圈執行一樣，不管人們是否意識到， 它都在萬事萬物中行進。只要相信對天命必須以恭、敬、信的態 ① 教育敕語：為了揭示國民道德的根源和國民教育的基本觀念， 本明治天皇所下的敕語。明治二十三年（1890）十月三十日頒發。在第二次世界大戰前一直是日本教育的根本方針。 203
度加以對待，那麼，“盡人事以待天命“這句話中所包含的真正意義，就能完全理解了。因此，在實際處世中，如果碰到應如何解釋天的問題，那麼，我想用孔子所解釋的來加以解釋，既不把它看作有人格的精神性的動物，也不把在天地和社會中所發生的因果報應視作偶然的事件，把它作為天命，以恭、敬、信的態度相待，這是最穩當的想法。 湖畔的感慨大正三年（1914年）春天，在旅行中國的途中，五月六日到了上海。次日桑火車抵達杭州。在杭州，有一個著名的勝景西湖。 在西湖邊上，有一塊岳飛墓碑，離開石碑大約有五六步遠的地言，有一個當時的權臣秦檜的鐵像與之相對。岳飛是宋代的名將，當時，宋金之間，屢屢交戰。由於燕京被金所奪取，宋只能偏安到南方，稱為南宋。岳飛奉朝廷之命出征，在破了金的大軍，即將收復燕京時，好臣秦檜收了金的賄賂，召還岳飛。岳飛知是這個好人所為，就陳詞說，臣十年之功，毀於一旦，臣非不稱臣職， 君實為秦檜所誤。可是，最後岳飛還是以讒言被殺。現在，忠誠的岳飛同奸佞的秦檜僅隔數步之遠相對而處，實在是個諷刺。所選的物件非常巧妙。今天前去瞻仰岳墳的人們，幾乎像慣例一樣，面對岳飛的墓碑不禁熱消盈眶，同時則往秦檜的鐵像上撒尿。在死後，忠奸判然分明實在是件痛快的事。 在今日的中國人中，應該說既有岳飛這樣的人，也有類似秦檜的人。人們崇敬岳飛墓碑，而向秦檜的鐵像撤尿，這可能是基於孟於的“人性善”。通天的赤誠，深入人心，從面千載之後，仍仰 204 •
慕其德。因此，人的成敗，不待蓋棺之後，不能論定。我國的楠木正成與足利尊氏、營原道真與藤原時平，莫不如此。瞻仰了岳飛墓碑，更是感慨萬端。 順逆二境從何而米這裡有兩個人，其中一個既無地位又無財富，也沒有能提拔他的人。換言之，在這社會中，能使其榮升的因素極為薄弱，僅僅能立足於社會，以學問去出人頭地。不過，這人具有非凡的能力， 身體健全，而且還十分勤勉，一切行為都有根有據，無論做什麼事，不僅做得能使先輩安心，面且還能超出上級意料之外，因此多做人都十分稱讚這個人的作為。不管這個人是否為官，只要言必行，業必成，最終一定會得到榮華富費的。那些只從側面來看這個人身份地位的普通人，都馬上會把他看成是順境中的人，但實際上他既不屬於順境，也不屬於逆境，只不過是憑自己的力量創造出這樣境遇的人面已。 而另一個人，生來懶惰，求學時，各門功課老是不及格，最後勉勉強強畢業了。既然這樣，就只能靠到目前為止所掌握的學問來處世。但由於其質地愚鈍而且不求上進，所以雖然得到了職業，但對上司所交代的事情完全不放在心上，反而在心中噴憤不平，不能忠於工作，因而不受上司的歡迎，最終被免了職。回到家裡，也為父母兄弟所疏遠，在家庭中沒有信譽，所以在鄉里也沒有信譽。這樣，心中的不平日益增多，開始自暴自棄，如果再有惡友乘機誘惑，就會不由自主地走上邪路，當然就無法以正道來處也，不能不彷徨於窮途末路之中。一般人見到以後，會說他是處 205
於逆境。看上去，他的確像是在逆境之中。但實際上並非如此， 一切都是他自己所招致的。韓退之在勉勵其子的《符讀書城南》 這首詩中說：“木之就規矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢思同一初。由其不能學，所入遂異閭。兩家各生子，提孩皆相如。少長聚嬉戲，不味同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映渠。 三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。一為公與相，潭潭府中君。問之何因爾，學與不學歟！”這首主要是為勉勵向學而寫的，但也能從中知道順逆二境的不同所在。