獻、創新、善行和愛心編織成的生命，是光彩本目的燦爛生命。 不懂得生命和生活價值、意義的生者， 雖生猶死；懂得和掌握了生命和生活價值、 意義的死者，雖死猶生。 死，是自然對人的生命和生活的敢徹底的一次劇本，所以，人總是頑強地同死神進行抗爭。 =1-6 SHENG HUO ZHR KUE
. 太陽的生命，展現在它的燃燒、散熱和發光之中。 死是可怕的，它使一個人喪失一切；死又可能是極為壯烈的，甚至是極其壯美的， 它把一個人的最大的失，變為了更多人的得。 當你再也不能給他人，給生活和給社會帶來光、熱和愛時，你就應該同世界自覺地告別了。 不要把死亡看得那麼重，因為，這只是一次長眠；此外也不要把睡眠看得那麼輕， 因為，它可以保持生命。 好死不如賴活著，這是活命哲學。賴活不如好死，這是生命哲學. 對死人要寬，對活人要嚴，而非相反。 英雄的死亡，意味著永生；敗類的生 SHENG HEUD ZRE XUE 篇生清暫學思想語論命，意味著死亡。 失去至親、至愛，等於自己死去了一半。 死亡，並不可怕，可怕的是，一個人在生命的過程中靈魂就已經死亡。 如果死立可以擺脫實難、痛苦，獲得快樂，那麼，此時，死亡可能就是一種福氣。 當活著已經毫無價值時，死，可能就是一種價值：所以，我主張安樂死。 魂靈之死，要比肉體之亡更可怕。 死亡是醫治一切貪婪和虛榮的最佳藥劑， 人的一切名利、權勢、財物，都將毫無例外地被一個死宇徹底地消解掉， 死亡是修隨生命的一個恆常性因素。 SE&WG EUAO ZBE RUE
店比死更可怕的，是活著的死， 睡，是短暫的死；死，是永久的眠。 不怕肉體的死，只怕靈魂的亡。 當人喪失與外部世界（人、事、物、信息等）的一般聯絡時，便有孤獨產生；當人喪失與外部世界的基本聯絡時，便有純望產生；當人喪失與外部世界的一切聯絡時，便有死亡產生一般地說，自殺是對生命的最大的不赦立簾 SHENG HUO ZHE KUE
SHENG HUO ZHE XUE
30.真理謬湯追求真理，重要的不在於一味佔有舊真理，而在於使舊真理不斷生長、發展和兌現。 通向真理的路不只一條。 為真，要比為美、為善難，因為，這要直接觸及到人的利益。 真，使人走近世界；善，使人促進世界；美，使人熱愛世界。 真理是科學的良心。 事實是凝固了的真理；真理是昇華了的事實。 真理是料學的旗幟，是迷信的死敵；民 SHENG ERLO ZEIE DUE
生晉暫攣-，思想語論主是人民的旗幟，是獨戴者的死敵。 真理並非善，但包含有善，並引導人走向善。 真理放討厭那些僅僅以販賣真理為生的人。 誰想要虛斷真理，誰就會為愚蠢所控制。 真理，永遠年輕，永遠生長。 誰妄說自己是真理的化身，誰本人也就是謬誤的代表。 新誕生的真理，往往會被汙衊為異端、 邪說。 真理的本色是樸實的，它不需要化妝、 打扮人的臉面表情和舌頭，都可能撒謊，但 SHENG HIAO JHER NUR
真理是不會撒謊的。 幾千年流傳的輕視女性的思想都是荒謬絕倫的，因為，男人的偉大，統統來自女性的偉大。 你可以不申明真理，但不能張揚謬誤。 得不到糾正的錯誤，將會引發新的錯誤。 千萬別輕信謊言，因為欺詐太多了。 掩蓋缺點、錯誤，本身就意味著又增添了一個新錯談。 難道只有死亡才是糾正、醫治和社絕錯誤與缺陷的惟一遂徑嗎？ 只要你能夠妥當地對待和處理錯誤，它就會成為你走向成功的一個很好的的導。 對待鏘誤的最好辦法，就是在它發生 SHZVG HUD ZHE XUE
生清哲學_-•思想海論的，就避開它。 人不應成為錯誤和壞習慣的奴隸，而應當成為它們的主人。 辯解錯誤，意味著又犯了一個更大的錯誤， 烈.善一一感真，是科學的靈魂；善，是逍德的靈魂；美，是藝術的靈魂。 金錢的善惡，取決於它的主人的善悉。 善心人，是不會有孤獨感的。 全方位地兌現利（對自然、財社會、財人類），使是真正的母。 無正義的力量，是災難；無力量的 SHRNG HUO ZHE RUE
正義，是空話。 應當拒絕讓那些偽善者，去傳投倫理學、道德學。 利已、利人者，調之小善；損己、利人者，消之中善；獻已、利人者，調之大善。 善是倫理、道德的旗幟。 全方面的利（對事、對物、財人）便是善。 世上有真、善、美，但無絕對的“至真、至善、至美”。 在偽善的背後，往往隱藏著邪惡。 能使我刻骨銘記的，總是那些行善人的善心，善意和善舉。 真、善、美無須化妝，只有假、醜、 惡，才需賣偽裝。 2a 犬 SHENG ELO WEE RUE
