目出口國。據統計，各國進口的電視節日巾75%來白美國。美國的影視產品在英國佔91%，在荷蘭、端典和德國佔 70%，在希臘、丹麥、西班牙佔65%，在比利時、義大利、挪威和法同佔50%。歐洲的錄影帶節日市場中，美國商業影片佔90%，① 而毗鄰美用的加拿大則是世界上除美國本土之外的頭號美困影片消費國。人量具有北美或“中部大西洋”特徵的文化傾瀉對接受同本土文化產生了強烈的衝擊。值得注意的是，兩歐及日本等發達國家一方面強烈要求加強本國的電視廣力量，以抵制美國商業主義資訊侵染； 另一方而，面對美國的成功也不廿落後地向亞洲及其他地區輸出自己的文化產品。 （4）美英大眾文化在商業上的統治。美英兩同的綜合國力雖然相對下降，但它們的大眾文化、消費文化的影響依然在上升，這個過程被視為一種同質化，必導致了一種標濰化的商品化的文化出現，並威脅到消除世界文化的卡富多樣性。在跨國公 C2 胡工菜：“11早電視的影響與檔御——-種遊國義化傳播砂究”，《國際傳播學？1996年第3期
• 170• 超級競爭力司、跨國組織的推動下，大眾傳播透過廉價的報紙、廣播、盒式承音帶，尤其是電視和錄影機，向包括中國這樣的發展中國家所展示的是一種“消費主義文化—-意識形態”。對中國這樣具有悠久文化傳統的國家來說，越來越多的西方產品或帶有西方文化特徵的產品佔據著廣大的“市場份額” ”，而民族的傳統文化樣式和型別卻面臨著空前的危機。這在大眾文化領域表現得最為突出：一方面是傳統審美文化空間和本土的傳統藝術型別的萎縮， 另一方面是西方大眾文化產品的“大舉進犯”。與文化產品的構成相對應的是主體的文化經驗的構成變化。當越來越多的青年人著迷於西方文化的各種肜態，從重金屬音樂、迷幻音樂，到卡通片和好萊塢影片的時候，本十文化經驗也就面臨著衰退的命運。 本土文化型別往往只在節慶禮賓場合作為一種役式而展示，不再作：為我們根源性的日常生活和意識形態而存在：這種狀沉的發展，最終是否會引起對本七文化的隔膜，民族認悶感的消失，甚至本土安全感的消失？至於當代中國是否存在“殖民文化”現象，對此尚有爭議。 （5）美國在傳播技術」佔統治地位。尖端的計算機技術和衛星技術掌握在美國人手生。從整體來說西方在21世紀的前兒十年仍將站在科技文明的前列，在此之後，它可能繼續在科技人才、科學研究和開發能力以及民用和軍用技術創新方商處於世界領先地位。 在以美國文化為代表的西方文化大潮的衝擊下，許多發展中國家的本土文化有面臨削弱甚至消失的危險，多種多樣特徵鮮明的民族文化正在被美國文化所侵蝕。語的學家們認為，現府的六千餘種語言中，百代後將消失50%，為抵禦外來文化對本文化的破壞，世界上許多國家和國家集團採取了相應的保護措施。 例如為了控制衛裡電視的傳播，有的國家將裝置的價格定得奇
3 支援跨國經營的文化層面 • 171• 高。還有的國家，如新加坡，馬米西亞等則禁止絨庭、飯店安裝衛星電視天線。1993年10月5日，中國也公佈了《以星電視廣播地面接受設施管埋規定》。兩方發達國家集團內部也為了各自國家的民主文化利益，紛紛採收文化保護主義政策和建立防範機制。法國為抵制和限制美國文化娛樂產品在法國的銷傳、傳播. 保護法國文化和文化產業，規定法國的電視和廣播節目至少有 40%的時間要使用法語，硬性規定其全國4500 家影院所放映的影片中，好萊塢影片至多隻能佔1/4；加拿大下 1995年將美國 “鄉村音樂電視臺”逐出加拿大後，為保護木國的期刊業，又在 2000年開始實施C-55法案。該法案規定、加拿大企業不得在加拿大發行的外同期刊上做廣公，杏則被處高額罰款，透過切斷美國期刊雜誌在加拿大的財源將其置於死地，從們達到保護本同產業的目的。 關於文化衝突與文化共處的討論正在世界範圍內展廾：足增強不同文化問相互理解和包容而引問和平，還是因文化隔離和霸權而導致政治衝突，將影響著21世紀人類的命運。 （二）文化多元共存：“和而不同”的價俏資源。文化或文明的衝突有著社會制度、意識形態以及利益競爭的根源。除此以外，人們理解各種文化傳統的思維方式及其文化觀念也是一個重安的原因。因此，人們應該進一步加深各種文明間的瞭解與鴻通，尊重彼此的合理利益，在利益共享的前提下和合法的範用內進行競爭和合理的調整，以取得共識、共任、共融。申東的和平程序與南非種族制度消亡的事態也表明，文化同的差異歧視不可能靠衝突、流血獲得解決，依錦野蠻的文化侵略是誰也征服不了準的。文化的與歧視只能依靠理解、諒解、交流、對話、 尊電來消融與化解，而人類文化交流中的和合、取，整合，不僅是每個民族與國家繁榮呂盛的必由之路，也是整個人類全球化