總而言之，惡者雖教也不得其方，善者不待教而自知其道，這是自然和其命運所造成的。因此，嚴格地說在這社會中，並不存在什麼順境、逆境。 如果此人而有優秀的智慧，再加以不可欠缺的用功，就決不可能處在境中。沒有逆境，順境的說法也就不存在了。因為有人因自己的行動而造成逆境這一結果，所以就有了與此相對的順境這一說法。例如，身體虛弱的人，天氣冷了會感冒，腹痛時又說是受了天氣的影響，只怪罪於氣候，而閉口不提自已的體質差。如果能在感冒和腹痛到來之前，把自己的身體弄強壯的話， 就不會有因這些氣候而受到病魔折磨的可能了吧！這是由於平時不注意而自招致的疾病。然而在得病以後，不認為是自己的責任，反而怨很氣候，這與把自己造成的逆境歸罪於天是同一種邏輯，孟子向梁惠王所說的“王無罪歲，斯天下之民至焉”也是相同的意思，不提政治上的腐敗，而歸罪於年成不好，這是錯誤的。如果希望老百姓能歸服，那就不在於年成的好壞，完全是看統治者的道德如何為主的，因此，把老百姓不歸服，歸罪於年成不好，忘了自己的道德不足，這與自己造成了逆境而卻問罪於天是同一 206
論調。總之，社會中的多數人有這樣一種弊病，即在對待逆境的到來時，不把自己的智慧和勤勉情況討算在內，這真是愚蠢之至。我相信，如果在一定的智慧之上再加以勤勉，就決不可能見到一般人所說的逆境。 根據以上所述，我敢肯定地說是沒有什麼逆境的。但是，有一種情形則不能作這樣極端的說法，這就是在智慧、才千方面相同，都無可挑剔，又勤奮上進，並足以被人仰為師表的人物，有的在政治界，實業界中很順利，頗為得志，有的卻事與願違，倍受挫折。像後者這樣，我認為是可以稱為真正的逆境。 膽大心細隨著社會的進步，秩序井然是當然的事，但是新的活動開展時，會造成多少不便，從而有導致傾向於自然保守的可能。不言而喻，輕佻浮躁在任何情況下都應避免，但是過分的重視，從而產生因循姑息致陷入所謂的固執和懦弱的話，其結果也會產生阻礙進步發展的傾向，這無論是對於個人，還是對於國家的前途來說，都不能不說是件極令人擔憂的事。 世界的大勢是變化迅速，競爭激烈，文明進化也日新月異。 但不幸的是，我國長期處於閉關自守的鎖國狀態，落後於世界發展趨勢。開國以來，雖然取得了令各國驚訝的急速進步，但無可爭辯的是，一事物仍落後於他們，也就是說尚未擺脫後進國的狀態。因此，為了同先進國競爭、角逐，進而凌駕於他們之上，就必須以加倍於他們的努力往前發展。同時，不管多少，凡是有助於個人發展、促進國運的事，都需要有傾注全力勇猛進取的精 207
神。因此，把保護以往的事業作為後輩的大事，或因害怕過失、失敗而徘徊不前，那樣懦弱無力的做法，最終只會使國運衰退。對這一點，大家都應多加考慮，不管是制訂計劃，還是謀求發展，都一定要使我國成為真正的一等國才行，我更深深地感到，不但需要培養活潑進取的氣魄，同時還要有能加實行的人，這在現在更是重要。 為了養成活潑進取的氣魄並能實行，就必須使之成為真正獨立自主的人不可。過分依賴他人，就會使自己的實力衰退，難以產生出最可貴的自信。一旦養成了因循卑屈的習性，就必須大力鞭策自己，防止產生軟弱無力。此外，一味謹小微，拘泥於成規，埋頭於小事，自然就消磨了活力，挫傷了進取的勇氣，所以， 這一點也應深加註意。細心周到的努力當然是必要的，但另一方面又要發揮大膽的力量。只有細心、大膽相結合，形成奮發的活動，才能完成大的事業。因此，對於近來的傾向，必須大加警惕不可。最近，在青年中勃起了新的活力和大顯身手的傾向，是值得慶賀的。但是，在中年層中，仍然瀰漫著死氣沉沉的傾向，不能不說是令人擔憂的事。為了發揮獨立不羈的精神，必需一掃今日那種視政府為萬能，而民間的事業都熱衷於依靠政府保護的風氣， 必須有決心極力伸張民力，不依賴於政府而獨立發展事業。另外，如果只是拘泥於小事，埋頭於區域性，就會形成增加法律規則之類，汲汲於不去觸犯這些規定，或者滿足於在規定之內所能做的事，小心翼翼，這樣，就不能創立新生的事業，不能生氣勃勃， 不能掌握住世界的大勢。 208
