是“萬能” 的，但它並非全能的。 剃削和嫩惰是窮困的兩大根源。 心靈的內在富裕，可能比物質上的外在富裕更加重賣。 貧、富表明人的經濟狀態；自由、平等表明人的政治狀態；愛、恨表明人的情感狀態； 極度的貧困生活，類似動物生活。所以，人類為擺脫貧困而進行的鬥爭，使是為了擺脫動物生活的鬥爭。 以貧為樂的時代，永遠過去了。其實， 貧圖並非榮耀，而是不幸和災難。 一無所有的生存方式，使我真正地懂得 SHENG HUO ZHE MUE 篇生活哲學 ••忍想語論了富裕和給予一無所有者幫助的價值。 貧乏遠離幸福，遠離“天堂”。 24.菜分多一份榮譽，添一份責任。 榮辱的標準，既不在金錢的多少，也不在權力的大小，而在對於善悉、美醜與真偽的態度和選擇上。 虛假的榮譽本身就是恥辱。 偷盜榮譽者汐高階盜賊。 一切無代價的榮發，必定是虛假榮譽。 虛假的菜譽，不是欺騙，就是罪悉。 榮夢不同於虛榮，前老催人上進，後者氐然. SHENG HUO ZHIE RUE
讓人倒送、下沉。 應假的榮替，是汙辱榮替和毀滅人格的災難。 虛假的地位和榮譽，並不是光菜，而是恥學。 只有勞動、創造和奉獻換來的榮譽，才是貨真價實的榮譽， 真實的榮譽，是可愛的；虛假的榮替， 是可憎的。 不要作榮譽的奴準，而要作它的主人。 榮譽、獎賞之類的東西，不過是真正偉人的影子而已。 竊取來的榮譽，不是榮譽，而是恥辱和災難。！ 蔦虛榮心是一朵永遠不會結果實的花。 SHRNG HUO ZHE RUE
生活哲學 -—— 恐想添論如果把榮譽、稱號、頭街者得過重，就有可能成為它們奴僕的危險。 對待榮譽和獎賞，要像對待好聽的流行歌那樣，只是聽聽而已。 無論什麼時候，也無論在什麼場所，如果你把追求個人榮譽和名聲作為最高目標， 都是低階的和荒唐的。 有各式各樣的紀念碑，但最好的紀念碑，是鐫刻在人民心靈中的紀念碑。 一個人的最大恥辱，是他（她）曾經得到過生命，但沒有奉獻過生命。 在一些人的榮譽後邊，可能便隱藏著奇恥大學. 沒有絲毫榮譽感的人，也就不再有恥辱感。 SHENG HLD ZHE XUE
虛假榮譽越多，恥辱相應的也會越多； 25.福一禍幸福不過是一個人對其本人所創造的比絞園滿和完美的生活狀態的心理感受和體驗。 幸福的本質，不外是一個人既能得到和享有真、善、美，又能創造和給予真、善、 美的心靈體驗。 幸福不在於享有他人創進的已有生活， 而在於創造和享有自己創造的新生活。 絕對與外界隔離的一個人，只會有孤獨和實難，而不會有快樂和幸福。 在福禍之間、苦樂之間、生死之間，只有一步之遙，一線之隔。 篇 SHENG HUO ZEIR RUE
生頑斯學——-思想活論天堂和地獄之說純屬虛構，惟獨幸福和災禍，卻是十分現實的。 人人都在營造自己的幸福大廈，但都很少有人真正懂得什麼是幸福大廈，以及怎樣建遆這座大廈。 著作本身，並不一定是福，或許這就是禍，如果著作屬垃圾文化範疇。 沒有絕對完滿的幸福. 幸福之源，主要不在你的身外，而就在你的自身。 金錢，不等於拿福；權力和官位，也不等於幸福。因為，幸福主要不在人的身外， 而在人的創造活動之中。 章福永遠屬於那些創造了真、善、美的人們。 幸福是從圓滿的付出和圓滿的獲得的統 SHENG EEO ZEE RUE
