的生命每日每時都在耗費，剩下的部分越來越少，而且應當考慮另一件事情，即如果一個人竟然活得久些，也沒有多大把握說理解力還能繼續足以使他領悟事物，還能保持那種努力獲得有關神和人的知識和思考能力。因為他將在排洩、營養、想像和胃口或別的類似能力衰退之前， 就開始墮入老年性昏聵，而那種運用我們自己的能力，滿足我們義務標準的能力，清晰地區分各種現象的能力，考慮一個人是否應當現在辭世的能力等諸如此類的能力絕對需要一種訓練有素的理性，而這理性整個地已經衰退了。所以我們必須抓緊時間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀照和理解力將先行消失。 2、我們也應當注意到：甚至在那合乎自然地產生的事物之後出現的事物也令人欣悅和有吸引力。例如，當面包在烘烤時表面出現了某些裂痕，這些如此裂開的部分有某種不含麵包師目的的形式，但在某種意義上仍然是美的，以一種特殊的方式刺激著食慾。 再如無花果，當它們熟透時也會裂開口；成熟的橄欖恰在它們接近腐爛時給果實增加了一種特殊的美。谷穗的低垂，獅子的睫毛，從野豬嘴裡流出的泡沫，以及很多別的東西，一個人如果孤立地考察它們，雖然會覺得它們是不夠美的，但由於它們是自然形成的事物的結果，所以它們還是有助於裝飾它們，使心靈愉悅。所以，如果一個人對宇宙中產生的事物有一種感覺和較深的洞察力，那些作為其結果出現的事物在他看來就幾乎都是以某種引起快樂的方式安排的。所以，他在觀察真正的野獸的張開的下顎時，並不比看畫家和雕刻家所模仿的少一些快樂，他能在一個老年人那裡看到某種成熟和合宜，能以純淨的眼光打量年青人的魅力和可愛。很多這樣的事情都要出現，它們並不使每個人愉悅，而只是使真正熟稔自然及其作品的人愉悅。 3、希波克拉底在治癒許多病人之後自己病死了。 占星家們預告了許多人的死亡，然後命運也把他們攫走。亞歷山大、龐培、凱撒在粉碎數十萬計的騎兵和步兵，頻繁地把整個城市夷為平地之後，他們最後也告別了人世。赫拉克利特在大量地思考了宇宙的火之後，最後死於水腫病，死時汙泥弄髒了全身。蟲豸毀了德漠克利特，別的蟲豸殺死了蘇格拉底。所有這些意味著什麼呢？你上船，航行，近岸，然後下來。如果的確是航向另一個生命，那就不會需要神，甚至在那兒也不需要。但如果是航向一個無知無覺之鄉，你將不會再受痛苦和快樂的掌握，不會再是身體的奴隸，而身體有多麼下賤，它所服務的物件就有多麼優越，因為後者是理智和神性，前者則是泥土和速朽。 4、當你不把你的思想指向公共福利的某個目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上。因為， 當你有這種思想時，你就喪失了做別的事情的機會。 這個人在做什麼，為什麼做，他說了什麼，想了什麼，爭論什麼，注意所有這些事情將使我們忽略了觀察我們自己的支配力量。所以我們應當在我們的思想行進中抑制一切無目的和無價值的想法，以及大量好奇和惡意的情感；一個人應當僅僅使他想這樣一些事：即當別人突然問："你現在想什麼？"他都能完全坦白地直接回答：想這個或那個，並且從你的話裡清楚地表明：你心中的一切都是樸實和仁愛的，都有利於一個社會動物，你是一個全然不關注快樂或感官享受的人，也沒有敵意、嫉妒和疑心，或者有任何別的你說出來會感到臉紅的念頭。因為，一個毫不拖延地如此回答的人是屬於最好的人之列，猶如神靈的一個使者，他也運用植入他內心的神性，那神性使他不受快樂的玷汙，不受痛苦的傷害，不被任何結果接觸，
也不感受任何惡，是最高尚的戰鬥中的一個戰士；他不被任何激情所壓倒，深深渴望正義，滿心歡喜地接受一切對他發生和作為他所份額分配給他的事物；他不是經常、但也不是無需為了普遍利益來考慮別人的言行和思想。由於惟一屬於他的是他為自己的行為做出決定，他不斷地思考什麼是從事物的總體中分配給他的，怎樣使自己的行為正直，說服自己相信分配給他的一份是好的。因為那分配給各人的命運是由各人把握的，命運也把握著他。他也記住每個理性動物都是他的同胞，記住關心所有人是符合人的本性的，一個人不應當聽從所有人的意見，而只是聽從那些明白地按照本性生活的人們的意見。但是對於那些不如此生活的人，他總是記住他們在家是什麼樣的人，離家是什麼樣的人；白天是什麼樣的人，晚上是什麼樣的人；記住他們做什麼工作，他們和什麼人在一起過一種不純潔的生活。相應地，他就一點也不看重來自這一類人的讚揚，因為這類人甚至對自己也是不滿的。 