我說：我是一個銀行家，不是美術象，也不是軍人，對軍事一穿不通。閣下對我大加讚賞日本的軍事和美術，但我希望下次再見到閣下時，能聽到讚揚日本工商業的話，鄙人雖不肖，可正率須著國民準備為此而努力。對此羅氏說：我並沒有認為日本的工商業不行而去稱讚其他方面的意思。不過是先注意到了軍事和美術方面，因此想向日本有影響的人，先講一下日本的長處，決不是蔑視日本的工商業。我的話說得不恰當，請不要有誤會。我說，不，決不會存在什麼誤會的，閣下讚揚日本的長處值得感謝， 但我下了決心要使工商業成為日本的第三個長處。彼此之間開誠布公地進行一次談話。以後又在美國各地會見了其他方面的人士，接觸了種種事物，實在是一次愉快的旅行。 唯有仁義像社會問題和勞動問題，單靠法律的力量是無法解決的。例如，在一個象族內、父子、兄弟都主張各自的權利義務，如果一切 ① •哈里曼（Edward hanry harrimah,1848—1909）：美國的實業家。 ② 洛克非勒（Rockefelier,1839--1937）；美國的大資本象。 149
都要仰仗法律裁決的話，人情自然就變得險惡起來，人與人之間就築起了一道壁障，從而形成事事衝突的情形，一家的和諧快樂就幾乎也成了無法指望的事。我以為，富豪與貧民的關係也應與此相同。資本家與工人之間，向來都是以家族的關係相聯緒的， 現在忽然制定了法律，要對此加以管理，這雖然是很好的想法， 但實施的結果，果真能合乎當局的想法嗎？依靠多年的關係，在資本家和工人之間有一種無法用言語來表達的感情，使他們牢而地結合起來，現在法律明確了兩者的權利和義務，就勢必把這種關係分隔，從而使管理者勞而無功，反達不到目的。我想在這方面，有必要更進一步的作深入的研究。 這裡，我略談一下我的想法。制定法律當然好，但決不能因為已經制定有法律而一切都仰仗法律來裁決。如果富豪、貧民都能以仁義待人，即按人類行為的準則來處世的話，那麼，我認為就遠遠勝過百種法、幹種規則。換言之，資本家以仁義對待工人， 而工人也以仁義對待資本家，認識到相關事業的利害得失，對雙方來說都是共同的，從而始終相互以同情之心來相處，這樣才能得到真正的和諧。兩者果真都做到了這一點，那麼像權利和義務觀念，除了遠兩者的感情以外，幾乎是沒有任何效果可言的。 前些年，我在歐美漫遊時，親眼看到，像德國的“庫爾普”公司，又如美國波士頓附近的“沃爾薩姆”鐘錶公司等，其組織都完全是家族化的，資本家和.C人兩考之間相處得十分融洽，不禁大為嘆賞。這正是我所說的仁義的圓滿結果。如果這樣，制定的法就成了一紙空文。能達到這地步，勞工問題也就不足介意了。 但是，社會上並沒有認真地注意到這方面，有些人只想強制性地改變貧富的差別。但是，貧富差別無論竹麼時候都是存在的，只是在程度上有所不同而已。當然，全體國民都希望成為富 150
* E 豪。但是，人有賢不肖之別，能不能之差，誰也不能要求能和別人同樣的富足。財富的平均分配是無法實現的空想。要而言之，認為有富才產生貧者，以此為前提，世人都去排擠富者，那麼怎樣才能得到富國強兵的成果呢？個人的富也就是國家的富，不能光想個人致富，而應想著如何才能使國家富，國家富了，自己也就顯達了。正是能這樣，每個人才日益勤奮。如果由此前產生貧富差別，那也是自然的趨勢，是人類社會所不可避免的常態，對此只能斷了念頭。不過對有識者來說，應該常注意使他們之間的關系圓滿，謀求兩者的和諧。如果因為是自然趨勢，是人類社會的常態，而任其身然，置之不理，最終以至於引起重大事件，那也是必然的結果。所以，我深切希望，作為防禍於未然的手段，要好好的提倡振興仁義之道。 競爭的善意與惡意這裡想對實業家們，特別是從事出口貿易的各位講一下商業道德。有人說只有商業才有道德。其實，道德是社會上人行為的準則，並不僅是對商業家的要求。商業的道德如此，武士的道德又如此，政治家的道德也一樣。這不像當官的制服上，是三條線還是四條線可以變化的。道德是人道，是所有人都應遵守的。 用孔子的話來說就是“孝悌也者，其為仁義之本與！”《論語•學而》意思是從孝悌開始實踐，然後擴而大之，就成為仁義、成為忠恕，這些統稱為道德。商業特別是輸出業務要注意的，並不是這種廣義的人道的道德，而是競爭方而的道德。我一直希望的是，要從道德出發嚴格遵守協商和雙方之間的約定。要促進生產 151