一中兌現的。 一切在人身外的東西，都是幸福的條件，而條件自然不等於幸福本身。 金錢和財物，並不等於幸禍，它們只是蔟得幸福的一個條件和手段而已。 從祈禱和感賜中，是純對不會獲得完滿和真實幸福的。 幸福，既不在“來世”，也不在“天圖”，而就在你身邊的現實生活中： 幸福使各種美好關係更加圓滿，災禍讓各種美好關係遭到破壞天災是可怕的，但最最可怕的還是人禍. 人創造了商品、金錢和貨幣，所以，人是它們的主人。可是，一旦商品、金錢、貨幣交配了人，並把人變成其奴僕，此時此 SHENG HUO ZHE KUE，生活哲學闞 ——忍怨語論刻，人間便出現了徑異現象——人被異化了，實難出現了。 人類不但創造自己的幸福，同時也在制造著自己的災難。 製造人類巨大災難的人，總是那些少數掌握社會權力的人和擁有社會財富的人。 26.成功火敗達到卑徽的目的，只是罪惡活動的完成，而不是成功，成功，是對真、善、美事業的建樹。 世上有多少人，他們的所謂成功處，恰恰是他們的失敗處。 沒有勤奮，蚨乏智慧、熱情和毅力，便沒有成功可言。 SHIENG HILIO ZHB XUE） 成炒文此不善於廣泛交往（包括直接與間接交往）的人，就難於取得驚人的成功。 從一個成功者的個人說，奮鬥、智慧、 意志加上勇氣，幾乎就等於成功。 機遇，最善歡成功者的實力和智慧。 成功者是最討厭懶惰、怯濡和猶豫不決之類的思想品格的。 只有主率自我，才能主宰事業，只有主宰了事業，才能主事成功。 在每位偉大成功者的內心世界，都有一種偉大的無形精神力量——哲學智慧在支援。 興趣和愛好是成功者的嚮導；勇氣和意志是成功者航行的風帆；恆心和奮鬥是成功者的動力；方法和思考是成功者的訣竅和秘密。
生活哲業 • 恩慈語論世上只有機遇，而沒有僥倖。 沒有火柴，蠟燭仍然不會自動放光。 個別的成功或失敗並不重妻，重要的是一個人在生和死中間的那一大段人生的價值究竟如何。 風，只是對於風車來說，才是它成功的機遇。 不付出代價，就不會有成功。 失敗，是走向成功的另一類嚮導。 失敗並不可怕，它往往是成功者的良師益友， 愛想方設法賦予失敗以成功的生機。 對於強者來說，失敗不過是成功的一位良師。 SHENG HNO ZAR XUE
失敗往往是每個成功者的必經之路。 失敗不但使人更聰明，它還使人更堅強。 全憑根遇過日子的人，是不會得到任何機遜的。 失敗和苦難，都是一所磨鍊人們意志的大學校。 體 27：青春衰考人應當永喝青春之歌。 青年人的象老，是最可怕的裹老；老年人的青春，是最可貴的青春。 從青春到老年，是自然過程；從老年到青春，是奮鬥過程。 SHENG BUO ZHB RE
生酒哲半一思想語論青春，是一前歡樂曲，是一首進行曲， 是一首奮進曲。 肉體年輕，並不等於精神年輕；肉體爽老，並不等於精神衰老。 浪費膏春，是人生中最大的浪費。 童年最美好的是得到愛，老年嚴美好的是釋放愛： 嬰兒，無所畏懼地迎接了生的到來；老人，也應死所畏懼地去迎接死的到來。 丟摔了青春的青年，並不比佔有了青春的老年人擁有絲毫的優越之處。 青春和渡老都是一首歌，只不過青春之歌是歡樂歌，表老之歌是悲壯歌，兩者應當都是美的。 青春嚴需要人的清醒，可是人們往往是在夢幻中度過青麻年華的。 SHENG HUO ZHE XUE
青春時代的裹老是可悲的，老年時代的青春足可貴的。 人在肉體上，返老還豪是夢想；但在精神上，返老還童卻並非幻想。 千萬不要到老年時，才懂得生命的意義。 在青春時，要避免褒老；在衰老時，要找回青森。 年輕人，不一定真年輕；老年人，不一定真褒老。所以，年輕人要爭取作名符其實的年輕人，老年人要作名實不符的“年輕人”。 篇對老年人來說，最可怕的不是肉體的裝老，而是靈魂的褒老。 老年人的青年態是可笑的；青年人的老年態是可怕的： SHENG HIUO ZHR XUE