生清暫等—-思想語論偽善比真惡更可怕、 真、善、美是“三位一體”的。三者的區分，是相對的；三者的合流，是鈍對的。 對於悉人、惡事、惡行，一委遠離它們；二要仇恨它們；三要奮力地消滅或限制它們。 如果我們把販每人，稱之為販賣死亡的人，那麼，吸毒人便是給自己製造死亡的人。 警惕在獻嬌的後邊，便是誣陷。 懶惰是一切罪惡之源在一切不勞而獲、不勞而富的背後，都隱藏著累累罪惡。 如果販毒者，是變相殺人犯；那麼吸森者，便是變相自殺著。 SHRWG HLD ZHE XUE
* 人們在美好的愛戀時刻，總是少有惡行的。 在善惡、美醜和真假之間，只有一步之選。 * 32.美馬美是物的形象，更是善的形象。 和諧即美，不和諧即五。全方位的和諧即大美，全方位的不和諧即大丑。 生命的魅力，體現在靈與肉的完美結合上；精神的魅力，體現在總、智的完美結合上；人格的魅力，依現在德、智、體的完美結合上。 美是藝術的旗飲。 SHENG ERAO ZHE RLE
生適督學一思想語論美的，一定是可愛的，但反過來說，可發的，並不一定是美的。 遠度裝飾增添美，過度裝飾產生醜。 人的美是全面的，不只包括臉蛋、身材和大腿；而且還包括心靈、品德和人格。 最重要的不在於我們看到了生活中的美，能夠欣賞美，善於正確評價美，而在於為世界創造美，增添美。 美是最高、最全的和諧，它是屬於人的請感世界的。 人的自身的美，主要包括形體美、人格美、智慧美和行為美等四個方面。 真，滿足求知獄；善，滿足求利慾； 美，滿足求情慾。 美、真、善都是人間的一種向上的力查。美是使人的情感向上的力量；真是使人 SHIENG HUO ZHR XUE
的智慧向上的力量；善是使人的德性向上的力量。 用藝術的形式玷汙美，是一種豬妹的菲惡. “大智若愚”之說，在現實生活中，被 “太惡若善”、“大丑若美”補充著。 對人來說，醜陋的外表並不可怕，可怕的是擁有一個醜陋的靈魂。 由美變醜是自然的，由醜變美是人為犬篇的， 減弱一點醜，減少一點醜，甚至是遮掩一點醜，都意味著增添了一點關。 美容，不過是透過改變和調整關係 （如：有無、長短、大小、厚薄、色調、位置、比例等），而提高和諧度的活動。 假、冒、偽、劣，核心是一個劣字。這 SHENG EILNO ZFB XUE
生活哲學 •怒超酒論類醜惡現象，不只存在於商品世界，也存在於人界，其中，包括著政界和學界，等等。 33.利一多利，引導和制約著常人的生活；善，引導和制約著偉人的生活， 利已而害人者，謂之悲。利已而小害他人者，為小悉；利已而中害他人者，為中惡；利已而大害他人者，為大惡。 明智被利益所腐蝕，正像鋼鐵被氧氣所腐蝕一樣， 利益是價值的核心和精髓。 利益常常使人昏腐，所以，在利益面前必須保持十分的清醒利，是促進人的存在和發展的強大動力 SHBNG HUO ZHE RR
因素；害，是影響人的存在和發展的強大消極因素。 權衡利、害、得、失，趨利避害，乃是人們價值選擇的核心問題。 對某個人或某些人有益的是調利，對一切人都有益的是詡善。故曰：利，為小善； 善，為大利。 不是不講利，但講利必須區分其大小、 其全偏、其高低、其性質， 公眾是整體，個人只是整體的一分子， 所以，整體利益非但大於，而且也包括著個人的利益利益所得為何？對於每個人來說，不外有兩個方面：（一）身外之物，如錢、財、 物，名、利、權；（二）身內之物，如德、 智、體、美、勞、才、能、心、科、文。其中，永遠屬於人們的，是後者，而非前者。 引光篇 SHENG HIUO ZHE XUE
生活蜇學思您語論人民的利益，包括政治利益、經濟利益、文化利絲、思想利雜等等，但要害的因素，是統領一切的政治利益。 在最大利益處，便是最大風險處。 只知小利者，次小人；只知中、小利者，為凡人；善處大、中、小利益者，汐偉人；超越中、小利益者，為英雄、聖人。 在個人私利的誘惡背後，必有一大陷阱存在。 只知小利而不知大利者，為小人、庸人；既知小利又知大利，又能超越小利者， 為聖人。 對當權者來說，庸人的吹捧和本承，既非是擁護，也非幫助，而是背叛和幫倒忙。 陷害人有兩種常見的方式：一是捧殺， 二是毀殺，但捧殺比級殺更可怕。 SHENG HLSO ZEEE RUE
