在於精神、思維、意識的決定作用，所以，他們所見和所得出的結論，只能是唯心卡義結論。 所以，在分析哲學史上哲學家們在處理哲學基 SHENG HUO ZHE XUE
生哲學 * 思忍活論本問題和主，客體關係問題吋，必須進行具體分析。只有這樣，才能得出切合實際的正確結論。 主體實踐的能動性寫受動佐統—這一規律的根據何在？其根據就在於主體與客體、主體與環境的內在的、本質的、必然的聯絡，以及上述兩對冰盾關係之相互制約、相互影響利柏作用。在一般物休之聞的作用與相互作用，屬於物理的、化學的或生物學範圍的客體與客體之間的相互作用。而在主體與客體之間的相互關係和鉗互作用，則是一種特陳事物之間的特妹關係和特殊作用、這裡，是主體對客體的能動作用，與客體（包括環境任肉）對主體的制約作用的統一』這•統一具體地表現為主體實踐的能動件與受動性統一研究實踐能動性與受動件統一規律，對於人們進行有效實殿，具有重要意義。因為，人們尢論在改造白然、社會或自身時，都要發揮能動性；但如何才能充分地、更好地發揮這一能動性，除了主觀條件之外，就是要準確、恰當地考慮到客觀條件、 客觀環境和客觀規律對主體實踐的制約作用，從而使主體能動性的發揮（包括實踐能動性），建立在牢固的客觀條件和客觀規律的基礎！，使人們真正做到，“一切從時間，地點，條件出發。”這一點， 無論對於革命和建設工作，都足至關重要的。因 =∞ SHEWG HUD ZER XUE
笑此妃烈論為，一切單命和建設實踐的得失和勝敗，往往與對這個問題的處理是否得當直接相關。我國草命和建設的經驗和教訓，充分地證實了這一點。 （二）實踐活動正負效應統•規律實踐正負效應統一規律，是指凡是有人類的社會實踐發揮作用之處，實踐總及表現為正須兩重效應，即實踐不僅為人類帶來改造世界的利益，而且同時還會產生這樣或那樣、或大或小的副作用、損害。儘管，有時實踐的負效應因素微小到可以無須計繭的程度。 實踐正負效應統•規律的實質在於，它揭示了實踐活動過程中的實踐功能的一重效府。如果說， 實踐的能動性與受動件統一規律，反映的是實踐主體與實踐客體之間的本質的、必然的、重複的關係的話，那麼，實踐的正負效應統一規律，則反映者實踐活動對主體的利害（價倩）功能、作用和意義的二重性關係。這是指人類的任何實踐，儘管從總體上，其效應總是呈現無可懷疑的正面的、肯定的、積極的作用。但是，當實戰發揮其積極效應時，同時又包含者不可避免的負效應。 應當強調指出的是，實踐下負效應統一規伴， 並非是一個實踐正負效應折衷律。因為，實踐的正負效應並不是絕對平衡的。從人類社會形成之日 SHENG EUD ZHB RUE
生活哲學 • 思怨活論始，從實踐發揮作用之時起，在實踐正負效應同時發生作用的整個過程中，一般說來，或從總體上看，實踐的止效應是起著主導作用的方山。當然， 在整個人類歷史上，在某個發展時期或階段上，或在某個區域性範圍內，消極的實踐、實踐的負效應• 也可能成為主要的方面。但這並不排除實踐正效應在整個歷史過程中的主導地位和文配作用。這正是人類社會發展中的總程序總是遞過波浪式而呈現上升發展的總趨勢的根木原因。 實踐正負效應的具體表現形式，基本上可以歸結燈如下一種類想： 第一種型別，是以正效應為主導的正負效應村統一的肜態。我們常說，人類有三大實踐的基本形式，即生產實踐、科學實驗和社.會活動實踐（包括階級鬥爭住內）：這二類實踐，既是禮會存在的影礎，又是社會發展的根本動力、然而，就以這三種社會實踐形式來說，它們都難以擺脫社會實踐負效應之後果。從社會活動廳面的實踐來說，每次社會大革命，不但改變著一個社會形態的面貌，使心經過時的舊生產關係、舊上層建築發牛根本性變化， 從而為促進社會生產力的發展開將道路。伺是，不言而喻的是，伴隨每次社會革命的，都是許多英雄人物和人民群眾的巨大犧牲。中園人比為了自己的 SHEWG HUO ZHE XUE