• 172 超級競爭力光明前景的必由之路： 眾所周知，每一個民族都有獨立創造人類文明的知識秤能力，而且任何文化型別的發展都是根據自身不同的文化規律、文化背景、歷史條件和現實需要進行選擇和創造的結果，每一種文化都有自己內在的價值，但沒有一個民族的知識結構和能力結構完善到無可挑剔的地步，他們都存在著有待充實和提高的空位。 西方的古代文化、近代啟蒙文化和現代文化中的確有許多值得我們學習借鑑的優秀成果。特別是近代以來，資本主義社會經過幾百年的發展，一些發達國家住經濟、科技、教育、文化和社會管理等方面取得了許多歷史性成果，值得後發國家學習、借鑑和吸收。但是，西方文化和經驗只是一種重要的參考文獻，而不能是一部用來解釋全部文化生活和所有問題的最好詞典， 首先，西方文化並不“放之四海而皆準”，不能強加於不同國家與人民，也不能成為全人類的惟一選擇。各個社會的發展狀況不同，文化傳統不同，生產模式各異，因而會有各種不同的社會發展道路。這裡有一個不可忽略的時間差：發達國冢已進人後工.業階段，它是個高度發展的大眾消費社會，西方在這個時期中，個人所表達的“現代性”已不是“以生產為中心的時代“展現出來的進取、節儉、具有開拓精神的道德人格，而是在“以消費為中心的社會”中產生的一種消費主義人格。在發展中國家人均國民收人還很低的情況下，倘若人的現代性的認同包含了越來越多的消費人格的肉容，文化衝突定會在更大程度上變成-種社會角色、社會心理的衝突與失衡。此外，雖然東方能引進許多西方的文化觀念，但是卻不可能引進這些文化觀念的那些無法言表的深層意義，因為那些深層意義是與西方的歷史、心理感覺和生活經驗渾然一體的 “意會知識”（iacit krowledge，借用波蘭尼熱念），是無法剝離下來轉讓或複製的，於是，那些被第三世界引
3 支援跨國經營的文化層面 173 進的許多西方觀念總是抽象的、脫離現實的，好像是一些標本， 而不是活物。當用這些西方觀念去指導生活，就會造成觀念與生活經驗的分裂，那些觀念如離水之魚一樣失去了尖際生活的支持，而同時本地的生活經驗則失去了表達。西方文化的大量衝擊已經導致了第三世界民族文化的認同和覺醒，並意識到，既然特定的歷史背景註定了白己的問題總不同於西方的問題，這就需要根據其白己的歷史背景和生活經驗自己創造自己的思想文化，擁有自己的文化主權，①否則問題不可能得到符合自己要的真正解決。前蘇聯和東歐國家轉軌過程中出現的重重困難證明了對市場的過度迷信也無非是一種烏托邦，資本主義並不是人類惟一的可行性選擇。 其次，資本主義文化有其內在的鍋點和矛盾。正如美國丹尼爾•貝爾指出，現代工業文化（資本主義文化）是享東主義文化， 並且充滿著宜洩，特別是二戰後，由於凱恩斯主義主張擴大消費，以社會的高消費推動經濟的不斷發展，整個資本主義世界進一步陷人以物質享樂為目標的激烈競爭之中。物慾膨脹和消費主義蔓延，使無節制的亨樂替代了清教鍵式的勤儉，個人的滿足替代了對社會共同體利益的服從，極端的自我主義替代了謀求權利與責任相匹配的傳統個人主義。財富的多寡成「衡量個人成就的惟一標準。物質主義的統治使現代社會各個領域相生扭曲，從而導致了文化的扭曲和人的岸化。物質至上，失去了終極價值的依託和人生意義的追求。以至於布熱津斯基警告美國人說：“以相對主義和享樂至上作為生活基本指南是構不成任何堅實的社會支柱的；一個社會沒有共同遵守的絕對確定的原則，相反卻助長了 ① 文化主權是一同弘揚族文化，自主進文化逃擇與義化建設的極打u