生置哲學_—•思越活論的開始的過程。 近死。 表老不過是從正值人生到負值人生轉化表老，即裹弱。弱近病，病近殘，殘 28.樂一卷從善舉中得到的快樂，是無與倫比的快樂， 苦、樂是人類生活中的永恆現象。人們可以調整生活中的苦、樂比例，但不能完全溈滅痛苦現象只要在人們肉體和精神世界中，尚且存在缺損現象，在現實生活中，就必定會有漏苦存在。 無論是悲傷或是歡樂，都具有傳染性， SHEVG HUD ZHE KE
所以，人們應當多有些歡樂. 真，引起智慧的快樂；善，引起德性的決樂；美，引起情感的快樂。 真正的樂觀主義者，是笑迎一初的，其中包括死亡在內。 與其和那些遠離人民的“人上人”混在一起，不如事受生活中“孤獨”更加舒心。 人民的苦樂、憂喜，關係到圖家的安危和治亂。 創造者的歡樂，乃是至極的歡樂。 愛好嫉妒的人，是很難得到快樂和辛福的。 一味追求享受和歡樂的人生，並非充實的，而是空慮的，並非莊重的，而是痛苦的。 一 SHEVG HLO ZHIE XLE
生活哲學_思姐請論在吃、喝、玩、樂中荻取的快樂與幸福，只是低階暫時的決樂與幸福；只有從勢動、創造、奉獻中荻取的快樂與幸福，才是高階的永恆的快樂與幸福。 讓快樂不斷地“增值”，讓痛苦不斷地 “貶值”。 當人的身心、靈肉的存在和發展，受害、受損、受阻時，便是苦，相反，便是樂。 苦難並不可怕，它可能正是你通向幸福和歡樂的一條實在的通道。 苦難和災禍，是我建造幸福和歡樂大廈的兩塊最牢園的基石。 那些只是力自己而活著的人，乃是世界上最孤獨、最痛苦、最不幸的人。 有兩種情況，都會令我痛苦萬分：一是，當我想弄懂，但又不懂的時候；二是， SHENO HUO ZHE XLE
花當我一旦懂得，可又不能直言的時候。 毫無痛苦的“極樂世界”是為死人設定的，但對死人來說，苦、樂已不存在。 由於知識的增加和智慧的提高而帶來的痛苦，是智蔥的病苦；由於無知和愚味而得到的歡樂，是愚蠢的歡樂。 29：生一死 H 簏當一個人只佔有生命，而不擁有生活和人生時，此時，人的生命實際上巳不復存在。 誰都會有死的危機感，只不過老年人強烈一些罷了。幼幾沒有死的危機感，是由於他們還不明白生死的意義而已！ 只講活命，而不講生命，並不是福。 SHENG HLD ZFIS XUE
生 i清商擎——思想璃浴或在生中死，或在死中生，這是完全不同性質的兩種生死價值觀： 虛度年華，就等於給自己的生命製造死亡。 生命中有死亡的因素，死亡中也有生的因素，最要緊的在於，減少生命中的死亡因素，增加死亡中生的因素。 最宜要的不在於如何延長生命，而在於如何使生命生輝。 那些在生活中，僅僅想自己、僅僅為自已的人，雖生猶死。 為生命而奇鬥，最重要的，便是為創造和奉秋而活著。 欲求是人類生命存在和發展的原動力， 因此，沒有了欲求，也便沒有了生命。 生命的外在形式，是由壽命的長短和年齡大小來標示的；一個人的內在價值，則是 SHENG HUO ZIK RLE
由一個人的創造和奉獻的大小決定的。 死並不可怕，最可怕的，是從來都沒有真正地生活過。 黨要鑰思菜想的，不是生命的長短，而是生命的價值。 創造是延長壽命和獲得幸福的最佳方式。 生命中最重要的也是嚴需要把握住的時刻，是創連時刻。 生命的浪費，是人世間受大的浪費： 生命的價值，不在於它本身，而在於它所創的價值大小如何。 渺小的生命，是自然的、本能的、自發的；偉大的生命，是社會的、創造的、自覺的。 體簥 ……. SEENG EIO TEE RUJE