實戲化體於解放，進行了長期的艱苦卓絕的英勇鬥爭，為了推翻“：座大山”，建立新中國，就行500萬人設牛。 另外，從人民群眾進行的正義戰爭來說，每一場為了捍衛民族獨立、維護民族尊嚴、爭取民族解放和反對侵略的戰爭，人民群眾都要作出巨大的犧牲。 儀就我國的抗日戰爭來說，我國的軍民傷亡達 2100 萬人，財產損失和戰爭消耗約1000憶美元。 從牛產實踐說，當代的現代化生產實踐和科學技術，確實為人類創造了巨大物質財容和驚人的奇跡。但是，正足這•推動當代禮會生產力迅猛發展的現代生產實踐和科學技術，也不可避免地帶來負效位。比如，原子能的利用，為人類開了能源利用的新時代，這尤疑是人類能源利用史上的新篇章，為人類帶來了新的福利。但足，正是在原子能利用的同時，卻同時包含了原子能利用可能的隱患 （實踐負效應）的發生。而這-點，已為後來發生的核洩漏事戰所證實。其中，以原蘇聯烏克蘭發生的切爾諾貝利核沿漏事件最為嚴重。據西方的一些專家位計，這次事戰釋放出的放射能量，將使 45000人死於症。盡符這一計可能有所誇張。 付核漏造成心重惡果，是不能迴避的。 第二種型別，為負效應型實踐。這類實踐，基本屬於有害性實踐，例如，侵略戰爭、刺削制度下 SHEVG FUO ZBE 雙E
生清暫學———-思想語淪統治階級對人民樣眾實行的專制，以及吸毒、賣淫現象等活動。 有人估算，在20世紀，一共發生了130場戰爭，使1.2億人喪生。這個數字超過了1900年以前歷次戰爭中死亡人數之總和。當然，我們所指的成爭，是指那些侵略戰爭或反動統治者對人民群眾進行鎮壓的反動件質的戰爭。這些性質反動、作用惡劣（破壞生產力）的戰爭，不僅破壞了社會物質生產、社會文化，而且也使最主要的生產力-一勞動者喪生。儀從第二次世界大戰結束和聯合國成立以來算起，到1988年為止，地球上就打過120場戰爭，1800 萬人在這些戰爭中喪生。 當然，在當代社會中，尤其是在西方國家中廣泛存缶的販毒、吸毒現象，賣淫、嫖媽現象，都是敗壞社會風氣、損人的肌體健康的社會公害，其他，如今社會上存在的貪汙、盜竊、敗現象，皆屬社會消極實踐範圍。 第二種型別，為正負效應交錯、結合的實踐形式。總的說來，實踐效應，既不長現為正效應，又不表現為負效應的實踐形式，在現實生活中並不多見，然而都是存在的。像藝術創作實踐中產生的 “中同作品”和“中性人物”（即“中間人物”），可能就屬此類實踐的結果。 匈際」 SHENG HEO ZHE XUE
又糖龍味論 （三）實踐活動智體統-規往人類社會產牛，意味著物質運動形態發展業中的一次新飛蝦。人類社會，作為最高的物質運動形態，是宇宙當中最複雜的一種客規存任，它同其他自然存在物、自然運動形式相比較，具有許多特點：（I）這一-物質運動形式的物質載體為社會性質的主體—人；（2）這一物質運動形式的存在方式，為人類社會實踐。離開人，就沒有社會。離開人的社會實踐，就沒有社會存在和社會發展規律。 社會，不是存在於人的實踐活動之外的客觀存在物或外在場地，而是與人及其實踐活動不可分割的有機體。 問見，社會是由人組成的，社會的運動、發展，是由人的實踐推動喲。社會生產方式，體現者人類實踐活動的木質。沒有人類社會實踐，也就沒有人類社會生活本身。所以，社會生活中的一切， 都離不開人的實踐活動，而這一活動，義是在一一定的意識（H的）支配下進行的。由此，馬克思才說：“社會生活在木質上是實踐的。”Q又說：“歷史 D《與克思恩格斯選案；第1卷，第56貞，人民出版社1995 年版。 SHENG HUO ZHE RLEE
生一學一思怨添論不過是追求著自己目的的人的活動而己。”0 由社會實踐作為人、主體與社會的存在形式這一點，我們同樣會得出一個雨要結論：實踐活動的一個基本規律，就是士觀性和客觀件、精神性和物質性以及主體的智力和休力活動的有機統一。一切實踐活動系統，都由兩類不同性質的囚素組成：一足主體的物質生理（骨骼、肌肉、伸經、行為機能器官等）活動因素；二是主體的箱神智力《包括感覺的、理性的、情感的、意志的）活動因素。沒有主體的物質生理活動，便沒有主體的思維、意識活動；沒有主體的稍神智力活動，便尼動物的本能活動，而無論前者與後者，它們都不懼稱為人類的完幣實踐活動。 從人類實踐活動的總體過程看，人的觀念活動，以根到底，足從屬於人類的物質實踐活動的。 意識，來自實踐，為實踐服務，最後，又透過實踐物化於實踐結果之中。因此，我們說，觀念是實踐活動中的一個重要環節和同素。人類實踐，作為一種有目的、自覺的改造世界的感母物質活動，其中主體是認識和改造世界的人，客體是被認識和收造的物件。在主客體之間，存在一箇中介因素，這就 C《馬克思恩格斯全策》第2，第118-19頁， SHEIG HUO ZHE KUE