• 174• 超級克爭力一— 個人的自我滿足，那麼，這個社會就有解體的危險。“①在全球化程序不斷深化的過程中，社會主義所倡導的價值埋念更有助於使全球化擺脫由西方主導時產生的負面效成。因為社會主義的價值正規化提平等和民主，反對等級制與壓迫。這些價值理念是確保全球化和平發展，眾多主體平等參與的重要基礎，同時也是不斷擺脫西力主導的全球化的內在的必然要求。 再次，資本主義的全球打張並不會解決資本主義固有的承盾。西方-些有識之士：也預感到了這一點。若名英同歷史學家雀布斯鮑姆曾經說：“今天擺任東廳社會主義經濟廢墟面前的不是勝利的資本主義，而是遇到麻煩的全球資本主義經濟.“份法因總理利昂內爾•若斯潘在《新觀察緣》週刊1998年9月份一期！： 發表義章說，資本主義從14 世紀開始產生以來，儘管經歷了不同發展階段，現在正向“企球化演變”，但它始終“保留了口己的致命的弱點：-種為賺錢而賺錢的本性”：因而自80年代以來又犯下了“那麼多的冒失行為”：1982 千和1994年的墨西， 1997年以來的東南業和門本，現在的俄羅斯。他認為，這些允機的教訓之一就是，“資木主義仍然是不穩定的”。“如果說白 1989 年以來資本主義已經沒有了它的對手和老競爭者，那它也並非剛此就萬事大吉了。資本主義的最壞的敵人可能就是資本主義本身。”他還援引美國經濟學家萊斯斯特•瑟羅的話說，“資本主義道路上出現了裂縫，這些裂縫孕育著地震。人們個知道地震會在什麼時候、什麼地方和以心樣的方式爆發，然而卻知道它總有一天會要爆發。”就是說，“全球資本主義”意味著全球性危機不可避免，一旦爆發其深重程度將是空前的，將是人類的—場空 ①） 如元梓等：《企成化”中國》，中央編評出版社，1998年版，第出貞」 胡元餑等：《全球化司中國》，中央編澤出版社，1998年版，第13貝。
3 支援跨國經營的文化層面 • 175• 前浩劫。03 可見，整個世界不能只有一種文化價值觀，只發出一種聲音。不同文化相互交流、取長補短和互動融合會增進各國各民族人民之間的瞭解，而以唯我獨尊的態度推行文化霸權則是逆歷史潮流而動，勢必引發或加刷不同文化間的矛盾和衝突，造成緊張的國際形勢。孔子說：“君子和而小同，小人同而不和”念。“和聽不同”的意思是說，要承認“不同”，在“不同”基礎上形成的“和”（“和諾”或”“融合”）才能使事物得到發展，如果•味追求“同”，不僅不能使事物得到發展，反而會使事物衰敗：因此，發展中國家對文化主權的強調不但具有合理性，在同際法上也是合法的。《聯合國光章》明確規定了“國家主權不容干涉” 的基本原則，而文化主權作為國家主權不可分割的組成部分，也已得許多國際法檔案的確認，如1965仟聯合國大會透過的 《關於各國內政不容十涉及其獨立與主權之保護宣言》明確省布， “各同均有不受任何國家任何方式之十涉.白擇其政治、經濟、 社會及文化制度之不可剝奪的權利。”1970年聯大透過的《關於各國依聯合國憲章建立友好關係及合作之國際法原則之宣市》進一步規定，“武裝十沙及對醫冢人格或其政治、經濟及文化要素之一切其他形式的幹須或試圖威脅，均系違反國際法”，這允分證明了國象文化主權的合法性和不可超越性。很難設想，在現今有60多億人口、180 多個國家和兒千個民族的國際社會，會生活在只有一種文化的星球上。如果有這麼一天，那麼，這不是歷史的偉大進步，其實是人類歷史發展的一種悲哀。 1 俞可平、黃衛半：《全球化悼論》，中央編譯出版社，1998年版，第40貞」 2《淪子路》
• 17⑥ 超級竟爭力 3.1.2 克服市場自由化弊端呼喚構建國際文化市場並不是保障人們與國家經濟發展、社會福利的惟一因素。市場對幹千百萬窮人追切希望改善生活質量的需求幾乎不屑一顧。它生來就是十分短視的。千百個只顧銀前利益的組織的合作並不能使人們一一無論個人還是集體——清醒地認識現實，提高他們選擇方向的鑑別力，從而保障全球調控、全球秩序與安全。對於民族之間、國家之間的競爭來說也是如此。為此，我們必須提倡和構建一種以全球的公共利益與共同發展為價值取向的國際文化來作為世界執行的社會資本，並據此建立起一種能夠進行有效全球調控的機制、程式與機構，以促進建立一個有效率的，開放的、良性執行的世界市場體系，以便為絕大多數民眾與民族的利益、以最佳的方式協調合作解決面臨的各種問題，以實現經濟效率、社會公正、生態的持續發展以及政治民主，從而避免一場（經濟、宗教、政治或倫理的）全球自我爆炸的危險。 （一）經濟自由化的價值與侷限。眾所周知，過分崇拜市場自由競爭是新老自由主義的共同特徵。崇尚個人自由（特別是個人經濟活動的自由）是自由主義的靈魂，也構成整個西方文明的基礎。傳統自由主義把個人或集團之問的自由競爭說成是推動社會前進的發展動力。如社會達爾文主義主張弱肉強食、生存竟爭、適者生存；霍布斯強調“人和人之間是豺狼”。他們都從不同角度論證了這一命題。自由主義認為，人的知識和認識能力都是有限的，所以根本無法把無數個人經濟主體所從事的社會經濟活動的全部資訊集中在某一個人或機構的手裡。因此，要想對整個社會的經濟活動進行正確干預，進行宏觀控制是根本尤法辦到的事情。所以國家（或者政府）最好就是聽憑市場機制潮起潮落，雲起雲飛，讓價格機制充分發揮作用，不要對人們的經濟活