*. 成敗身後事在社會上，不是沒有人遭遇坎坷而又得到威功的，但僅以成 •功和失敗作標準，是根本錯誤的。論人，必須以人的職責為標準以決定自己的方向，因此，失敗和成功都不是應計較的。即使有人遭了厄運而獲得成功，或是善人而因運蹇而失敗，難道就因此而悲觀失望嗎？成功和失敗，實際上不過是在盡心以後留在人身上的糟粕而已。 現在的許多人，只見到成功和失敗，而看不見比這更重要的天地間的道理，他們不能重視實質的東西，而是把糟粕的金錢財寶看得至關重要。人應該牢記住的是要完成作為人的職責，真正履行自己的職責，這樣就可心安理得。 在廣大的世界中，應該成功，結果而失敗的情形，不乏其例。 雖說智者自己創造命運，但是，光命運是不能支配人生的。只有伴隨有智慧時才能創造自己的命運。不管怎樣善良的君子，如果是缺乏機瞥的智力，在遇到機會時，也會失去而無法取得成功的。家康和秀吉的情形清楚地證明了這一點。假如秀吉保持80 歲的天年，而家康60歲就死去，結果會如何呢？也許天下就不屬於德川家康，說不定會相反的高呼豐臣秀吉萬歲吧！可是奇怪的命運幫助了德川氏，而禍害了豐臣氏。不僅秀吉的死期早臨，而且名將智士群集於德川氏鷹下。豐臣氏的嬖妾澱君①想繼續擅 ①0 澱君（1567—1615），豐臣秀吉的側室。名茶茶。淺井長政的長女。 209
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* 權，不將六尺之孤託諸忠誠無二的且元①，反而寵用大野⑧父子。 不但如此，石田三成®的關東征伐一事，造成了加速豐臣氏滅亡的條件。這可能因為豐臣氏愚套，德川氏賢智，但按我的判斷，使德川氏成三百年太平霸業的，不外是命運所致。儘管如此，但要能抓住這一命運卻是件難事。常人往往缺乏把握住俞運而加利用的智力。可是家康卻能以其力捕提了到來的命運。 總之，人最好實實在在勤奮努力，自己開拓命運。即使失敗， 也就認定是由於自己的智力不及所致。同時，如果是成功，那麼就要活用自己的智慧，而將成敗付諸天俞。這樣，即使失敗了，只要仍能勤勤懇懇，那麼不知什麼時候又會遇到好運的。人生的道路各種各樣，有時也會見到善人敗於惡人之手的。但是，時間一長，善惡的差別就斷然能判別。因此，與其議論成敗的是非善惡， 不如先踏踏實實地努力去做。如果這樣，公正無私的天也一定會使個人得福，並開拓出命運。 道理如同日月經犬，始終昭昭乎絲毫不昧。所以，我認為，按照道理而行事的人必能興盛，悖於道理而謀桌的人必滅亡。一時的成敗，在漫長的人生中，就如泡沫一般。然而，有不少人卻憧憬這樣的泡沫，只是關心目前的成敗。像這樣的人，也應考慮到國家的發展，進步，拋棄這種淺薄的想法，而在社會上過•種有意義的生活才是最佳的考慮。如果超然於成敗之外，一身遵循道理，就能覺得計較成功失敗實為不智，而能超越其上•淇過有價值的生涯，況且，成功不過是在完成人生職責之後所產生出的糟 i且元，即片桐且元（1556—1615），日本安土，桃山時代的武將。 ②大野，指大野治長（？一1615），日本安土、桃山時代的武將。 石田三成（1560--1600），日本安土、桃山時代的武將。 211
粕，實在是不足介意的。 樁富十則天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。 —《顏氏家訓》 天地先春後秋，以成歲；為政先令後誅，以為治。 -《楊子》 論農曰：露體，塗足，暴其髮膚，盡其四肢之力，以從事乾田野！ 《國語》 農不如工，工不如商。刺繡文，不如依市門。 ——《史記•貸列傳》 衣事傷則飢之本也，女工害則寒之源也。 —《新論》 言行，君子之樞積。樞機之發，榮辱之主。 ——-《易經》 發言盈庭，誰數執其咎。 —《詩經》 言不務多，而務審其所為。 —《大戴禮記》 聲無細而聞，行無隱而不明。 —-《說苑》 志意修則驕富費，道義重則輕王公。 - —《前於》 您正在觀看的電子書源自【58L書網】www 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 212