是實踐。而實踐的本質功能在於，它是實現主體和客體之間的能動和現實的雙問物件化過程的基礎。 在主體交踐的雙向物件化過程中，既包括主體的客體化，又包含客體的主體化，既包括從物質到精神、義包括從精神到物質的過程。上述個過程， 都是-個實踐意識因素與實踐的物質因素相結合的過程。具體地說，這-過程有如下基本環節，而其小的每一個環節，都證明者意識作為實踐要素而起作用的結論。 第一，實踐月的的確立，實踐活動一片始，首先造到的問題，便是確定實踐日杯。這是實踐的定向問題，實踐［1的，來自人們的現實的需要，它方面體現著實踐活動的自主性和白覺件；另一方面，又是對於實踐結果的超前認識。因為，實踐結果，對於構想實踐觀念的主體說，還是不存在的東西，它以理想的實踐觀念形式，反映在主體的頭腦之中。目的，作為主體的理想性觀念（或實踐觀念），首先是對主體自我需要的一種意識。這是主休意識的“內在尺度”或“主觀尺度”，其次，正確的目標，並非主體的主觀臆想，而必須庭同時包含者主休對客觀現實和客觀規律的如實反映。這是目的意識的“外在尺度”或“客觀尺度”，列寧認為，外部世界、白然界的規律是人的有目的的活動 SHENG HUO ZE ZZE
生話哲學思想話論的基礎，人在自己的活動中面向著客觀世界，依賴於它，以它來規定自己的活動。可見，實踐目的的確定，主要依靠條：一是主體的帶要；二是依賴主體對外在世界的正確反映。 所以，實踐日的（作為實踐觀念的重要內容） 自始至終都體現於實踐的全過程。在實踐之初，它為實踐定向；在實踐結果屮，它得以物化。總之， 一切實踐，都是實現某個目的之實踐，或者說，實踐活動的目的，乃是貫串一切實踐活動始終的因素，故此我們說，一切實踐都是有目的、有意識的活動： 第二，實踐方案（計劃）的制定。為順利實現實踐目的，解決主體面臨的任務，必須制定實踐方案和計劃。從本質上說，實踐目標和實戰方案， 都是觀念性的東西，哲學家把它稱之為實踐觀念， 實踐觀念作為一種特殊的理性認識形式，又不同子一般的理性認識。二者的區別，主要表現任如下三點上：（1）二者回答的問題不同。一般理性認識， 回答事物“是怎樣”的問題；實踐觀念，則回答事物“應當是怎樣”的問題。（2）二者所解決的問題小同，一般理性認識主要是為了解決獲得事物的真理問題；而實踐觀念，則主要是為了解決在正確認識指導下，達到改造世界這個日的的問題。（3）二 SHENG HUO ZBE XUE
者在認識過程中所處的位置不同。一般理性認識， 處在從物質到精神或從實踐到認識階段；實踐觀念，則處在從精神到物質、從認識到實踐這個階段上： 實踐觀念中的主要內容——實踐方案（計劃） 與實踐目的也不相同。實踐方案（計劃）包含實踐目的，但又不等問於後者。實踐方案（計劃）避免 『實踐目的的抽象、原則和籠統這些不足，而具有比較員體、詳細和可操作性特點、因為，實踐方案，包括了實現總目標的具體日標、計劃、辦法、 措施、沙驟、途徑、策略、戰術等具體環節。這就為確保實現實踐總體目標創造了可靠的條件，同時，又體現著認識指導實踐、意識與實踐的有機結合。這一結合員體地證實者實踐活動是個智慧與體能相統一併共同發生作用的過程， 第三，實踐方案的選擇。正確選擇實踐方案， 是決策科學要解決的一個重要仔務。一經選定的實踐方案，對指導實踐具有特別重要的作用，決定著實踐成敗得失。實踐觀念的實現，一方面，體現著主體本質力最兌現的過程，另一方面，又體現著主體客體化、精神變物質的過程。因此，要做好一件工作，必須做好方案的選禪。為了做好這件事，對於認識主體說，就需要具備科學的世界觀和正確的 =1+ SHENNG HUO ZHE XUE 錄生活哲學思您話論思想方法，就需要半富的實踐經驗和科學知識，就篇要很強的判斷力和很高的決策能力，就要具備很好的民主作風等等。而所有這一切，都是意識因素直接參與實踐活動的證明，也是決策意識參與實踐活動的輿體體現。 第四，實踐方案的實行，實踐方案選定之後， 要付諸實踐，實施方案的過程，足精神變物質的關鍵時刻，也是主休本質力量物件化的關鍵一環。這足意識在實踐巾發揮作用的最後階段。但實踐結果的產生，往往並非實踐過程的量後結來。閃為，實踐結果，是否和實踐門的和實踐方案相符，還需要經過反覆的反饋追蹤驗證。這是出於：即便是一個比較完滿和最佳化的方案，在方案的實行過程中，由於主客觀情況的變化，而需要修正原來方案（計劃）的事，足經常發生的。總之，在實踐方案物件化的整個過程中，或者說在實施實踐方案的全過程中，我們都能看到實踐意識的直接參與。值得提出的是，任實踐意識中，不儀包括主體的認識因素， 而日包括著實踐意識的其他困素（意志和情感等）。 這些因素，都參與實踐活動，並作為實踐中的要素而發揮作用。當克思主義認識論在這一問題上的態度，既不同於西方理性主義哲學家，排斥理性因素的作用，也不同於非理性主義哲學家，而排床理性 SHIENG HUO ZHK XUE