資訊讀乏或信怒過溢，都是人類文化災難。 利、害好像人的影子一樣，誰也操不開它。只是人們不要忘記，利、害只是人的影子。 . 篇 SHENG HUO ZHE RUR
SHENG HUO ZHE XUE
34.實踐“價值四. 人存在於其實踐中，存在於其關係中， 存在於其創選中。 無所不做，便一無所成。 是行為了人，而不是人為了行。行是小目的，大手段：人，是大目的，小手段。 言論，有時只是假象；行動，才代表真相世上還沒有一個外科醫生，有能夠給自己動大手術的本領。 旅行活動，應是學習、遊樂、調研、參觀的大薈萃。 環𥪯汙染，生態破壞，核武競賽，人口笧 SHBNG HUD TAIK AUE
生活哲學爆炸•基本上都屬於人類的慢性自殺行為。 人類每個破壞自然生態的行為，都是一次為自已挖掘墳墓的活動： 人勞動著，所以，人存在著；人創造著，所以，人發展著， 聽其言，只需用百分之一的力氣；而觀其行，則需要用百分之九十九的精力。 旅遊，不只是消遣，遊樂，更是一次絕好的綜合學習機會。 我敢喜歡那些用行動說話的人，同時也最厭惡那些用美言來掩蓋醜行的人。 人們的行動，有時也存在虛假現象，但不可能所有行動全是假象。 沒有充足的資訊，沒有正確的決策，沒有科學的預測，便沒有好的領導和管理。 SHENG HUO ZHIR XUE
沒有打過仗的將軍，敢多是半個將軍， 甚至是一個虛假將率。 實踐既造就了偉大的人類文明，但同時它又可以完全摧毀已有文明。 人比物童，實比名重，行比言重。 管理無非是要做好四件事：管好人、 財、事、物。讓人和事（業）發展起來，讓財和物增長起來。 企業管理是一種領導實踐。管理的意義為效率，管理的中心是質量，管理的核心是效益，管理的精熬是利潤，管理的靈魂是發展。 為交往而交往的人，實際上也就失去了交往的意義，因內交往的目的，並非交往本身。 四. 中篇人的性活動和動物的性活動有本質的不 SHEVG HUD ZEE RBE
生活哲學一忽想語論同，前者，屬於人的生活實踐範圍，它是有意識的、自覺的、富有文化和社會內涵的活動；後者，則屬於生物本能活動範疇。 價值不等於一般的利益，它僅僅是在主客體關係中所顯示出來的利益。 社會主義不是唱出來的，而是由它的真正信仰者們幹出來的， 資本主義制度的核心價值觀，可以歸結為一個字，那就是“私”。 權本位，是封建主義的價值觀； 錢本位，是資本主義的價值觀： 官本位，是假社會主義的價值觀。 人的價值，並不在於其官的大小，地位的高低，而在於他（她）內自然增添了多少光彩，為人類謀了多少福利。 太陽的價值在於它放射光芒，而人的價值則在於其奉獻和創造。 SHENWG HUO ZHE XUE
創造，這是人世間敢富有價值的因素。 一個人的價值，取決於需要他（她）的人教多少和需要程度的大小、高低而定。 人的價值，主要不在於他擁有了什麼， 而在於他創造了什麼，奉獻了什麼。 許多寶貴的東西都可以效棄，惟有迫求真、善、美、新、福、人的意願，不能放棄。 人生的價值不外三類：一是正價人生； 二是平價人生；三是負價人生。 人生價值的兩條最主愛的軌道：--是創遠；二是奉獻。 人的最高價值追求，無非是六個字： 真、善、美、新、福、聖（人）。 人生價值之大小，永遠取決於一個人奉 SHENG AND RHR XUE
生活哲學獻和索取之比偵如何，比值越大，價使越高。 人生、生活和個人的基本價值準則，都應始終堅持奉獻大於索取的原則。 社會價值觀是一個社會發展的思想導向線。 “權本位”、“錢本位”和“民本位”，分別代表著不同社會制度的價值觀。 智者的清貧，對社會的發展，可能更有價值。 35.芋勻生活讀書和學習，使我們和全世界的文明人聯絡起來。 透過學習，我掃除了許多許多的愚蠢。 SHRNG EUO ZHR KUE
不熱愛學習，不熱愛勞動，說明一個人還未真正進入人的團子。 姭像擇友那祥去慎重地選擇書籍。 學習是吸收經驗、知識和智慧的過程： 研究是拓展經驗、知識和智慧的過程： 學習老師，是為了超過老師，不能超過老師的學生，不是好學生讀書是學習，講授也是一種學習。生活是學習，實踐更是一種學習， 讀書學習有四點要注意：一是要愛讀書；二是愛讀好書；三是要讀好好書；四是要把讀書化溝改善和提高德、智、體、美、 勞意質的強大動力： 書本，並非創新之源。 讀書、學習能夠滋補心靈。 辦篇 SHENG HUO ZHE XUE