3 支援跨國經營的文化層面 •177． 動進行任何干預。國家的作用不過是充當“守夜人”的角色，對內保護私人財產不受侵犯，從政治和發展的角度維護好資本主義私有制，對外防止敵人人侵。但是，傳統自由主義沒有想到，競爭可以導致壟斷，作為市場活動資訊載體的價格也可以被各種投機活動或壟斷行為而扭曲變形，所以新自由主義並不像老自由主義那樣籠統地反對任何國家干預，而是主張國家應在保護競爭機制、維持市場秩序、反對壟斷的方向上進行干預，這就是新老自由主義的主要區別。 20世紀80年代初，隨著美國里根主義、英國撒切爾主義的迅速崛起和廣泛影響，新自由主義的教義，包括哈耶克、米塞斯為首的新奧地利學派理論，弗裡德曼的貨幣主義學說被大力宣傳，多方炒作，在發達資木主義國家，然後在整個世界範圍內掀起一場近乎狂熱的新自由主義崇拜浪潮。新白由主義的政策，即自由化、私有化，放棄經濟管制，被吹噓為包治百病的神丹妙藥。這種新自由主義崇拜氣候極大促進了全球化發展程序，並政變了東西方冷戰的世界格局。其主要表現為新自由主義的自由化、私有化、放棄經濟管制的方針為資本全球化創造了最重要的前提條件，促進了全球貿易市場、金融市場的形成和跨國公司的全球化發展戰略，同時還體現在原蘇聯東歐地區的一系列國冢從社會主義計劃經濟向新自由主義的資本主義市場經濟制度轉換。 這種趨勢在21 世紀世界經濟中將有進一步的發展。 然而，正如經濟學家薩繆爾森所指出的，雖然在當今沒有什麼東西可以取代市場來組織大型而複雜的經濟，但問題是，市場是無心的、沒有頭腦的，它不會思考，不顧及什麼。市場經濟本身自始至終都在貫徹等價交換、競爭等經濟法則，它能帶來經濟上的高效率，但是，人們不能指望它意識到人類社會的其他諸多問題，更不能指望市場的充分發能一攬子地解社會問題。市
• 178• 超級竟爭力場經濟就其消極面講，它利用的正是人的利已心，是人對物質享受永不滿足的貪慾。看不見的手可以引導我們到達生產可能性邊緣的外圍極限，但是，它並不一定是以人類可接受或“彰歡”的方式來安排人類生活的。也就是說，一個市場秩序與一個健全的人類社會在價值取向和日標之間存在著一致性的同時也存在著很大的差異，不能指望它建文一個健全的人類社會，因為資本擴張的最終日的是不顧一切地榨取高額利洞，馬克思早就指出了這一點。 事實也止是如此，20世紀80年代以來，新白由主義的泛濫不僅在發達的資本主義世界內部，而且在世界範圍內造成了一系列消極社會後果。其中一個嚴重後果就是貧富兩極分化。流行的說法就是當今世界80%的社會財富集中在北美、西歐和日本這三角地帶，而在這個三角地帶國家內部，80%的財富集中在只佔人口20%、甚至數日更少的少數最富有的社會階層下中。“北美人、歐洲人、H本人把競爭的負擔轉嫁給木國社會最貧弱的人們。”1D許多美國人越來越清醒地認識到，“最近十年以來，國際經濟競爭變成了圍繞減少勞動崗位、降低生活標準而逃行的競爭。歐洲人也開始覺察到，尋求國際競爭能力將會帶來人們法承受的代價”。②西方報刊已經在驚呼，即使在堪稱社會福利國家典範的聯邦德國，無論是失北率還是貧富分化的比列關係已經倒退到第一次世界大戰以前部本世紀初的水平。 由於單純強調獲取最高效益，競爭能力保持並且加刷了地區之間、一個國家之間以及各國之間的結構不平衡。“僅僅用市場法則真理武裝起來，競爭能力就會導致經濟活動主體的徹底排擠現象。每個活動主體被邀請吃飯，但是隻有少數的公司企業，社 ①2 威康姆•法夫：“全球克爭寧木國的食退”，載千《國際光碟機論壇報》1993 午2月18日第4版