5、不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益， 不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。而且，讓你心中的神成為一個保護者，一個有生命的存在的保護者，一個介入政治的成熟的男子的保護者，一個羅馬人，一個統治者的保護者。這個統治者像一個等待從生活中召喚他的訊號的人一樣接受了自己的職位，無需誓約也無需別人的證言。同時也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣，一個人就必然筆直的站立，而不是讓別人扶著直立。 6、假如你在人類生活中發現什麼比正義、真理、 節制和堅忍更好的東西，一句話，發現比你自己心靈的自足更好的東西－這種自足能使你在非你選擇而分派給你的條件下，按照正確的理性行事，我說，如果你看到了比這更好的東西，就以全部身心轉向它， 享受那你認為是最好的東西的快樂吧。然而，如果並沒有什麼東西比這更好，比培植在你心中的神性更好———它檢視你所有的愛好，仔細考察你所有印象，並像蘇格拉底所說，使自身擺脫感官的誘惑，把自身交付給神靈並關心人類；——如果你發現所有別的一切都不如它，比它價值要低，就不要給別的東西以地位吧，因為如果你一旦走上岔路、傾向於別的東西，你就將不再能夠集中精力偏愛於那真正適合和屬於你的善的事物了，因為，讓任何別的東西——比方說眾口稱讚、權力或享受快樂——來同那在理性方面，在政治或實踐中善的東西競爭是不對的。所有那些東西，即使它們看上去可以在加以限制的條件下使之適應於更好的事物，但它們會馬上佔據優勢，把我們帶走。所以我說，你要徑直選擇那更好的東西，並且堅持它——可是你說，有用的就是更好的——那麼好，如果它對作為一個理性存在的你有用，你就堅持它吧；但如果它只是對於作為一個動物的你有用，那就要拒絕它，不要自傲地堅持你的判斷，而僅僅關心以一種確當的方法來探究。 7、不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的： 即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨他人、多疑、 苛責、虛偽和慾望一切需要牆和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈並崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨處或很多夥伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對於他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關心的。因為，即便他必須馬上離去，他亦將樂意地離去，就彷彿他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣；他在全部的生命中只關心這一點： 即他的思想不要離開那屬於一個理智的人、屬於一個公民團體的人的一切。 8、在進行磨鍊和淨化的一個人的心靈中，你不會發現任何腐朽，任何不法和任何癒合的傷口，當命運就像人們所說的使演員在劇終前離開舞臺一樣奪走他時，他的生命並非就因此是不完全的。此外，在他心中沒有任何奴性，沒有任何矯飾，他不是太緊地束縛於其他事物，同時又不是同它們分離，他無所指責， 亦無所逃避。 9、要尊重產生意見的那種能力。在你的支配部分裡是否存在著與理性動物的本性和氣質不相容的意見，完全依賴於這種能力。這種能力將使你不致草率判斷，使你對人友善，對神服從。 10、那麼把所有的東西丟開，只執著於這很少數的事情吧；此外還要記住：每個人都生存在現在這個時間裡，現在是一個不可分的點，而他生命的其他部分不是已經過去就是尚未確定。因此每個人生存的時間都是短暫的，他在地上居住的那個角落是狹小的， 最長久的死後名聲也是短暫的，甚至這名聲也只是被可憐的一代代後人所持續，這些人也將很快死去，他們甚至於不知道自己，更不必說早已死去的人了。 11、為了加強上面所說的，讓我們補充這一段： 你對呈現於你的事物為自己下一定義或做一描述，以便清楚地從其實體，從其袒露，從其完整性來看看它是何種性質的事物，告訴你自己它適當的名稱，以及組成它的各種事物（它以後將又分解為這些事物）的名稱。