F 您正在觀看的電子書源自【58L書網】www 58L.comcn全免費下載讓您輕鬆體驗讀書的樂趣！ 原書後記本書是將從明治到和間，在我國的政界、經濟界，尤算是在社會公共事業方面都留下了偉大的業績。被稱為“日本近代化之父”的澀澤榮一經常所作的一些演講，分成“處世與信條”、“立志與學問”，“理想與迷信”、“算盤與權利”等十項編輯而成的。 本書當昭和三年（1928 年）初出版發行以後，很失就又再版，為許多人所愛讀。本書中的講話內容意味深長，而且通谷淺顯，具有普遍性，它超越了時代，而且即使經歷了半個世紀之後的今日，還能為生活在今天的人們，帶來勇氣、忍耐和光明。 生活在混亂時代的我們現代人，常常會遇到各式各樣的困惑，對將來失去希望。在這種時候，如果能理解到這位偉大先輩的精神，那麼，就會高興地感到，他的教導到現在還是有用的，從而對未來充滿信心。 本書初出版中，載有編者棍山彬的以下說明： 此書題為《論語與算盤》，絲毫沒有獵奇好異，以迎金世人的意恩，所以如此命名是基於下面的理由。 我國實業累的一大權威，特別是金融界的恐人澀澤於爵，在明治初年，有所感觸，因即鑹官下野，翻然投身於實業界。他在孔子的教導中找到了信你，此後在四十餘年之中，首倡《論語》與算盤沁須統一，而又不能不使之統一。換言之，即認為“仁義與求 213
利“在根本上並非杆格不入。他不僅創立此說，且加以實踐，以身壘範。同時又以筆舌，大力宣傳。本書的精翻即在於此。 無需置言，編書成冊，並非子青之意。但由於世上至令仍有不少人悉於“道義與金錢”不相容的謬想，所以，特在此提供偉人生動親的教誨，以警醒這種選夢，承蔡煉慨應允，加以蒐集編纂。 子待隨時隨地，應物接事，即景講話，因此不言而愉，書中所收文字，不像完整的著述那樣，有系統，有條理，還可能有不少是重複的。但是，可以說，重複就是表達反覆叮嚀之意，是促使對於該事瑣格外注意。 書中雖然設篇分章，但並不是每次講活的全壁，而只是從中據摭崑崙山中的片玉，為了便於讀者的翻閱，編者持意按類區以別之。 本書編纂時，所用資料皆出自龍門雜誌，特志於此，以明貴任。 本書出版之際，子爵的門下，龍門社幹事八十島親德氏，雖公私要鼻維身，但仍抽出寶貴的時間，提供誠摯的幫助和方便， 在此，謹致謝意。 這次出版時，為便於閱讀，使用了常用漢字，假名的用法世改為現在通用的。 此外，這次出版時，蒙澀澤青淵紀念財團龍門社的指導和協助，在此也深表感謝。 214 ｛
cenetas Lhtosmationl 書名= 論語與算盤：人生•道德•財富作者= 頁數=100 0 SS號=0 出版日期=
封面頁書名頁版權頁前言頁目錄頁一處世與信條 《論語》與算盤，遠在天邊，近在咫尺士魂商才天不罰人觀察人物法 《論語》是大家共同的實用箴言等待時機的訣竅人應該平等爭之可否大丈夫的試金石關鍵是量力而行得意之時與失意之時二立志與學問精神衰老預防法立足現在大正時代的維新精神秀吉的長處和短處親自動手立大志和立小志的協調君子要爭社會同學問的關係勇猛之心養成法一生應走的路三常識與習慣常識是什麼口為禍福之門因惡而知美習慣的感染力和傳播力偉人和完人貌似親切何謂真才真智動機與效果人生在於努力就正避邪之道四仁義與富貴真正的生財之道效力的有無在於人孔子的理財富貴觀防富的根本金錢無罪誤用金錢力量的例項確立義利合一的觀念富豪與道德上的義務能掙會花五理想與迷信保持美好的希望需要熱誠道德應進化嗎根絕如此的矛盾人生觀的兩面真的絕望了嗎要日新顯靈者的失敗真正的文明發展的一大要素急需肅清的原因六人格與修養樂翁公的幼時人格的標準是什麼容易被誤解的氣魄二宮尊德和西鄉隆盛修養不是理論重在平時留心必須究其原因東照公的修養駁被誤解的修養說權威人格養成法商業無國界七算盤與權利當仁不讓師金門公園裡的牌子唯有仁義競爭的善意與惡意合理的經營八： 實業與士道武士道即實業之道文明人的貪婪應以相愛忠恕之道交往征服自然的抗拒告別模仿時代這裡也有提高效率法責任究竟在誰應消除功利主義的弊病有這樣一種誤解九教育與情誼