3 支援跨國經營的文化層面 • 179• -- —- -！— 一一-一 ——-—— 會階層與地區，也就是有能力透過自身巨大的競爭能力而獲得一張人場券者，才能合法進入更加豐盛的宴席。”“這種勝利者邏輯日益被人們接受，並且日益國際化。與此同時，在個人，共問體、社會階層、各個城市與各個國家之問的社會聯絡與共同歸屬感不斷出現裂縫，並且這種共同歸屬感越米越少。公共福利與公眾利益被壓縮、簡化為卷人經濟與技術戰爭、努力奪取勝利的跨國公司的利益。““過度競爭把人類全部狀況簡化為人的經濟主義立場與行為方式，即人們的競爭。對於它來說，知識、信仰、行為方式只要不隸屬於競爭能力，沒有被競爭能小合理認同，就會變得毫無價值，對於經濟界來說，就是無關緊要的。”“競爭主義意識導致了大規模的文化貧困化：一切被壓縮為少數幾茶簡單的標語口號，它們以公司企業、市場、經營管理、效益、勞動先產率、革新、技術變革、商業化、權力與消費者為日標。“Q里斯本小組在《競爭的極限》-書巾指出，今天，我們的社會就像 19世紀和20世紀初期的社會一樣，正面臨著同樣-個問題，這就是資本主義的過度煎縱眾所周知，資本主義因有的內在矛盾，再加之它的過度放縱，也就是資本主義的過度競爭和嚴重失控曾經導致了30年代經濟大危機和兩次世界大戰。透過國家的干預行動，例如關健性產業部門的國有化、制定反對壟斷化的經濟立法、推行高額累進所得稅制，擴大社會保險制度和社會救濟制度、擴大保護僱員權益的勞動立法範圍等、同家努力透過政府的劃撥福利對社會財富進行再分配，抑制社會貧富兩極分化.抑制資本主義的過分放縱。“今天的問題與當年一樣：競爭資本主義的過度無節制，但 C1 里斯本小組：《競爭的極限》.張世鵬澤，中央締詳出版社，2000年版，第 152~153滅。
- 180． 超級竟爭力是它的運作關係框架、中心活動主體的作用——特別是民族國家的職能—本身已經發生變化。由於民族國家市場受到侵蝕以及其他因素的作用，今天，國家在仝球化力量面前已經變成一個十分軟弱的工具，與此同時，跨國公司網路在很大程度上羸得了施加影響與進行控制的權力。這造成了嚴重問題，即競爭資本主義的過度無節制在全球範國內再度捲土重米。”①哈貝馬斯1997年發表的一篇論及全球化的文章中指出：“具有諷刺意味的是，在 20世紀末，西方發達社會重新遇到它們以為在社會黨爭壓力下剛剛解決了的問題。這是一個與資本主義本身同古老的問題： 怎樣才能有效地發揮自我調節市場的配置功能和發現功能，而不致造成背離民主制自由社會的一體化條件的不平等分配和社會代價？“② 積極推行新自出主義路線的人系統地造成了一個自己無法對付的失控局面。現在就連世界金融投機大王索羅斯也呼時建立金融秩序，遏止金融市場嚴重失控的危險勢頭，如何抑制這個全球化的競爭資本主義的過分放縱，這是世紀之交世界範圍內的熱門話題。哈貝馬斯認為“不管從哪個角度看，經濟全球化都破壞了一度得以實現的社會福利國家妥協的歷史局面，而社會福利國家妥協即使不是解決資本主義內在問題的理想方案，也能夠把它所造成的社會代價維持在可以容忍的限度。O 里斯本小組認判， “不能把世界看作是霸權兼併的競爭場所。”“日本、北美和西歐最有影響的國家再也不能繼續長期推行它們目前的政策了。”“克 ① 里斯本小組：《競爭的極限》，張世鵬咩，！1央綿澤出版社，2000仟版，剪 152~153頁。 @1997年9月25日在奧斯陸大學威廉•歐伯特講率做的提告。 ③ 幹爾根•哈貝馬斯：《超然於民主國家一一經濟全球化的後果問題》，收人馬爾利著•貝克主編《全球化的政治》，祖爾卡姆出版種，1998年，第68頁。
3 支援跨國經營的文化層面 • 181‘ 服過度競爭所造成的災難性後果，擺脫身生存的短期日標的時機已經來臨。”① （二）國際文化：特續全球化良性執行的必要條件。如前所述，市場經濟在全球的迅速擴張，一方面促進了不同民族和國家的互補、互助，在世界範圍內形成各個國家之間息息相關、“唇亡齒寒”的相互依存關係。另一方面，單純而片面追求經濟增長、忽視社會全面協調發展也帶來了一系列全球問題，如環境汙染、生態破壞、資源短缺、貧富極分化、社會結構失衡、失業率上升，社會福利減退，人們精神和感情失落，南北矛盾加劇等等。人類公共利益的形成和各種全球問題的出現，客觀上要求加強對策研究，制定出範圍更廣、力度更大的應對措施，開展廣泛國際合作，這些工作無疑非常重要，但前提是提高對全球化問題的認識。換言之，只有在對人類已經認同和習慣的--切行為規範、價值準則、理論政策、思維模式進行全面反思的基礎上，從文化內涵與理論高度上把握全球化問題的真諦，達成新的共識， 才能面對全球化問題的挑戰，使人類能夠繼續生存和續發展。 它呼喚國際文化研究來完成這一任務。 國際文化的內涵非常豐富，其中心內容是一種以全球意識為核心的深層次的價值體系、思維方式和倫理行為規體系。全球問題所表現出來的普遍性、整體性、內在聯絡的深刻性，要求我們用一種嶄新的全球意識認識當代世界，即：在承認國際社會存在共同利益，人類文明具有共同性基礎，超越社會制度和意識形態的分歧，克服民族國案和集出利益的限制以全球的視野去考察，認識社會生活和歷史現象。這是一種思維方式的根本轉變， D 里斯本小組：《競午的極限》，張時鵝洋，中央編洋出版社，2000年版，眾 181 頁。