生活哲學 -- 忽想語論對於書，必須選擇、鑑定，因為，有的書，是你的朋友；有的書，很可能就是你的 “敵人”。 有的書，是手足之作；有的書，則是心血和生命之作。 一切高品位的書，都能深深地打動和滋補你的買魂。 書，這是心靈的蔽好佳粉。 一本好書，可以把你引進“天堂"；一本壞書，可以把你推進“地獄”。 一部修改過-百通的經典之作，難道你只讀一遍就能讀好嗎？ 每個人都應當認真地向自己的經驗和教訓這兩位貼身老師好好學習。 不但要從經驗、成功和勝利學習，同時 SHENG HUO ZER XUE
護習爛活安從教訓、控折和失敗中去學習。 我勸你多讀世界級的好書。這是讀書、 學習的佳徑之一。 書籍是我的天字號老師，終生的導師。 有的書，可以讀一輩子；有的書，一蘋子都不必去訣。 在讀書，並不等於會讀書，正像人人都在生活，並不等於每個人都會生活。 “精神資族”並不可怕，可怕的是甘願去做精神乞丐。 學習型個人，是學習型社會的細胞，其特徵是：自主學習、自覺學習、熱愛學習、 學與習結合、創新學習。 如果能將學習效率提高五至十倍，那你就將擁有五次人生，這可能就會產生人間奇蹟。 圖. 篤 SHEVG HUO ZRE RUE
生活蜇學 *退想詆論受像不能停止飲食和呼吸一樣，不能停止學習。 “三個W，即 what（什麼）、why（為什麼）、who（怎樣），是人們學習時的三位良師。 不講效率的學習，是動物式學習；不講究創新的研究工作，是死人的舉動。 學習型主體，把學習、創新和貢獻視為生命的一部分： 學習中的馬太效應律是：學習的狀況 （效率、主動性）越好，學習的效果也就越佳；反之，學習的效果越好，學習的狀況也就越佳。 生活，是一個神秘王國，你雖生活其中，但又對其少有所知。一個人吃了一輩子的飯，但往往又不懂得吃飯。 SHEWG AUD ZEE XUE
什麼是生活？生活就是我們活動的總和與總過程。 生活是非常真實的，生活永不說謊。 所謂積極生活，無非是指不斷奮進，不斷向上，不斷汐生活增添新內容，並使世界日漸美好的無休止的善舉， 人生和人的生活，都不會重複，它們都沒有返程，所以，我們必須待之慎之又慎。 沒有目標、沒有追求、沒有理想的生活，肯定是無聊和空虛的生活生活的目的，不在生活本身，而在追來章福、創造幸福和享有幸福。 人們之所以熱愛生活，是因為生活中真實的多於虛假的，善良的多於罪惡的，美好的多於醜隨的。 擁有生命固然重安，但更重要的，是要必篇 SHIENG RUO ZHE XUE
生活哲學 •惡恕語論佔有生活，創造新生活。 完整的生活，理應由兩個部分-—創造新生活和享受新生活，共同組成。 人不是靠幻想生活的，而是靠智慧和行動生活的。 誰也不可能自己創進自己的生命，但可以創造自己的新生活， 生活從過去走來，又向未來走去，生活的歷史，使是人們活動的歷史。 生活的影式，不等於形式的生活，彩或的生活，是行屍走肉者的生活。 創造者所佔有的生活，是最富有生務力的生活。 有人講，人得活出個樣未；也有人講， 人得活出點味來；但我則講，人既要活出樣來，又得活出味來，沒有樣的味，或沒有味 SHENG HUO ZHE NUE
的樣，都不值得稱道。 誰活得瀟酒，就意味著誰活得自主、自由和自足。 活得瀟酒的人，大有人在；活得精彩的人，已少有人在；活得既精彩又瀟酒的人， 則寥寥無幾。 生活模式是多種多樣的，但其間有高低之分，善惡之分，美醜之分。比如有：利他型和利己型；懶惰型和勤奮型；艱苦奮鬥型和享樂型；有為型和無為型等等. 個人或人群為了生存與發展而進行的一切活動過程的總和，這便是生活。而生活的執跡，始終是圍繞看真與偽、美與悉、利與害、福與禍的不同選擇而進行著， 主要不是讓房子汐人增光，而是讓人為房子增光心沒有愛，便沒有了生活。 四， 中必籣 SHENG HUO ZHE XUE
生活哲學 •忍退語論也許生活哲學，能夠幫助我們更好地了解生活，支配生活並去創造理想的新生活。 健康生活，包括健康的智力生活、健康的德性生活和健康的肉體生活。 在活命中生活的人很多很多，在生命中生活的人則很少很少。 人，不能只是存在著，而應當是在真正地生活著。 當你生活時，將別是當你工作和創造時，都必須美魂在場。 沒有愛的生活，這只是生存，而不是生活。 誰也不能生活在理想和希望中，而只能生活在現實中，但現實生活，如果缺少了理想和希望，必是沉悶的、乏味的和沒有生氣的。 11 ］ SHENG HLO ZFEE RUE