終真妮林活素的作用。 總之，在整個實踐過程小，意識閃素始終是作為實踐的一個內在因素而發揮作用的。這種作用在從物質到精神、從精神到物質的每-個發展階段上，表現出不同的特點。在認識過程的起始階段， 意識的作用，表現為確定實踐目標和方案的定向作用；化實踐方案的實施階段，意識表現為人的精神本質力量的兌現和動力作用1：什實踐過程的結味階段，意識則表現為精神（意識）內素的客體化、 物件化上，但是，無論在哪•個階段，意識作為實戰的一個要素都滲透、溶融和其中在它的整個過程中，並作為•個特要素而發揮作用，這猶如人體之肉體和靈魂的刷關係一樣，實踐活動中的智慧月素與體能因素，在實踐活動中始終是繳為一一體、 “合二而-”的，並旦共同在改造舊世界、創造新世界的偉大事業中發揮其作用 SHENG EUO ZHR RVE
生活哲學 •退根語論博導工作隨想錄當了十幾年博導，指導了十幾屆博士生，積累 「一些經驗教訓，有些感悟和體會，是為隨想錄。 寫出來與大家共同交流，向同志們請教。 一、關於博導三題 （-）博導主要“導”什麼博導的業務工作重在一個“導”字，“導”的內涵主要是什麼呢？我體會，主要是三個內容。一是導方向。這主要是指引導學生沿著正確的政治和學術萬向進行研究。二是導方法。方法的實質，是要解決學習和研究工作中的效率，保證研究工作的順利進行，三是導創新，對於博士生的創新活動， 只能導，而不可能包辦代替。博上牛導師對博士生的指導水平，最主要的，就是體現在以上三個方面。在這三個方面的工作做得如何，是檢驗一位博導T作質量如何的重要內容。 （二）博導需要具備“二種力” 要當一個會格的博導，至少必須具備如下三種 SHENG RUO ZHE KUE
林事工作睡態說刀：一是人格感召力：這是指一個導師，必須具備高尚的人品、人格，具有較高的綜合素質。沒有這一條，肯定是一個不夠格的博導。二是創造力。這對於博導來說，是一項十分重要的素質內容。因為道理很簡單，一•個沒有創造素質、沒有創造力、沒有創新成果的人，是很難勝任培養出具有創新能力、創新成果的學生的。三是輻射力或叫影響力。 這是指一位導師，除了自己本身具有尚尚的品德， 很離的知識、科學和專業素養外，還須具備一種把你的品德、思想、知識、智慧和創新能力傳送到學內心和行動中去的能力。如果-位導師大休具備了上述的三種能力之後，他便可以比較好地擔負起培養學生的市任。 （三）博導要“三忠” 博導要“忌”，是指一個導師必須總諱或避免不導、虛導和求導現象的發生。“不導”，是指在指導博1：生的工作中，放弁指導責任，使學生的學習、研究工作放任自流：“虛導”，實質是不導。不同的足，這類導師，沒有在指導學生的工作中下功夫，用實勁。錄後是“歪導”，這類導師，是誤人子弟的人。這種情況，在現實生活中，人數極少或是個別現象，但並不是不存在的。 彔 SHENG HUO ZHE KUE
生活咪水 … 忍怨詩論二、作為博導的“約法三章” 我在指導博十生工作中，有三條無形的約束。 （--）不設子 “不設框子”是指在科學研究工作中，使每位研究生，具有充分的“自主權”。這甲最重要的在於以科學為鼓高準則，以真理為顯高權威，以實踐為最尚標準。所以，導師不要給博七生的創造設想、創造成果預設框子、劃範周，儘量讓他們充分發揮獨立的、自主的、白由的創造性和主動性。 自主、烏由是創造的前提。因此，博導必須隨時注意、約東自，警慢白亡，避免過多地干預、 限制學生在學術研究1作中的白主性和自由權。因為，無數事實表明，“沒櫃子，實際上往往是陽碼學牛進行創造的思想牛籠。 （二）不定調子在指導博上生的工作中，我的第二個約束是 “不定調子”。 科學研究，尤其是創新件的科學冊究，會遇到各種不同的意見，會得出許多不同的結論。這是完全正常的現象。對此種現象，人們應當來取何種態度？能否以某個人（包括導師在內）的意見為準？ SHENG FED ZHE XUE） 冰母工作理恕承我認為，不可以，因為，決定一個觀點、一種思想理論正確與否的標準是實踐，因此，導師絕對不可以權威自居，為學生的思想、觀點、理論過早地定調子、下結論，束縛他們的創新積極性和創造才能：正確的做法.應“懸尊重科學、尊重實踐、尊重學牛的創新精神，不過早地、主觀地為學牛的創新成米定調子。香廁，導師很可能犯下扼殺創新忍想成果和學4創新積極性的錯誤： （二）甘當梯子這是我處理與博上生關係中的又一條自律性約米。 博導的為人民服務熀念，主要是體現在這一點上。對於博導來說，為人民服務.主要是為博1！生服務，就要有甘當博十生人銻的思熄。 眾所腐知，西方資本主義國家與我們國家不問.在那裡，博十牛是為導師服務的。學生是導鬱的幫手、助手。我們不同，社會主義的師生關係， 是新型的師生關係，要求教師為學生服務，學牛是教師的服務物件。而不是相反，使學生為教師服務，“H當梯子”的思想，應當變成教師的自覺行為準則。當然，要做到、做好這一點，是十分不易的。為此，一個導師往往要有很高的師德和很高的綜合素質。 雖 SHENG HUO ZHE NUE
清暫舉-—，聰旭福治三、我與博士生共勉的三條原則我對於我指導的每屆博上生，都要求他們堅持三條原則；這也是我自已為之而奮鬥的三條準則。 這二條原則是： （一）為文與做人的統一這是我對於博士生的第一項基本要求。一個博上生，不但應要求自己學識淵博，能寫出富有創新價值的科學論文，而且還必須在思想、道德、人品上只有很高的水準，即成為一個德、智、體、美等全面發展的新型高階人才。用我的話說，就是要求博士生不假會寫好文章，還要具有很高的思想道德水準，很高的人格魅力，作到“又紅、義專”，把為文與做人真正地、有機地統起米。 （：知行統一知行統一，包括言行統一、理論與實踐相統一在內。 對於知行統一，做得如何，是檢驗一個共產黨員，一個馬克思主義理論工作者的覺性、作風如何的重要標誌。洪此，一個名副其實的共產黨員、一位馬克思主義理論工作者，必須在自己的全部生活—-學馬、研究、工作、行動中，體現出知行統一的好風格、好作風，反對言行不一、理論與實踐 SHEWG HBO ZUE AUE
工活題超相脫離的各種惡劣習”（—經驗主義、教條主義和實用士義。經驗主義，做而不思，行動脫離理論， 言不及義.盲目實踐；教條主義，從言到底，言而不行，言而不做，言脫離行，搞經院哲學利本本主義，使理論價化，危害實踐；實用主義，片面地處理理論與實踐一致的門的件，這就使它既膠解、歪曲了理論，又削弱和破壞了實踐。而三者的共同通病，使是刮裂知行統一。我們必須堅決反對上述的歪風、邪氣。 （三）繼承與創新統一能否堅持繼承與創新的統一，是考察一個陳上牛業務素質和能人素質的一個基本標誌之一。因此，無論是攤導，或是博士生，在白己的全部學寫和研究工作中，必須隨時注意力求使堅持與發展、 繼承與創新有機、紫密結合起來。相反，如果只講堅持和繼承，而不講發展和創新；或是隻講發展、 創新，而不講繼承和堅持，都是一種片面性。惟一正確的念度，是要在堅持與繼承的前提下發展創新：在發展、創新的過程巾，注意吸取、借鑑和批判地吸收一切佔今中外的、優秀的、有益的文化科學成果，為繁榮社會主義的科學、文化和理論事業作出頁獻。 在繼承和創新的辯評統一關係中，主導的，關 SHEEWG EUD ZHB XUE
生活 ——*恩想譯論鍵的因素，是創新，因此，尤論是在學習、研究和 E作的任何時候，在思想上必須明確如下兒點：要在創新的引導下繼承，在創新的統帥「下堅持；繼承的日的、宗旨是發展、創新；堅持、繼承只是創新的保證、前提和手段： 最後，還必須強調-點•創新•定要注意科學性。要把科學性與創新統一起來， 四、關於創新的三點想法 （••）關於創新的童要性在當代，創新尤論從宏觀.」（對一個圖家利民族）或從微觀上（對個人）都是至關重要的。 日本學者川上正光有一句話說得很好。他說： “獨創能力是國察興亡的關鍵所在”，關閒哈佛大學校長普西認為，是否具有創新能力，是“一流學者與三流學者之間的分水嶺”，以上，H本學者是從宏觀角度談創新的意義的：美國學嶽則是從微觀角度談論創新的意義。 江澤民同志強調：“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力”。他是從宏觀角度，立足於中通當代現實，來講述創新對閒象、對民族進步、發展的意義的」 總之，創新無論從微觀看，還是從宏觀說，都 SHKNG HLO ZAE XUE