• 182• 超級競爭力它把人類作為一個整體來審視，分析、處理人類向臨的各種問題；也是一種價值觀的重大調整，它把人們從追水純粹、單一的階級利益和國家利益提升白覺關注人類的共何利益。 在當代的全球性社會屮，以人類的共同利益為價值取向來處理人與世界的關係，也就是要在人與世界關係的各個領域巾始終堅持人類的利益高於一切的原則，以是否符合人類的共同利益作為評判人們行為科活動合理與否、正當與否、止義與否的最商標準。當個人利益、群體利益與人類的共同利益之間出現矛盾時， 必須使個人利益、群體利益服從人類的共同利益，努力謀求人與世界關係的和諧協調發展。具體來說，在人與自然的關係上，版該轉變傳統的社會經濟發展模式，實施可持續發展戰略，從立法、科技、教育和官傳等各個方面加大環境保護和汙染防治力度，正確地處理人日與生態，資源與發展的關係，創造並追求健康有益的生活方式，實現人與然的共生共榮、協調發展。在人與人的社會關係上，應該變車不合理的生產關係和社會制度，公平合理地調整國豪和民族內部各地區，各集囚，各階層之問以放不同國象和民族之間的利益關係，強化世界和平與安全的保障機制，建立適合於各個地域、民族和國家共同繁菜發展的世界政治經濟新秩序，努力化孵當化世界上各種尖銳的社會矛盾衝突，從進人類社會的持續和諧發展。在人與白身的關係上，應該以當代人與自然的關係以及人與人的社會關係的合理調整為基礎，透過國際社會的全面合作和共同努力，在普遍地改善人的生存條件、 提高人的物質生活質量的同時，尚度關注入的精神生活，為全球化、現代化和高技術化的社會注人人性化、高情感化的內涵，努力克服當代社會人中人的本質異化、精神迷失和片面發展的狀態，促進人的自由全面發展。 國際文化倡導一種全球普遍倫理或全球契約：
3 支特跨國經營的文化層面 • 183 全球普遍倫理。全球曾遍倫理是任全球範圍內調整人與人的關係、個人與人類的關係的道德規範，是企世界都能夠接受也是都必須遵守的倫理道德原則。健全的倫理道德準則是使社會穩定，經濟發展富有活力的粘合劑，是社會經濟規範發展最本質的支配力，面對日益嚴敢的全球性問題，能否找到或構建起某種普遍倫理（或全球倫理）及跨文化的價值逐漸成為全球學術界或思想家、宗教界或宗教領袖、國際組織或政治象、收府間紐織或非政府間組織日益關注的話題。其中比較重要的探索和實踐包找世界宗教議會 （the Parliamenl of the World’s Religions）十1993年在芝加哥召開的120多種宗教的代表參加的會議及其透過的全球倫理宣言。它試圖“從倫理的角度”對1948年的“世界人權宣言”加以“肯定和深化”，並且試圖解決比人權範圍更廣的問題 —實際上涉及到了文化方面面的價值觀問題，從該官言的最初提議並非“全球倫理”概念而是“比較含糊的‘全球價值’ 念”也可見這一點。宣言在世界各主要宗教及倫理傳統中認定了兩條基本原則：其一，每一個人都應該得到人道的對待；其二• 已所不欲，匆施於人。這兩條基本原則又可具體化為四個方面： ①堅持一種非暴力與尊重生命的文化；②堅持一種團結的文化利一種公正的經濟秩序；③堅持一種寬容的文化和一種誠信的牛活；④堅持一種男女之間權利平等或夥伴關係的文化。①此後這種尋找共同倫理的實踐就不絕如縷，對各種共同價值的認定也有不少版本。聯合國教科文組織也正式對此進行探究，併力圖形成某種形式的共同檔案以指導21世紀的人類生活。人類要在倫理上達成共識，必須要有處於本同民族文化背景下的人們的廣泛交流和對話。這種交流和對話的發生和進行不僅產生於一定的經濟 C0 孔漢思、庫舍爾：【全球倫埋》，四川入民出版社，1997年版，第4貞，