因為沒有什麼比心靈的飛昇更具有創造性的了，它能系統和真實地考察在生活中呈現於你面前的所有物件，總是凝視著事物以便同時看清這是一個什麼性質的宇宙；萬事萬物在其中各起什麼作用；相對於整體各有什麼價值，相對於人又各有什麼價值（人是至高之城的一個公民，所有其他的城都像是至高之城的下屬）；每一事物是什麼，它是由什麼東西組成， 那現在給我印象的事物又能持續多久，我需要以什麼德性對待它，比方說，文雅、果決、真誠、忠實、簡樸、滿足等等。因此，一個人在任何環境中都應該說，這來自神，是按照命運之線的配置和紡織，或按照巧合和機會這樣一些東西而安排的；說這些事是來自與我同一根源的人，來自一個是我的同胞和夥伴、 然而卻不知道什麼事情合乎他本性的人。但是我作為知道什麼事情是合乎本性的人，所以要根據同胞之情的自然法以仁愛和公正待他們。而在同時，對這些我漠然置之的事物，我又要試圖確定每一個的價值。 12、當你做擺在你面前的工作時，你要認真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠，不分心於任何別的事情，而保持你神聖的部分純淨，彷彿你必定要直接把它歸還似的；若你堅持這一點，無所慾望亦無所畏懼，滿足於你現在合乎本性的活動，滿足於你說出的每個詞和音節中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有任何人能阻止這一點。 13、就像醫生總是要備好他們的器具和手術刀以待突然需要他們技藝的病人一樣，你也要透過回憶那把神和人統一起來的契約而備有一些原則，用來理解神和人的事物，知道如何做一切甚至最小的事情。因為，若是你不同時參照神的事物，就不會把有關人的所有事情做好，反之亦然。 14、不要再隨便地遊蕩，因為你將面臨自己記憶力的衰退，不再能追憶古代羅馬和希臘人的行為，也讀不成你為自己晚年儲存的書籍。那麼抓緊你前面的最後一些日子，丟開無用的希望，來自己援助自己， 如果你完全關心自己的話，而這是在你的力量範圍之內的。 15、他們不知道有多少事情是透過詞語的偷竊、 播種和購買來進行的，保持寧靜吧，考察應當做什麼， 因為這不受眼睛而是受另一種觀照力的影響。 16、身體、靈魂、理智；感覺屬於身體；愛好屬於靈魂；原則屬於理智。透過現象而得到形式的印象——這種能力甚至也為動物所擁有；被一連串的欲望所推動－這既屬於野獸也屬於把自己變成女人的男人，等於是一個法勒里斯和一個尼祿 ① ②；擁有指導那看來合適的事物的理智－這也屬於那些不信神的人，那些背叛祖國、關起門來做壞事的人。那麼， 如果所有別的一切對於我剛提到的這些人都是共同的，還留下什麼為善良的人們所獨有呢？那就是對所有發生的事情，對為他而紡的命運之線感到滿意和愉悅；就是玷汙和不以一堆形象攪亂植入他心中的神性，而是使它保持寧靜，把它作為一個神而忠順地服從它，決不說任何違背真理的話，不做違背正義的事。即使所有別人都不相信他是過著一種簡樸、謙虛和滿足的生活，他也決不對他們中的任何一個人感到 ① 阿克拉加斯僭主。——譯者。 ② 古羅馬帝國暴君。——譯者。
憤怒，也不偏離那引到生命的終結的這條道路，循此一個人應當達到純粹，寧靜，樂意離去，沒有任何強迫地完全安心於他的命運。
卷四 1、那在我們心中的支配部分，當它合乎本性時是如此愛好那發生的事情，以致它總是容易地使自己適應於那可能發生和呈現於它的東西。因為它不要求任何確定的手段，而是在無論什麼條件下都趨向於自己的目標；它甚至從它對立的東西中為自己獲得手段，就像火抓住落進火焰中的東西一樣。爝火會被落在它上面的東西壓熄，但當火勢強大時，它很快就佔有和吞噬了投在它上面的東西，藉助於這些東西越燒越旺。 2、讓任何行為都不要無目的地做出，也不要不根據完善的藝術原則做出。 3、人們尋求隱退自身，他們隱居於鄉村茅屋， 山林海濱；你也傾向於渴望這些事情。但這完全是凡夫俗子的一個標記，因為無論什麼時候你要退入自身你都可以這樣做。因為一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心裡有這種思想的時候，透過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為：寧靜不過是心靈的井然有序。那麼你不斷地使自己做這種隱退吧，更新你自己吧，讓你的原則簡單而又基本，這樣，一旦你要訴諸它們，它們就足以完全地淨化心靈，使你排除所有的不滿而重返家園。因為，你是對什麼不滿呢？是對人們的邪惡不滿嗎？