人的生活與動物生活的不同之處，在於它已經擁有創造性、文化性和理想性的特點。 一個人不能只有生命，而沒有生活，也不能只有一生，而無人生。 用學習和勞動、生命和創造，去追求真、善、美、新、福、人（完美的人），這便是生活哲學的總綱。 36.創新守肉中創新，準確地說，無非是指那些從金人類範囤說，一個人做出了以往都不曾有過的願想行為和創造成果。 想別人沒有想過的事，叫作創新恩維； 做別人未做過的事，叫做創新實踐。 SHENG EUO ZEE LIJE
生活哲學 —一、忍思話論創新，是從全人類的範圖說，在時間上的首次（行動、成果），在空間上的首個 （行動、成果）。 創造，不但是超越過去，而且是當下的惟一。 人間最偉大的能力是人的創進力。 創造的代價，是很高的，因此，創違的價值也嚴大。 創造只有起點，但沒有終點。 財一-個創造者來說，他不必瞭解過去的一切，只須瞭解過去的那些最好的和最高的成果。 懷疑，是創新者的最佳嚮導。 創造最能顯示偉人、聖人的價值和作用。 SIERNC EICND 2I,RUE） 創違者，都有點貌似瘋、狂、傻、呆勁。“減”，是指其超乎舊有的傳統；“狂” 是指其超乎尋常的膽略；“傻”，是指其超乎尋常的勤奮；“呆”，是指其超乎尋常的意志與犧牲精神。 沒有一個創新者，能夠完全不走老路， 關鍵是能夠在老路的前方躍出一條新路。 幾乎是所有的創新者，都是站在別人的肩膀上進行創造的。 要像建造金字塔和長城那樣，去創作一本有分童的書。 勤奮是創造之母，智慧是創連之父，勇氣是創遠的助產婆。 創造者的頭腦和思維，是純對以個性化為精徵的， 等待機遇，不如尋找機遇；尋找機遇， 不如創造機遷。 SHRNG FUO AAER XLUI
生活暫學 — 恩想語論皇帝、總統成千上萬，但創造大師卻風毛麟角。 創造者是指那些向生命挑戰並用生命去爭得真正生命的人。 讓創新育去指導創新者，就是對創新的玷方。 抽象思維和形象思維，理性和菲理性， 顯意識和潛意識，它們就如同鳥的雙翼，車的雙輪，在人的創造思維活動中，誰也離不開誰。 有所欲，便有所求；有所求，便有所愛；有所愛，方才有所創。 創造新人和新的人生的事業，是世界上錄輝煌、最壯麗的事業。 要想創造斯事物，就要不斷地創造漸的人和新的人生。 SHENG HUO ZAE XUE
一個人創造新業績，是從創造新自我開始的。 沒有創造意識，就不會有創造行動，但擁有了創誰意識和創造行動，還不等於實現了創造。 創新的本質特徵有三：一是其首次性； 二是其新穎性；三是其價值性。 從推動和發展科學的角度來說，一個不成功的創造，比十個平庸的正確，要可貴得多。 思想懂化和數條主義，是創造活動的兩大敵人。 創新與“標新”不同，創新提供了全新的東西，“標新”是偽裝了的“新”。 模傷千次，不如創這一次。 四. 篇 SHENG HUO 2HE RUE
生活皙學 -—•忍想語論創達的基礎是群體，創遠的先鋒為個體。 離開時代，離開現實，離開實踐，離開群眾，離開思考，創造便是夢幻。 從對書本的解釋、說明與註釋中去尋求創新，就等於用畫餅來充飢一樣荒唐。 一切已有知識，都是創造之結果、創造之流，而非創造之源。創造之源，僅在現實，僅在生活，僅在實跌。 創造是延長生命的最住逐徑： 人，缺少了獨特個性，也就沒有了創造性。 創新，既給創進者帶來無限幸福和歡樂，也使創造者經受痛苦和煎熬。 超常的勤奮，超常的思索，超常的方法，是創這的三大法寶： SHENG HUO ZHIR KUE
虛擬世界，不這是人造世界的思想模型，它為人類創造開闢了新天地。 已有的一切知識和資訊，只是創新之始；惟有現實和實踐，方為創新之源。 苦思、巧恩和恆思，是通向創新的三座惠想橋染。 在繼承的基礎上創新，在創新的前提下繼承。 羲仿不是創造，但它可以通向創選；創造不是基仿，但它是摹仿的飛躍。 鸚鵡不會創新，它只能跟著主人學舌。 鸚鵡的最高本領，便是模仿。 守舊，是面向過去的思維方式。創新， 是面向未來的思維方式。 網 SHRNG HUC ZHR RUR：生酒質擎•思想過論死敵。 守舊意味著面向過去，它是創新的精神守舊者之所以守舊，最根本的原固在於，他的利益在過去。 把馬克思主義經院化、教條化，是糟躁和扼殺馬克思主義的敢便捷的方式。 SHRNG AUO ZHE XUE