是極端重要的。因為，第一，創新是國家興亡之關鍵；第二，創新是民族進步的關鍵；第三，創新是學者研究！作是否具有4命力之關餓。 （二）關於創新城 “創新域”，是指創新的範|利領域而問的。從理論創新角度說，它大體包抵如下兒個方面： 1.概念創新，新概念的提出，是與新事物、 新現象的發現直接相關的：這如同新出生一個嬰兒，就會給他起•個新名字-•樣。比如物理學中的原了概念、原子核概念；哲學中的系統概念等，無不如此2. 規律創新：隨苷人們對事物間本質的、必然的、東復的、穩定的新聯絡的發現，便會有事物殘律的創新。如化學中的週期率；生物學中的進化規律，以及哲學中社會規律的發現等。 3. 理論體系創新，當人們一旦發現了相關事物的一系列新概念、新規律，並按照•定的邏輯結構建構•個比較完蔡的理論系統時，便形成了一個新的理論體系，這就是理論體系創新。例如，自然科學小的牛頓力學理淪、摩爾根的遺傳理論、貝特朗非的系統理論等；在社會科學中，則有馬克思的歷史唯物論理論、剩餘價值理淪，爺等。 4. 方法論創新、如系統方法、琳物辯證法等。 SHENG HUAO ZHE XUE
生一•思想語論 《_i）關於創新總識 …切創新都是由具有創新意識的人來進行的= 何陽創新意識？它包括哪些內容？我認為，創新意識大體足由創新之知、創新之情、創新之意志所組成的。 首先，是創新之知。 這是任何創新者肖先需要具備的一個基木素質。因為，無知是難丁創造的。 創新意識中、有創新之知、在創新之知中，創新之褶尤為重要。在研究創新之智時，以下三點值得特別汁意、 其一是求異意識。創新，最總笛同，圾忌模仿和單復。可以說，需同和重複是創新之大敵。正如照格爾十分形象地所說：“第一-個把關女比作鮮花的，是天才；第二個重複這一比喻的，是慚才；第三個幣復這一比噙的，是發才。”中國畫象齊向石也說過類似的話。他說，“學我者生，似我者死。” 這果，他們所強調的，都是求異意識。 毛澤東任1959年談到餅充馬克思主義的人如何對待馬克思時、一段很精彩的話。他說：“不如馬克思，不是的克思主義者：等於馬克思，也不 SHENG HEO ZHE XUR
是馬克思主義者；超過與克思，才足馬克思主義者。”①我認為，這段話的精神實質，就在於它提醒人們要善於創造性地對待號克思主義，而絕對不能教條未義地、經驗式地對待馬克思主義。 總之，發創新，就要有求異意識。 其二是存疑意識。這是人們進行創新的又一個意識崩提， 當然，行疑，並非是懷疑--切。因為存疑的印的是進行創新，而不是否定一切、所以存疑意識與懷疑主義有著本質區別. 仔疑意識任科學發展史上的口大作用，是顯而易見的。比如，達爾文對神創造生物學說的懷疑， 足導致他創立科學的生物進化論的幣要思想前提. 大科學家愛因斯坦之所以對馬赫懷有崇敬之情，其中-個重要的原因，匙由十馬赫對牛頓絕對時個觀的懷疑態度，而極大地啟發了愛肉斯垣的創造意識、進而為他創立相對論提供了忠想營養。 其三是超越意識，創新的實質在於它要水人們對已有理論、思想、事物的超越和勝出。所以、創新者也就必須具有超越意識。 心）見士任重：§文事求是的典範——紀念毛主席誕冠85周年》，載《中國佔作》1978年第4期：：2」 景 SHENG HUO ZNE XUR
生 L學一、思遲語淪 1962年，蘇聯著名物理學家朗道，提出過一個概念，叫作“朗道三角”、意思是，朗道用二角形的不同組合，形象地說明了人方的四種型別： 1.等腰二角形型別：A 2. 菱形型別：〇 3. 頂三角形型別：& 4.倒角形型別：V 其中，屬於等腰二角形型別的人才，知識基礎寬厚，頭腦機敏，智力水平商，能夠創新：屬於菱形型別的人才，雖然知識基礎薄弱、但有敏銳的創新意識，經過學習，一-！彌補了知識的不足，同樣能夠進行創新。屬於顧二角形型別的人才，雖然短識基礎雄厚，但缺乏創新意識和能力，難於創新。 最後，屬於倒.三角形型別的人才，既尤基礎知識， 義光創新意識、能力，當然，難於創新。 其次，是創新之情。 在管理科學界，有句名，值得我們認真思考、即：“智力比知識更重要，索質比智力更重要， 覺街比素質更雨要。”這懼的“說悟”，主要是指人的品德和獻身精神。愛因斯坦在焯念居里犬人的篇文章中曾經說：“-個人對於時代和歷史過程的意義，在其品德方面，也許比單純的才智成就方而史為重要。”這句話，同我國佔代史學大師司馮光 SHENG HUO ZHE KUE