那就讓你的心靈回憶起這一結論吧：理性的動物是互相依存的，忍受亦是正義的一部分，人們是不自覺地行惡的；考慮一下有多少人在相互敵視、懷疑、仇恨、戰鬥之後已經死去而化為灰燼；那就會終於使你安靜下來。——但也許你是不滿於從宇宙中分配給你的東西－那麼轉而回憶一下這一思想：想想要末是神存在，要末是原子，即事物的偶然配合存在；或者想想這些論據，它們證明了這個世界是一個政治社會，那最終會使你安靜。——但也許有形的事物還是要抓住你——那麼進一步考慮一下：當心靈一旦使自己與身體分開，發現了它自己的力量，它就不論是在平緩還是激烈地活動中，都不會使自己與呼吸相混；也再想想你在痛苦和快樂方面所有你聽到的和同意的；你將最終使你安靜。——但也許對於所謂名聲的願望將要折磨你——那麼看一看一切事物是多麼快地被忘卻，看一看過去和未來的無限時間的混沌；看一看讚美的空洞，看一看那些裝作給出讚揚的人們判斷的多變和貧乏，以及讚揚所被限定的範圍的狹隘，那麼最終使你自己安靜吧。因為整個地球是一個點，而你居住的地方又是地球上一個多麼小的角落啊，在它上面存在的東西是多麼的少啊，而要讚揚你的人又是什麼樣的人呢？ 那麼仍舊把這牢記在心：記住退入你自身的小小疆域，尤其不要使你分心或緊張，而是保持自由，像一個人，一個人的存在，一個公民，一個有死者一樣去看待事物。在你手邊你容易碰到並注意的事物，讓它們存在吧，那無非是這兩種事物：一種是不接觸心靈的事物，它們是外在的，不可改變的，但我們的煩惱僅來自內心的意見；另一種是所有這些事物，你看到它們是很快改變和消失的；始終牢記你已經目擊過多少這樣的變化。宇宙是流變，生活是意見。 4、如果我們的理智部分是共同的，就我們是理性的存在而言，那麼，理性也是共同的，因此，那命令我們做什麼和不做什麼的理性就也是共同的；因此，就也有一個共同的法；我們就都是同一類公民； 就都是某種政治團體的成員；這世界在某種意義上就是一個國家。因為有什麼人會說整個人類是別的政治共同體的成員呢？正是從此，從這個共同的政治團體產生出我們真正的理智慧力、推理能力和我們的法治能力，否則，它們是從哪裡來的呢？因為，正像我身上屬土的部分是從某種土給予我的，某種屬水的部分是從另一種元素得來的，某種炎熱如火的部分是從某一特殊源泉而來的（因為沒有什麼東西是來自無，也沒有什麼東西會復歸於無），所以理性的部分也來自某種源泉。 5、死亡像生殖一樣是自然的一個秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應當羞愧的事情，因為它並不違反一個理性動物的本性，不違反我們的結構之理。 6、這些壞事應當由這樣一些人做是自然的，這是一種必然的事情，如果一個人不允許這樣，就等於不允許無花果樹有汁液。但無論如何要把這牢記在心：你和他都要在一個很短的時間裡死去，不久甚至連你的名字都要被人忘卻。 7、丟開你的意見，那麼你就丟開了這種抱怨： “我受到了傷害。”而丟開“我受到了傷害”的抱怨， 這傷害也就消失了。 8、那並不會使一個人變壞的東西，也不會使他的生活變壞，不會從外部或內部損傷他。 9、那普遍有用的東西的本性不得不如此行。 10、把一切發生的事情都看做是正當地發生的事情，如果仔細地觀察，你將發現它就是這樣。我在此不僅是指事物系列的連續性，而且指正當本身，彷彿它是由一個分派給每一事物以價值的人所做的。那麼像你開始時那樣觀察，無論你做什麼，都參照著善，
參照著你將在此意義上被理解為是善的來做它，在一切行動中都貫徹這一點。 11、不要對事物抱一種那錯待你的人所抱的同樣意見，或者抱一種他希望你有的意見，而是要按其本來面目看待事物。 12、一個人應當總是把這兩條規則作為座右銘： 一是僅僅做那支配的和立法的理效能力所建議的有關對待人們利益的事情；另一是如果身邊有什麼人使你正確和使你擺脫意見，那就改變你的意見。但這種意見的改變必須僅僅來自某種說服，就像對於何為公正或何為合乎共同利益之類問題的說服一樣，而不是由於它看來令人愉快或帶來名聲。 13、你有理性嗎？我有。那為什麼你不運用它呢？是因為當它要你走這條路，你卻希望別的東西嗎？ 14 你是作為一個部分存在。你將消失於那產生你的東西之中；但更確切地說，你將透過變形而被收回到它的生殖原則中。 15、在同一祭壇上的大量乳香：一滴是先前落下的，一滴是後來落下的；而這並不使它們有何區別。 16、如果你回到你的原則並崇敬理性的話，過十天你對人們就會像是一個神，而現在你對他們卻像是一頭獸和一隻猿。 17、不要像彷彿你將活一千年那樣行動。死亡窺伺著你。