草理妃模論附錄真理規律論* 纍關於真理規律問題，是真理論研究中的一個十分重要的問題，但卻又是一個研究工作中的薄弱環節。弄清這個問題，對於堅持真理、發展真理都具有重要意義。 一、真理二重性規律真理二重性規律，也可叫作真理的內在矛盾性規律。這一規律包括如下五個方面的內容，即真理的主觀性.和客觀性、一元件和多樣性、絕對鐵和相材性、具體性和抽象性、科學性和價值性等。這些內容表現著真理的本質屬性，體現若真理的本質特徵。 真理的主觀性和客觀性是統一的。真瑾的主觀 • 本文發表於（天澤社會科學》1944年第：期。 SEENG RUD 2BE REIE
思想語論件是指真理禹於認識的、意識的、精神的現象範疇，所以，它具有主觀性；真理的客觀性是指真理性認識的內容來自客觀事物，是對客觀事物、關係的反映，所以，又具有客觀性：真理的主觀性與客雙性的統一，反映著作為主觀認識與客觀實際相一致、相符合的真理性認識（真理）及其反映物件 （客體）之間的內在的本質的關係，認識這一點很重要，它使我們在真理問題上堅持唯物論，同時又能夠同真理問題上的庸俗唯物論觀點（視真理為客觀事物、關係、規律本身）劃消思想界限。 直理的一元性與真理的多樣性是統一的。真理的•元性，是指真理的來源、基礎和標誌都基於什麼、統一於什麼這點而言的。由此出發，我們主張，真理的來源和標誌是客觀事物，真理的標準是實踐。所以，真理是一元的，它具有一元性。這是實線唯物主義在真理問題上的表現。真理的多樣性，是指對於同--事物的真理性認識可以有幾種。 真理多樣性的原因，在於客觀事物的複雜性、多方面性、多層次性，以及認識主體的進界觀、方法論和思維方式的差異等等所造成的。真理的一元性和多樣性是辯證統一的。真理的一元性，是真理多樣性的唯物主義基礎；真理的多樣性，是真理一元性的具體表現。所以，真理的一元性與多樣性的統 SHENG HUD ZBE RUE
一，反映著真理的唯物論與真理辯證法的統一。否認真理的一元性，會導致否定真理的唯物主義前提；否定真理的多樣性則會導致否定真理的辯證法，使真理枯萎、下癟。 真理的絕對性和相對性，是從一切事物（包括主體、客體及其中介實踐），都具有絕對性（尤條件性、永久性、無限性）和相對性（條件性、暫時性、有限性）引出的一對認識論範疇。兩者是辯證統一的。真理的絕對性，是指一切真理，都必定有其反陝物件、都必須是對於其被認識客體的如實反映和對客體的不斷接近；真理的相對性，是指真理對於客觀物件的反映，總是其有一定的限度和侷限性，即真理總是對客體的近似的、不完全的、具有一定深度的正確反映。一場真理，都具有相對性與絕對性這二重性，而不可能只是具有一重性。只有相對性的真理，是相對主義哲學的真理觀；只有絕對性的真理，是一種形而！學的“永恆真理”觀。 真理的絕對性與對性的客觀基礎，在於客觀事物、社會實踐和主體本身的一重性（絕對性和相對性）。客體的絕對性和主體、主體實踐的相對性， 使人們獲得的真理具有相對性；客體的相對性以及主體和主體實踐的絕對性一面，則又使真理具有絕對性。 SHENG HUD ZEE XUE
暫學一思想博論真理的具體性與絕對性是統一的。真理的具體性，是指真理總是對於處於一定時間、地點和具體條件下的某一事物的某一方面、某一層次、某一關系的認識，因此，它具有具體性；如果離開一定的時空界限和具體條件，我們對該事物的認識，便具有抽象性。例如，“中國應當實行計劃生育”這一真理性認識，使同時具有具體性和抽象性這二重性。如果把我國放在整個世界人口背景中去看，上述真理性認識，尤疑具有具體性；但是如果從中國國內的一些具有特情況的少數民族地區說，侖則具有抽象性。真理的抽象性和具體性，反映者主體對客體本身的複雜性、多方面性、多層次性和多關系性的認識論範疇。使真理具有具體性和抽象性的客觀依據，還可以從系統觀點作出解釋。由於一切事物都具有兩重身份（既作為系統，又作為要素）， 從一種關係和角度說，它作為系統存在；從另一種關係和角度說，它義可以作為要素而存在。這就使主體對同一事物的真理性認識，同時具有二重性： 即一方面，它是對系統整體的認識，另一方面，它義是對另一大系統要素的認識。前一情況，使真理具有具體性，後一情況，則使真理具有抽象性。比如，歷史唯物主義的基本原理所揭示的一般規律， 對整個世界（白然、社會和認識）的一般規律的 SHRNG HUO ZHIE XUE