之言：“才者，德之資也，德者，才之帥也”，其基本精神，完全相同，即他們都特別強調了德、稍神境界，對於一個人完成偉大功業和創造的作用和意義。一句話，一個人要進行創造，婁建功立業，就要行-種高尚的精神情懷，就要奉獻枯神。法國作家莫泊桑曾說：“如果一個人真的起到了以學術為牛之路，那他再休怎去過常人的生活。”其意蘊無非是說，一個人要想在事業上有所成就，有所創造.就要有巨大付出，就要有奉獻精神，就要存創新之情、創新之德。 最後，是創新之意志。 創新者之路，是一條荊棘叢生之路、艱難困苦之路，因此、•個人要進行創新事業，不但要有超常的創新之智，創新之情，還要有創新意志。 科學史證明，每個偉大的創新科學家，無不其有非凡的慈志力。哥白尼為了創文口中心說，敢冒牛命危險，擴以無與倫比的意志力堅持為其學說的創立，奮鬥了36個春秋。布裔諾為了捍上科學真釐，而被羅馬教廷處以火刑。開普勒為了創立行星定律，而不得不窮困淤倒一生：伽利略為了推倒亞唯上多德的洛體定律、而被當作瘋子趕出了比薩大學，與克思為了創立與克思豐義，而被邊過流亡和窮網的生活。他深有休會地說：“在科學上沒有平 SHENG HU ZBE XUE
生 L清督學.——+恩想語浴出的大道可走，只有不畏艱苦，沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達到光輝的質點。”馬克思所說的“不畏艱苦”者、“沿著隴峭的山路攀登的人”， 也就是那些在科學上作出創造成就的、具有堅強意志的人。 歐立希為了發明藥物 606，是在失敗了605次之後才取得成功的。而後，他又什“606”的基礎上，經過913次失敗之後，小發現新的約物“914” 的。歐立希的成功，體現「創新總志對創造的意義：所以，一切有成就的大名象無不感受到創新意志對於其創造之價付。法國科學家巴斯德在說到白已成功之秘密時曾說：“告訴你使我遲到目標的奧秘吧。我惟一的力量就是我的堅持精神。”巴爾扎克說：“勇氣和天才是成功的一半，而毅力（指意志）是成功的另一半。”可見，意忐對倒新、成功之重要性。 總之，對於一個創新著，要完成一樁創造業績，必須具有創新之知、創新之情和創新之意志。 SHEWG HUO ZHE RUE
博導感悟錄一與博士生談心 AY 這裡，我想從博士生的學習、生活、思想和研究工作的角度寫一篇屬於感悟性的東西，供同志們參考。 1.博士的頭腦，應當是一個富有創新意識的頭腦。 所謂創新意識的頭腦，是指這個頭腦高有創新欲想、創新知識、創新激情、創新意志和創新思維方法。這是博士進行創新的主觀條件。 在博士的創新頭腦巾，應當經常掀起創新思維的以暴。新的問題，新的思索，新的思路，新的思想，新的構想層出不窮，相互衝撞，相互激發，相互交鋒，相互交匯，相互交融，使創新研究工作不斷向前發展、躍升。 2. 博士生要有“四個觀念”。 我體會，一個人有幸來攻讀博士學位，這本身不只是一種幸運，而且是一個極好的發展機遇。所以，一個人一旦有機會去攻讀博士學位時，就需要 SHENG HUD ZAE XUR
生清替學.一、恐想語論及時地調整心念，使自己具有如下四個觀念： 第，要有黃金期觀念。這就是說，博士生要 1帶清露地認識劃，攻讀博士學位的這段時光，是你人生學習時期的最佳階段：因為，此時，你學之的基礎最好，學習的條件最好，學習的椅力量好、 關鍵的問題，是歲抓往這個大好時機。第二，要有拼搏觀念。這是取得優異成績的基礎一環。沒有拼搏，就不會有成就。第三，安有力法觀念。要事半功倍地進行學習、衕究，必須抓住方法這個環節。 沒有好方法，就沒有高效率，第四，要有創新觀念：這是“叫個觀念”中的買魂性因素，必須牢牢地把握。從一定的意義上，對於博士生甚至可以說：不創造（創新），便意味著讀博的失敗。 3.博士生要做到“五個到位”。 所謂“五個到位”，是指要做到下到位、腿到位、眼到位、年到儀和心到位心到位的良諦，是一個勤寧」予到位，是指要調動於的積極性，讓於勤動筆、勤用電腦、勤寫文章腿到位、眼到位利耳到位，是指發調動起腿， 眼、耳的主動佐，做到勤跑圖書館、勤調查研究、 勤接觸實際，勤接觸名師、專家•向他們請教，善於採集種種資訊，收集各種材料，為冊究提供基礎 SHENG HUO ZHE KUE