當你活著，當善是在你力量範圍之內，你行善吧。 18、那不去探究他的鄰人說什麼、做什麼或想什麼，而只注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說，那不環顧別人的道德墮落，而只是沿著正直的道路前進的人，為自己免去了多少煩惱啊！ 19、那對身後的名聲有一強烈慾望的人沒有想到那些回憶他的人自己很快也都要死去，然後他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都透過那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無聞。但假設那些將記住他的人甚至是永生不死的，因而這記憶將是永恆的，那麼這對你又意味著什麼呢？我不說這對死者意味著什麼，而是說這對生者意味著什麼。讚揚，除非它的確有某種用途，此外還是什麼呢？由於你現在不合宜地拒絕了自然的這一禮物，而依附於別的一些事物…… 20、在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是歸於自身的，而不把讚揚作為它的一部分。因此被讚揚就不使一個事物變好或變壞。我堅信這也適用於被平民稱為美的事物，例如，物質的東西或藝術的作品。那真正美的東西除了法則、真理、仁愛或節制之外，不需要任何別的東西。而這些事物哪一個的美是因為它被讚揚才美，或者譴責會使它變醜呢？像祖母綠或者黃金、象牙、紫袍、七絃琴、短劍、鮮花和樹叢這樣的東西，難道沒受到讚揚就會使它們變壞嗎？ 21、如果靈魂繼續存在，大氣怎麼無窮地容納它們呢？－然而大地又怎樣容納那些古往今來被埋葬的人的屍體呢？在此正像這些屍體在保持一段時間之後變化一樣，不論它們變成什麼樣子，它們的分解都為別的屍體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續生存一段時間之後變被改變和分解了，通過融入宇宙的一種再生的智慧而獲有一種如火焰一樣的性質，以這種方式為到達那裡的具肉的靈魂騰出地方。這就是一個人對靈魂繼續存在這種假設可能給出的回答。但是我們不僅必須考慮如此被埋葬的屍體的數目，而且要考慮每天被我們吃掉的動物以及別的肉食動物的數目。因為，被消費的是多大一個數目啊， 這樣，它們就以某種方式被埋葬在那些以它們為食的人的身體中！不過大地依然透過把身體化為血，化為如空氣或火焰一般的元素而接受它們。 在這件事上怎樣探究才能接觸到真理呢？透過劃分質料和形式因。 22、不要思緒紛亂，而是在每個行動中都尊重正義，對每一印象都堅持運用領悟或理解的能力。 23、啊，宇宙，一切與你和諧的東西，也與我和諧。那於你是恰如其時的一切事情，對我也是恰如其時。啊，自然，你的季節所帶來的一切，於我都是果實：所有事物都是從你而來，都復歸於你。詩人說， 親愛的西克洛普之城①；我不是也要說，親愛的宙斯之城？ 24、哲學家說，如果你願意寧靜，那就請從事很少的事情。但是想一想是否這樣說更好：做必要的事情，以及本性合群的動物的理性所要求的一切事情， 並且像所要求的那樣做。因為這不僅帶來由於做事適當而產生的寧靜，而且帶來由於做很少的事而產生的寧靜。因為我們所說和所做的絕大部分事情都是不必要的，一個人如果取消它們，他將有更多的閒暇和較少的不適。因而一個人每做一件事時都應當問問自己：這是不是一件必要的事情？一個人不僅應該取消不必要的行為，而且應該丟棄不必要的思想，這樣， 無聊的行為就不會跟著來了。 25、試著如何使善良的人的生活適應於你，即這樣的人的生活：他滿足於他從整體中得到的一份，滿足於他自己的公正行為和仁愛品質。 26、你見過那些事情嗎？也要注意觀察一下事情的另一面。不要擾亂你自己。要使你十分單純。有什麼人對你行惡嗎？那他也是對他自己行惡。有什麼事對你發生嗎？好，那亙古以來就從宇宙中發生的一切是分配給你和為你紡織的。總之，你的生命是短促 ① 指雅典。西克洛普是阿提喀傳說中的第一王，而阿提喀的主要城市是雅典。——譯者的。你必須藉助理智和正義而專注於利用現在，在你的放鬆中保持清醒。 27、這要末是一個秩序井然的宇宙，要末是一團胡亂聚在一起的混沌，但仍然是一個宇宙。但怎麼可能在大全中無秩序，而在你之中卻存在某種秩序呢？ 當所有事物都如此分離、分散和共振時，在你之中也保持某種秩序。 28、一種兇惡的品格，一種懦弱的品格，一種頑固的品格，殘忍的、稚氣的、動物的、笨拙的、虛偽的、下流的、欺詐的、專橫的。 