不健能體學認識來說，具有具體性，但對於各個不同的社會形態的認識來說，或對社會的某個要素的認識來說， 則又具有抽象性。 真理的科學性和價值性，反映了真理的社會功能的二重性，即反映了真理的認識功能與社會價值功能的統一。真理的科學性，在於它是對客體的如實反映；真理的價值性，在於一切真理對主體說， 都是有益的。因為，人從來都不是為了認識真理而認識真理的，相反，認識真理，是為了自身的簡要和利益。美國作案馬克•吐溫說：“真理是我們所有財產中最有價值的⋯⋯”這話有道理。真理的科學性，揭示的是真理認識的本質；而真理的價值性，揭示的是真理的豐體性本質。有些實用主義哲學家注意到了真理的價值性這一點。這並沒有錯。 他們的錯誤在於，使真理的價值性與其科學性相脫離，並將真理的價值性擴大為其惟一的屑性。把真理等同於有用，認為真埋即在於其“有用性”。這自然是一種謬誤。馬克思主義的真理觀和實用主義的真理觀不同，它把真理的功利性（價值性）與其科學性有機地、辯證地統一起來，把真理的科學性視為基礎和前提，認為真理的有用性、價值性，應當服從其科學性，而不是相反，讓真理的科學性屈從於其價值性、有用性u SHRNG HUO ZFIR KUK
生活哲學思想語論真理的二重性規律所包含的多方面的內容，雖然各有特點，但其間有著相互依存、制約關係。這一規律，從總體上說明者真理的唯物主義實質和辯證法本性以及表現形態和功能的多樣性。真理的主觀性和客觀性、一元性和多樣性，著重說明真理的唯物主義實質和真理的表現形式之間的本質關係。 真理的相對性和絕對性、具體性和抽象性，則著重說明真理的辯證本性及其基本屬性之間的辯證關系。真理的科學性和價值性，則著重說明真理的實質和功能的二重性。真理的二重性規律，是真理的基本規律，它從多方面反映了真理的唯物辯證法本性和真理本質屬性之間的內在的本質關係，是堅持真理其他各個規律的基本依據。 二、真理的過程規律真理是過程，集中體現著真理的辯證法思想， 也是真理髮展的一條重要規律。如果說真理的二重飪規律，從橫向角度反映者真理的本質和其本質屬性的內在關係的話，那麼，真理的過程規律，則從縱向的角度，反映著真理髮展的客觀邏輯。 真理過程，具有豐富的內涵，它可以從狹義和廣義這兩個方面加以把據。從廣義上說，真理是過程，是指：（1）真理的發現是過程；（2）真理的發 SERWG HUO ZHR XUE
展是過程；（3）真理的應用是過程；（4）真理的兌現是過程；《S）真理的檢驗是過程，等等。從狹義上說，真理是過程，是指真理性認識本身的發展而言。本文主要是從真理的狹義過程角度來研究何題的。這裡，真理的發展過程，主要是指：（1）感性認識真理的發展是過程；（2）從感性認識真理到理性認識真理的發展是過程；（3）理性認識真理的發展也是過程。這是真理髮展的最主要內容。因為， 從認識過程的實質和目的說，不外是為了獲得關於事物的本質和規律性的真理。再進一步看，則是為了在這一真理性認識帶助和指導下，取得改造世界的成功，達到滿足主體自身物質和文化的需要這一目的。 真理髮展是過的辯證法，是有其客觀根據的。真理過程的主觀辯證法，反映者客觀實際（主體、客體及其實踐中介）的客觀辯證法。就是說， 真理過程的主觀辯證法，是石著充分客觀現實根據的。根據之一任於：真理的反映物件（或客體）， 是一個無限複雜，具有眾多層次和無限發展可能的客體。而且，這一客體的現象和本質，並非經常保持一致，即使事物的現象和本質基本相一致時，由於事物的本質的表露往往要經歷一定時間，所以這就決定『主體要獲得關於中物的真理，必定是一個 SHENG FUA ZEIE XUE 景生活哲學忍怨話論過程。這便是關於真理是過程的客觀根據。根據之二在於：主體的實踐是過程，由於貞理性認識的客觀基礎、源泉是杜會物質實線，而實踐的一個根本特點在於它的歷史性或動態的過程性：這是指社會實踐無論從它的形態、內容、水子看，都是一個不斷變動、發展的過程。而實踐的過程性便決定了真理的過程性。這是真理是過程這一規律的實踐基礎或根據。根據之三在於：社會歷史條件的侷限性。 這包括一定社會生產力發展水平、科學技術發展水平的侷限性以及社會形態發展水平的限制等內容。 這是構成主體認識真理過程的社會、歷史根據。