材料。 心到位，就龍要勤于思考、善於動腦，調動思維的主動性、創造性。 在“五到位”中，關鍵是心到位，即思想到位，發揮思維的創造性。 4. “青出於藍，而勝於藍”。 這是中國佔代哲學家荀子在《街子•勸學》中提出的-們名言：荷子說：“青，取之於監，而青蔬；冰，水為之，而寒於水。”意思是說，背來白於藍，而它比監的顏色更深：冰來白水，但它比水的溫度更低。同理，學生雖受教於老師，但其學問，可以超過老師。後浪推前浪，一浪比一浪更高。總的說來，後來人，總要超過前一代人。這是一條事物發展的客觀規律。 然而，具體到每一個人，具休到實踐，就必須付出艱辛的努力。為此，學牛就要何超過老師的想想利勇氣，在科學上要有所突破、有所前進，有所創新，要敢於和善於使自己“站在前人的肩膀上”。 （牛頓語） 5.要多與大專求接觸。 多與大專家或大師級人物接觸。這是許多諾貝爾獎金獲得者所總結的一條重要經驗。博土生們， 當然也要注意學習這條經驗，所以，博上學子們要 -2271 SHENG HUO ZHE XUE 錄生活暫學一恐想酒論經常提醒白己：我同大家（大師）、權威接觸過嗎？ 交往過嗎？交往過，取得了什麼樣的收穫？你從他們那裡吸取了什麼經驗、智慧和靈感？ 自然，同學術方面的權威大師的接觸方式，可以是靈活多樣的。這甚至包括間接地接觸在內。例如，認真讀他們的著作、傳記、論文等等，這裡取重要的是善於學，取得其治學的好經驗和方法等等。 6.要瞄準大師級人物。 “一個士兵的心中，要有一根元帥杖”（俄大軍事家蘇沃羅犬語）。…位博士生在其研究事業上， 也要有一個理恕，有一個很高的追求目標，要瞄準大師級人物，要有趕超（或部分的趕超）大師的理想追求和思想境界。這不是狂安，而是時代利事業對博士生提出的要求和發出的命令。 什麼是大師級人物呢？一句話，這是指那些在科學、任原論、在文化、在事業上做出了偉大業績和創新成就的人物。比如從文化發展角度說，亞里上多德創造：形式邏輯；柏拉圖創造了“理念論”； 孔子創造了情學；老子創造了道學；黑格爾創造了唯心主義辯證法；孔德創造了實證哲學；叔本作和花采創造了唯意志論；推斯貝爾斯、海德格爾和薩特創造了存在主義哲學、馬克思恩格斯創造了歷史 SHENG HUO ZHB KUE
唯物論和剩餘價值論；毛澤東創造了新民主主義理論；鄧小平創造了有中國特色的社會主義理論等。 以上列舉的，只是古今中外部分的創造性大師的部分創新成果。 未來的博士，要想在科學、理論上有所建樹， 有所創造，有所作為，必須有很高的追求目標，以便為祖園、為人類的科學、理論、文化發展作出大貢獻。 7.讀書要講究讀書態。 一般說，讀書有三態： 第一種讀防態，是書下讀態。它的特點是，讀書人的心態，始終跟著書作者的思路、觀點、內容跑，這種人讀書時，對書的一憂內容、觀點、思路從無疑慮，從不質疑。這是奴來式讀書態，很不可取。 第二種讀書態，是書中讀態。它比上一種讀書態有進步，因為，此時，讀書人已經開始同作者進行對話，日標在幹科學地、準確地掌握書中的思思和精神實質。其不足在於，參乏使書的理論內容化為實踐的決心，仍然未能擺脫從書本求生活的本本主義境界。 第三種讀書態，是書上讀態。在這種態度支配之下，不但要求讀書人讀好書，還要求讀書人超過 SHENG HUO ZEE IUE 錄生活學 -——思極語論書的作者，理論上有所前進，有所創造；還要使書上的理論、思想走進生活，化為實踐，改造主客觀世界，造福人類，只有這樣，才是馬克思主義的創造性的讀書態度——書上讀態」 8. 從影響博士生論文寫作最大的一本書談起。 我曾經圍繞“對博士生論文寫作影響最大的一本書”這個問題，向10位已經答辯結束的哲學博上們作過調查，他們的同答分別如下； -—-是西豪的《人T科學》； 一是拉蒙特的《作為哲學的人道主義》； —是加德爾的《解釋學》； 一是梅多斯的《增長的極限》； 一是馬克思、恩格斯的《德意志意識形態》； 一是貝特朗非的《—-般系統論》： ——足背利戈金的《從混沌到有序）； —是盧卡奇的《社會本體論》： —-是托夫勒的《第：次浪潮》； 是弗羅伊德的《精神分析引論》；等等。 從以上部分調查可以直接引中出如下二點結論： （1）博士牛對於有較火創新價值的著作比較感興趣； （2）博十生對個人研究工作直接相關的創新性 SHIKNG HUO ZEER KUE