29、如果他對宇宙是一個不知道其中有什麼的局外人，那麼他也是一個不知道其中在進行什麼的局外人。他是一個迴避社會理性的逃亡者；是一個關閉理解之門的盲人，是一個需要別人而非從自身中汲取對生活有用的所有東西的可憐蟲。他是宇宙間的一個贅物，透過不滿於發生的事情使自己撤離和分隔於我們共同本性的理性，因為正是同一本性產生了這些事情，也產生了他：他是從國家裂出的一塊碎片，使自己的靈魂同那融為一體的各個理性動物的靈魂分開。 30、一個是沒有一件緊身外衣的哲學家，另一個是沒有一本書的人，這後一種人也是一個半裸的人。 他說，我沒有面包，我與理性同在。——我不從我的學識中獲取衣食，我與我的理性同在。 31、熱愛你所學的藝術吧，不管它可能是多麼貧乏，滿足於它，像一個以他整個的身心、全部的所有信賴神的人一樣度過你的餘生，使你自己不成為任何人的暴君也不成為任何人的奴隸。 32、考慮一下例如維斯佩申的時代，你將看到所有這些事情：人們婚育、生病、死亡、交戰、飲宴、 貿易、耕種、奉承、自大、多疑、陰謀、詛咒、抱怨、戀愛、聚財、欲求元老和王者的權力。而這些人的生活現在已全然不復存在了。再回到圖拉真的時代，所有的情況也是一樣，他們的生命也已逝去。也以同樣的方式觀察一下別的時代和整個民族，看看有多少人在巨大的努力之後很快就倒下了，分解為元素。但是你應當主要想想那些你自己熟知的人們，他們使自己分心於無益的事情，而不知道做合乎他們恰當的結構的事情，由此你堅定地堅持自己的結構，滿足於它。在此有必要記住，給予一切事物的注意，有它自己恰當的價值和比例。因為這樣你將不會不滿足，只要你不過度地使自己注意小事。 33、先前熟悉的詞現在被廢棄了，同樣，那些過去名聲赫赫的人的名字現在也在某種程度上被忘卻了，克米勒斯、凱撒、沃勒塞斯、利奧拉圖斯以及稍後的西皮奧、加圖，然後是奧古斯都，還有赫德里安和安東尼。因為所有的事情很快就過去了，變成僅僅一種傳說，完全的忘記亦不久就要覆蓋它們。我說的這些也適用於那些以各種奇異的方式引人注目的人，
至於其餘的人，一旦他們撥出最後一口氣，他們就死去了，沒有人說起他們。總而言之，甚至一種永恆的紀念又是什麼呢？只是一個虛無。那麼，我們真正應該做出認真努力的是什麼呢？只有一件事：正直地思想，友善地行動，誠實無欺並陶冶一種性情，即快樂地把所有發生的事情作為必然的、正常的、來自同一個原則和根源的事情來接受。 34、自願地把自己交給克羅託，命運三女神之一，讓她隨其所願地把你的線紡成無論什麼東西吧。 35、一切都只是持續一天，那記憶者和那被記憶的東西。 36、不斷地觀察所有在變化中被取代的事物，使你習慣於考慮到，宇宙的本性喜歡改變那存在的事物並創造新的類似事物。因為一切現存的東西在某種意義都是那將要存在的東西的種子。但你要僅僅考慮那撒在大地裡或子宮裡的種子：但這是一個很模糊的概念。 37、你已不久於人世，但還沒有使自己樸素單純，擺脫煩惱，還沒有擺脫對被外在事物損害的懷疑，還沒有養成和善地對待所有人的性情，還沒有做到使你的智慧僅僅用於正直地行動。 38、考察人們心中的支配部分，甚至那些聰明人的這一部分，看看他們避開什麼，追求什麼。 39、對你是惡的東西並不存在於別人的支配原則之中，也不存在於你的身體的變化和變形之中。那它在什麼地方呢？是在你的這一部分。那兒存在著形成有關惡的意見的能力。那麼讓這種能力不要形成這種意見，一切就都會正常。如果那最接近於它的可憐的身體被割破、灼傷、化膿和腐爛，也還是要讓那形成對這些事的意見的部分保持安靜，亦即讓它作出這樣的判斷：即能同等地發生於好人和壞人的事情決不是惡。因為，同樣發生於違背自然而生活的人與按照自然而生活的人的事情，既不有悖於也不順應於自然。 40、永遠把宇宙看做一個活的東西，具有一個實體和一個靈魂；注意一切事物如何與知覺相關聯，與一個活著的東西的知覺相關聯；一切事物如何以一種運動的方式活動著；一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那繼續不斷地紡線和網的各部分的相互關聯。 41、你是一個帶著軀體的小小靈魂，正像埃比克太德常說的那樣。 42、事物經歷變化並不是壞事，而事物由於變化而保持其存在也不是好事。 43、時間好像一條由發生的各種事件構成的河流，而且是一條湍急的河流，因為剛剛看見了一個事物，它就被帶走了，而另一個事物又來代替它，而這個也將被帶走。 