• 184 超級競爭力 ----— 社會發展提出的進行交流的需要和人們對這種需要的自覺意識， 而且依賴於進行交流的機會之渠道和工具的出現。此外，還必須依靠具有國際權威的國際性：紐織、經濟和文化組織等各種組級的力量的推動，藉助教育的、治的、法律的和經濟的各種手段， 促使全球普遍倫理的建立。 全球契約（共同協作政策）。如果我們的社會要想避免巨大的全球性災難，尋找一種新的全球契約往往是必要的前提條件。 為了避免生態、社會、經濟與政治的崩潰進行全球行動的必要性已成為不爭的事實。里斯本小組提出了四個基本契約：①基本需求契約（消除不平等）。關懷照顧世界上最貧困的人，這並不是一個不毋實際的目標。這個契約的目標是：為20億人提供用水； 為15億人提供寄宿住處；為40億人提供有效的能源供應。②文化契約（寬容與國際文化對話）。日標是支援為了促進不同文化之間的寬容與對話和採取的措施與鬥爭。③民主契約（全球調控）。這項契約具有根本性的意義。它的重要性與迫切性來自我們所說的今天的全球化的基本弱點，即工業、金融、服務性公司企業的全球組織的經濟力量與依陽限於民族範圍的政治力量越來越相互脫節。④地球契約（持續發展）。共同協作政策的最後組成部分涉及到進一步加快落實履行1992年在里約熱內盧環境與發展會議上130多個國家政府所承擔的義務。這些義務與條例在 《21 世紀議程》中都已提到。存在（民主契約）、擁有（基本需求契約）、共同生活（地球契約）、對話（文化契約）是為了實現一種全球契約與對於世界經濟進行協調控制所作的共同努力的關鍵性內容。“今天，對於全球契約達成一致意見具有重要意義： 所有有關的黨派必須做出決定，他們要以全球的公找利益為日標，包括共同制定的和平共處與共同發展的目標。50年前、成立聯合國是建這樣一種全球契約的範例，曼有影響的世界火國
3 支援跨國經營的文化層面 • 185、 都在上面簽了字、它們對戰後世界重建的重要作用目標，對用於建立與加強世界新秩序的規則與機制達成了一致意見。今天，需要一種新的契約，它要規定出超然於目前經濟戰的、重建冷戰後世界的重要目標、規則的關鍵性機制。”① 3.2 國家文化現代化：國際競爭力的重要源泉一國經濟的崛起，除了要有制度的依託積保證，還必須有科技文化知識提供智力支援以及價值觀念和法律道德倫理規範提供 “精神秩序”和社會秩序，以減少新經濟政策推行過程中的成本耗費，節省交易費用。一個缺乏文化儲量或者沒有完成文化現代化使命的民族，難以同現代.工業文明、資訊文明或知識經濟接軌，在這種落後的國家壞境下成長起來的企業家和企業，也必然缺乏參與國際市場競爭所必須的現代企業家素質和現代市場經濟運作的經驗等，其結果必然是缺乏競爭力或被因際市場淘汰。企業家的成長環境應該比企業家的素質更為重要。因為成長環境無時無刻不在地提出特定社會對企業家的要求，而企業傢俱備的素質就是社會要求的綜合反映。因此，任何一個國家要實現經濟的發展，跟上經濟知識化和全球化的快車，都必須重視對文化特別是經濟文化的投入和建設。本節在分析文化差異與社會經濟差異相關性的基礎上，立足網情，對中國在經濟全球化背景下文化的現代化建設提出了一些分析和建議。 里斯本小組：《競爭的極限｝，張世鵬洋，中央編澤出版社，2000年版，強 158 頁。
• 186• 超級競爭力 3.2.1 文化差異是導致社會經濟差異的重要根源為什麼在人類文明的歷史進步中，經濟表現會有那麼大的差異，有些民族和國家富裕，有些民族和國家貧窮，有些民族和國家發展快些，有些民族和國家發展慢些？文化因素是其中一個重要原因。勞倫斯•哈利森（Iawrence E. Harrison）曾作為美國國際開發署的官員在拉美生活過多年。他認為，“為什麼有些田家發展得比其他國家快，而且更為公平？在人多數情況下，能夠解釋這一現象的，主要是文化因素。”①按照新制度經濟學的觀點，價值信念、倫理道德、風俗習慣、意識形態等非正式制度安排即可以統稱為“文化”的東西，是經濟活動賴以進行的社會形式，它透過對人的行為選擇和激勵作用，以及對正式制度安排的制約， 對一個社會的經濟發展產生重大影響。“社會的文化偏好和價伯觀是國家認同的基石，也是一國經濟力量或強或弱的重霧恨源。“② 事實證明，任何一種成熟的文化都曾經或正在創造若本國的經濟成就。 美國近代以來的進步，人們總是將其歸因於廣泛而肥沃的土地，鐵、煤等豐富的列藏。