恩格斯曾經指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什麼程度，我們便認識到什麼程度。”①根據之四在於：主體索質、認識能力、實踐能力等方面的侷限性。主體，可以從社會認識主體、群體認識主體，也可從個體認識主體去把握。但是，不論從哪一個角度說，無不具有其一定的客觀侷限性。這無論從主體的認識能力、實踐能力、知識、經驗水平，或是從主體的世界觀、 方法論以及立場說，都是如此。主體的以上局限性，反映在其對客體的認識上，便足真理的 1D《馬克思願格斯全集》梁20卷，第585頁。 SHENG HUO ZHE KUK
本屋根體始過程性。 真理的過規律，全面地反映者低階的真理性認識之間、低階真理性認識與高階真理性認識之間以及高階的真理性認識之間的本質關係，一句話， 它是真理髮展的一條重要規律，它要求我們必須辯證地對待一切真理性認識，並遵照真理是過程的邏輯，來妥善處理和對待問題，這對從世界觀高度防止經驗主義，克服教條主義，都具有重要意義。 三、真理髮展動力規律對立面的統一和鬥爭，是一切事物發展的普遍規律，也是真理髮展的規律。這樣論及真理髮展規律，未免顯得抽象。為了使真理髮展的規律具體化，有必要研究真理髮展的動力規律。它主要是探索利揭示真理髮展的內在源泉、真理髮展的外在動因和真理髮展的外部的意識文化條件動因等問題。 引起、推動、促使真理髮展的動力，有三個重要因素。 因素之一：真理同謬誤的鬥爭，是真理髮農的動力。毛澤東指出，正確的東西總是在同錯誤的東兩作鬥爭的過程中發展起來的，真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、醜的東西相比較而存在、相鬥爭而發展的。當某••種錯誤的東西被人類 SHENG HUD ZHE XUE 彔哲恩怨語論普遍地拋棄，某—•種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作鬥爭。這種鬥爭永遠不會完結。這是真理髮展的規律，當然也是馬克思主義發展的規律。毛澤東談到的“真理發展的規律”，就是從真理髮展動力這個角度論述問題的。因此，我們得出結論：真理同謬誤的鬥爭，乃是真理髮展的動力規律。由於謬誤性認識並非屬於真理性認識範嗨，所以，我們便把真理同謬誤的鬥爭視為真理髮展的外部動力，把由於這一斗爭而引起的真理髮展，稱之為真彈發展的外部動力規律。 因素之二：不同的真理性認識之同的相互鬥爭，是真理髮展的內在動力。真理的發展動力，不只任於真理同謬誤的鬥爭，還在於不相同的真理性認識相互之間的鬥爭。這一斗爭，表現在很多方面，諸如：（I）不同真理性認識（觀點、思想）之間的鬥爭；（2）不同的科學學派之間的正確意見和思想之間的鬥爭；（3）不同的真理學說之間的鬥爭。物理學中光微粒說和光波動說之間的鬥爭，屬於第一種情況；生物學中米丘林學派和摩爾版學派之間的鬥爭，屬於第二種情況；關於社會發展的 “五形態說”寫“三階段說”，則屬於第三種情況。 正是透過真理性認識之間的爭論，推動了人們認識 SHENG EUO JHE XUE
的發展，同時也為真理的發開闢了道路，使真理不斷完善、深化、發展。 關於真理性認識、意見的分歧與爭論的發生， 並菲偶然，這裡有者深刻的認識根源：第一，客觀物件的複雜性、多方面性；第二，客觀事物的多層次性；第三，主體觀察認識事物的立場、觀點、方法以及利益上的差別性；第四，主體的經驗、知識結構、水平的不同等等。由於上述種種主觀和客觀原因，就使得主體對於問一客體的認識產生了深刻性不同、方面不同以及側重點不同的認識結果，盡管這些不盡相同的認識成果同屬真理性認識範疇。 真理同謬誤之間的鬥爭和真理同真理之間的鬥爭不同，前者屬於認識領域中兩種不同性質認識之間的鬥爭，後者則屬下真理認識相互間的鬥爭。 如果說，前者屬於真理髮展的外部動力的話，那麼，後者則可稱之為真理髮展的內部動力。這是兩折的不同點。而兩者的相通之處，則在於透過認識中的對文（批判、鬥爭、揚奔）統一（消化、吸收、借鑑），而使真理沿著波浪式前進、螺旋式上升的規律發展。 因素之一：真理的外部思想文化條件動力。真理的發展，離不開一定的外部的社會思想文化條件。這個條件，主要包括兩個方面的內容：一是歷 SHRNG HLO ZEE XUE