44、每一件發生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果實一樣親切並且為人熟知，因為疾病、死亡、誹謗、背叛以及任何別的使愚蠢的人喜歡或煩惱的事情就是這樣。 45、在事物的系列中，跟在後面的總是與在前面的那些恰恰配合，因為這系列並不像一些無關聯的事物的單純列舉，僅只有必然的次序，而是一種合理的聯絡：正如一切存在的事物都被和諧地安排在一起一樣，新出現的事物不僅表現出繼續，並且表現出某種奇妙的聯絡。 46、始終記住赫拉克利特所說：土死變水，水死變氣，氣死變火，然後再倒過來。也想想那忘記了路向何處去的人，想想他們與他們最常接觸的人的爭吵，想想支配宇宙的理性，以及每日發生的似乎對他們是陌生的事情；考慮我們不應當像彷彿我們睡著一般行動和言語（因為甚至在睡眠時我們也有言行）； 我們不應當像從父母學習的孩子一樣，僅僅因為我們被教誨而這樣行動和言語。 47、如果有神告訴你，你將明天死去，或肯定在後天死去，你將不會太關心是否是明天還是後天，除非你確實是精神極其貧乏，因為這差別是多麼微小啊！所以，不要把按你能提出的許多年時間後死去而非明天死去看成什麼大事。 48、不斷地想這些事：有多少醫生在頻繁地對病人皺攏眉頭之後死去；有多少占星家在提前很久預告了別人的死亡之後也已死去；又有多少哲學家在不斷地討論死亡或不朽之後死去；多少英雄在殺了成千上萬人之後死去；多少暴君，彷彿他們是不死的一樣， 在以可怕的蠻橫手段使用他們對於人們生命的權力之後死去；又有多少城市，比如赫利斯、龐培、赫庫萊尼恩以及別的不可計數的城市被完全毀滅。再把你知道的所有人一個接一個地加在這上面，一個人在埋葬了別人之後死了，另一個人又埋葬了他：所有這些都是發生在一段不長的時間裡。總之，要始終注意屬人的事物是多麼短暫易逝和沒有價值，昨天是一點點黏液的東西，明天就將成為木乃伊或灰塵。那麼就請自然地透過這一小段時間，滿意地結束你的旅行，就像一棵橄欖成熟時掉落一樣，感激產生它的自然，謝謝它生於其上的樹木。 49、要像峙立於不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。 我是不幸的，因為這事對我發生了。——不要這樣，而是想我是幸福的，雖然這件事發生了，因為我對痛苦始終保持著自由，不為現在或將來的恐懼所壓倒。因為像這樣的一種事可能對每一個人發生，但不是每一個人在這種場合都始終使自己免於痛苦。那麼為什麼不是一件幸事而是一個不幸對我發生呢？你在所有情況下都把那並不偏離人的本性的東西稱為一個人的不幸嗎？一個事物，當它並不違反人的本性的意志時，你會把它看成對人的本性的偏離嗎？好，你知道本性的意志，那這發生的事情將阻止你做一個正直、高尚、節制、明智和不受輕率的意見和錯誤影響的人嗎？難道它將阻止你擁有節制、自由和別的一切好品質嗎？人的本性正是在這些品質中獲得所有屬它自己的東西。記住在任何可能使你煩惱的場合都採用這一原則：即這並非是一個不幸，而高貴地忍受它卻是一個幸運。 50、透過重溫那些緊緊抓住生命的人，對於蔑視死亡來說是一個通俗卻仍不失為有用的幫助。他們比那些早死的人獲得了更多的東西嗎？他們肯定最終仍得躺在什麼地方的墳墓裡。克迪斯亞盧斯、費比厄斯、朱利安盧斯、萊皮德斯或任何類似於他們的人， 他們埋葬了許多人，然後是自己被埋葬。總之，生與死之間的距離是很短的，仔細想一下吧，生命是帶著多少苦惱，伴隨著什麼樣的人，寄寓於多麼軟弱的身體而艱難地走過這一距離的，那麼就不要把壽命看做是一件很有價值的東西，看一看在你之後的無限時間，再看看在你之前的無限時間，在這種無限面前， 活三天和活三代之間有什麼差別呢？ 51、總是走直路，直路是自然的，相應地說和做一切符合健全理性的事情。因為這樣一個目標使一個人擺脫苦惱、戰爭及所有的詭計和炫耀。
卷五 1、早晨當你不情願地起床時，讓這一思想出現 ——我正起來去做一個人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被帶入這一世界的工作，那麼我有什麼不滿意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子裡睡眠而生的嗎？——但這是較愉快的。——那你的存在是為了獲取快樂，而全然不是為了行動和盡力嗎？ 你沒有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不願做一個人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——但休息也是必要的。