哈佛大學經濟學教授大衛•§•蘭德斯 （David S.Landers）認為，美國的確有很好的自然條件，很豐富的自然資源，然而這並不意味著人們就一定能夠開發它們。從自然條件說，南美洲也是得天獨厚，那裡也有世界上最大的衝擊平原，有水量允沛的河網，有茂密的森林，豐富的可藏。但南美洲 C Lawtence E.Harison: Undenicyclopment ls a Stake of Mind, Unvcrsity Prse uf America, 1985，p.xv. ②［英］Charlea Tiamden ~ Turer 等：《國家充爭力》，徐聯恩洋，海南出版種， 1997年版，第6頁u
3 支援跨國經營的文化層面 • 187， 的經濟歷史上一直落後於北美，目前南美諸國的人均國民收入水平多為中等或中等偏下，而北美則是世界上最富裕的地區之-一。 兩個地區的經濟柑差如此之大，這不能不引起人們對資源論的懷疑。在《泛美之夢——拉美文化是如何使它難以與美呵和加拿大建立一種真正的夥伴關係的？》（1997年）一書中，勞倫斯•哈利森分析了同為歐洲組民地的美國和加拿大早己成為發達國象，而拉美卻仍然是第三世界的原因。他認歲，儘管資源稟賦、氣候、 政策、休制、歷史、法至運氣，都是南、北美洲差異的積源，但雖為重要的根源與文化的差異有關，即與兩種文化對工作、皆儉、教育、功績、社群和公正性的不同態度有關。在哈利森看來，深受伊比利亞天主教文化影響的拉美人輕視上：述價值觀。拉美決策者制定的錯誤政策以及採納的軟弱體制，也與伊比利亞天主教文化的影響有關。拉關文化僅僅著跟於過去和現在，甘願犧牲未來。因此，這樣的文化鄙視勞動，輕視創造力，忽視儲蓄。 “正是拉美文化，才能說明為行麼當我們接近20世紀末的時候拉美大大落後於美國和加拿大。而美國和加拿大的成功購主要是因為盎格售新教文化有與拉美文化不同的價俏觀、立場和體制。”1 同意哈利森的觀點的入並不少見。委內瑞拉人卡洛斯•Y格爾（Carlos Ragel）認為，拉美的欠發達主要歸咎於文化。在他看來，新大陸從西班牙殖比統治那裡得了這樣一些特點：反社會的個人主義、厭惡勞動、崇尚暴力和專制。秘魯作家馬利奧•死加斯•略薩（Mario Vargaslosa）也認為，拉美要的經這改革、教育改革和司法改革是難以奏效的：即使能奏效，也是短命的，除非這些改革伴隨著傳統習慣和觀念的改革和文化制度的改革。 ① LawTEnCCE•Harrison: The Pan - American Dreal - Do Latin Amuerica's Chultural Values Discourage Trie Partnerhip wilh the US and Canarla, Basic Bonks,1997,p.4.
•188‘ 超級竟爭力當人們探尋其他國家經濟發展的成功或失敗時，往往也能發現其相應的文化背景。比如歐洲首創工業革命之先，同其早期的文藝復興運動有關，科學精神的復甦奠定其科學主義的邏輯程序，從而透過分解思維和受控實驗，把握事物發展的內在規律； 而人文主義復甦奠定其獨立的人格基礎，擺脫神性束縛而取得科技革命的巨大成功。日本的成功在於明治維新前就已經有西方新的思想、新的觀念在精英層中廣泛傳播。而最能說明一個民族內在文化要素同經濟發展星正相關效應的例子，就是猶太資本，華商資本的崛起。由於歷史和社會的原因，這兩種資本幾乎都是白手起家的，惟一的依託就是自身的文化內涵、奮鬥精神和知識要素。這兩種資本的共同特點，就是重視文化積累，重視人力資本投資，重視教育，因此，侖與現代經濟發展的知識和文化功能不斷強化的趨勢相一致，從而得到了迅速的發展。 專欄3-1 猶太民族的成功啟示猶太民族的多災多難在人類文明史上是少見的，在漫長的歲月中， 猶太人幾乎都處於失去家園和流亡票泊之中，雖如此，猶太民族仍為世界文明做出了特的貢獻。古代猶太文化又稱希伯萊文化，與希臘文化並稱“雙希”文化，是人類文明的源頭之一。《聖經》更是對歐洲文化產生了長遠的影響。而近百年來，猶太人在各種領域中產生出一大批有世界影響的文化精英，除馬克思外，有近70 人獲取世界最高科學獎—•諾貝爾獎。有科學巨匠愛因斯坦、天才畫家畢加索、心理學家弗洛伊德、著名詩人海，著名外交家基辛格，等等。各類文藝明雖、名家不計其數。