——休息是必要的，但自然也為這確定了界限，她為吃喝規定了界限，但你還是越過了這些限制，超出了足夠的範圍； 而你的行動卻不是這樣，在還沒有做你能做的之前就停止了。所有你不愛你自己，因為，如果你愛，你就將愛你的本性及其意志。那些熱愛他們各自的技藝的人都在工作中忙得精疲力盡，他們沒有洗浴，沒有食物；而你對你的本性的尊重卻甚至還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、舞蹈家尊重舞蹈技藝、聚財者尊重他的金錢，或者虛榮者尊重他小小的光榮。這些人，當他們對一件事懷有一種強烈的愛好時，寧肯不吃不睡也要完善他們所關心的事情。而在你的眼裡，難道有益於社會的行為是討厭的，竟不值得你勞作嗎？ 2、這是多麼容易啊：抵制和清除一切令人苦惱或不適當的印象，迅速進入完全的寧靜。 3、判斷每一符合你本性的言行，不要受來自任何人的譴責或話語的影響，而如果做說一件事是好的，不要把它想做對你是無價值的。因為那些人有他們特殊的指導原則，遵循著他們特殊的活動，你不要重視那些事情，而是直接前進，遵從你自己的本性和共同的本性，遵循兩者合而為一的道路。 4、我按照本性經歷所發生的事情，直到我倒下安息，直到我撥出的氣息化為我每日吸入的那種元素，直到我倒在這塊大地上－我的父親從它收集種子，我的母親從它獲得血液，我的奶媽從它吸取奶汁，在許多年裡我從它得到食物和飲料的供應；當我踐踏它，為許多的目的濫用它時，它默默地承受著我。 5、你說，人們不能欣賞你的機智——就算是這樣，但也有許多別的事情是你不能這樣說的，有許多事情是我先天不適合的。那麼展示那些完全在你力量範圍內的品質吧：真誠，嚴肅，忍受勞作，厭惡快樂，滿足於你的份額和很少的事物，仁慈，坦白，不愛多餘之物，免除輕率的慷慨。你沒有看到你馬上能展示多少品質嗎，那些品質都是你沒有藉口說是天生無能或不適合的，你還願意使自己保留在標準之下嗎？難道你是先天就不健全以致不能不抱怨、吝嗇、 諂媚、不滿於你可憐的身體、試圖取悅於人，出風頭和內心緊張不安嗎？不，的確，你本來可以早就從這些事情中解脫出來了，除非你的理解力的確天生就相當遲鈍和麻木，但你也必須在這方面訓練自己，不忽視它也不以你的遲鈍為樂。 6、有一個人，當他為另一個人做了一件好事， 就準備把它作為一種施惠記到他的賬上，還有一個人不準備這樣做，但還是在心裡把這個人看做是他的受惠者，而且他記著他做了的事情。第三個人在某種程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生產葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結出它應有的果實以後就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑過，一隻狗在它追獵過，一隻蜜蜂在它釀造蜜以後也是這樣，所以一個人在他做了一件好事之後，也不應要求別人來看，而是繼續做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個季節繼續結果一樣。——那麼一個人必須以某種方式如此行動且不注意它嗎？——是的。——但這也是必要的，
即觀察一個人正在做的事情。因為，可以說，察知他正以一種有益社會的方式工作，並的確希望他的社會同伴也察知它是社會動物的特徵。——你說得對，但你並沒有理解現在所說的：因此你將成為我前面說過的那些人中的一個，因為甚至他們也因理性的某種展示而誤入歧途。但如果你願意理解現在所說的話的意義，就不要害怕你將因此忽略任何有益社會的行為。 7、雅典人中的一個祈禱是：降雨吧，降雨吧， 親愛的宙斯，使雨降落到雅典人耕過的土地上，降落到平原上。——我們確實不應當祈禱，不然就應以這種簡單和高貴的方式祈禱。 8、正像我們一定理解這樣的話：愛斯庫拉普① 給這個人開藥方，讓他練騎馬或洗冷水浴或赤足走路，同樣我們也一定理解這樣的話：宇宙的本性給這個人開藥方，讓他生病、損折肢體，喪失或別的這類事情。因為在前一種情況裡，開藥方的意思是這樣的，他為這個人開的藥方是作為適於獲得健康的東西；在後一種情況裡它的意思則是：對每個人發生 （或適合於他）的事情，都是以某種方式為他確定的， 是與他的命運相適應的。因為這就是我們所謂事情對我們合適，正像工匠把石頭相互適合地聯結起來時， 說牆壁上或金字塔裡的方塊石頭合適一樣。因為這整 ① 希臘人的藥神。——譯者