的發展，就需要競爭；有競爭才有進步。因此，說競爭是努力或進步之母是不錯的。但是，競爭有善意與惡意兩種。具體地說，每天比別人早起•發憤學習，在智力和上進心方面勝過他人，這就是好的競爭。但是，如果由於他人所幹的事受到社會的好評，而想去模仿偽冒，從側而加以侵害，這就是壞的競爭。簡單地說就是善惡兩種，但仔細說來，社會上的事業百端千樣，因此競爭也可無限地去分。假如說競爭的性質不屬於善，自己所做的雖有時也會有利益，但在大多數情況下，卻不僅妨害別人，面且連自身也會受到損失，更甚者，不但關係到自己和他人，而且其弊害還幾乎能波及到國家。也就是說，會被外國人輕蔑為日本的商人不象話。到了這種地步，弊害實在太大。我不敢說今天到會的各位中有這樣的事。但如果有，我願略陳婆心勸告，聽說社會上這種弊害很多，尤其是在雜貨輸出買賣方面。惡意的競爭，即缺乏道德的行為，既損人害己，同時又敗壞了國家的信譽，大家雖然想努力提高工商業者的地位，但其結果卻正相反。 那麼，要怎樣去經營才好呢？這點，沒有事實根據是難以說清的。不過我認為，應該儘可能的從事善意的競爭，避免惡意的競爭。所謂避免惡意的競爭，就是指相互之間都重視商業道德。 如果都能牢固地堅持這種明確的觀念，那麼，即使經營有所發展的話，也不會陷入惡意的競爭。至於說怎樣去掌握這分寸，我想即使不讀《聖經》，或是沒有記住論語》的話，也一定會明白的。 本來，道德這個東西並不複雜，說到東方道德，如果只將其看作就是方塊字，然後成了茶道儀式中道德的話，那麼就成了口頭上的名詞，形成講道德的人與履行道德的人截然相分，這是非常不合適的。 所有的道德都應體現在日常生活之中，約定時間，遵守不誤 152
* • 是道德；對人應當禮讓的，就給予相當的禮讓也是道德。此外，在某種情況下，在別人前面，給人以一種安心感，是道德；臨事而保持義俠之心，這也是一種道德，即使在銷售物品方面，其間也包含有道德。所以，道鍃這東西是朝夕都離不開的。但是，如果把道德說成非常難，到處都說應注意道德，並且說從今天起要實行道德，這個時間是道德的時間等等，就過份了。其實，道並不是這樣麻煩的，對工商業來說的競爭上的道德，就是上面反覆說到的善意競爭和惡意競爭而已。如果是帶有妨害性地掠奪別人利益的競爭，這就叫惡意的競爭，想反，在製品上精益求精去改進， 不侵犯他人的利益，這就是善意的競爭。就是說兩者的界限無論什麼人，都能根據自己的良心判別清楚。 要言之，不管幹什麼，都應努力深人到自己所從事的商業事業中，以求上進，小心謹慎，堅決往前發展，同時還必須串記不要進行壞的競爭。 合理的經營在現實的實業世界中，不斷有所謂缺德董事的出現，他們把多數股東付託的資產，看作是像自己所有的一樣，任意使用，謀取私利。因此，公司內部就變成一個策劃陰謀的地方，沒有公私的區別，一切都在秘密中進行。這對實業界來說，實在是一種令人痛恨的現象。 同政治等相比，商業本來是應該公開地來經營的。當然，在銀行，根據其行業的性質，不能不保守幾分秘密。例如借了多少錢給我，抵押的是什麼等等，從道義上說是應該給予保密的。就 153
是在一般商業買賣上，雖然也必須以正直為主，但這種物品的進價是多少，現在又應以什麼價錢出售，有多少利潤等，也沒有必要特意去告訴別人。要言之，只要不是不正當，這在道德上就不會認為是不恰當的行為。但是，除此之外，像現在把有說成無，把無說成有，完全是弄虛作假，顯然不應該。所以，在正直、正當的買賣中，首先應不把秘密當作一件事才好。但是，現在的社會上， 一些公司刼有不應有的秘密，而在有所禁止的地方，以種種理由使私事通行無阻。這，我可以毫不猶豫地斷定，是在董事上選人不當的結果。 既然這樣，那麼只要得到適合董事的人選，其禍根不就自然消滅了嗎？但是，把適當的人才放在適當的場所，並不十分容易， 現在仍有不少缺乏董事能力的人而身居其位。例如，有些所謂的掛名的董事，把列名公司的董事或檢查人作為消遺的手段；也有些人雖然厭惡這種淺薄的做法，可以為他們的希望不大，所以不擔心會做出什麼壞事；更有一些是好好先生，沒有什麼經營事業的能力，這些人而位居董事的話，既不能識別部下的好壞，也沒有查閱帳目的眼力，在不知不覺之中延誤了部下，自己雖沒作惡，但最後刼不得不陷入無法自拔的境地。這與前者相比，其過雖稍重些，但很明顯，他們都不是要利用董事的地位，有心作惡的。與這兩種人相比，更有甚老，則是利用公司作為謀取自己高升的跳板，或把它變成圖利的機關，對抱有此種目的而任董事的，其罪惡實在是不可饒恕的。這些人的手段很多，如聲稱不提高股票的價格就會使情況變糟，從而進行虛偽的分紅，把不存在的利益說成是有；另外把實際上還未繳納的股金偽裝成已經繳納出以矇蔽股東。很明顯，這些做法都是欺詐的行為。他們的惡劣手法，不僅僅是這一些而已，更有甚者，有的則挪用公司的資 154
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金，投入到自己的事業上進行投機，這就與盜竊別無二致了。這種壞事之所以發生，歸根結底是由於當事者缺乏道德修養的緣故。如果這些董事能誠心誠意地忠於自己的事業，那麼，這樣的錯事即使想做也做不出來的。 在經營事業時，要常牢記，這個工作是國家所需要的，並且常想著要合理的進行，這樣，即使這事業徽不足道，對自己的利益又不大，但如果是國家所需要的事業而能合理地經營的話，心裡也會常樂以從事的。所以，我把《論語》作為商業上的“經典”， 儘量使所作所為一步也不超越孔子之道。同時，作為對事業的見解，我認為，與只利於一個人的工作相比，必須有益於社會整體。 為了使社會整體得到利益，要常記住必須首先使自已所從事的事業興旺發達，繁榮昌盛。記得福澤翁有一句話，說：“著了書，如果多數人不能讀，那麼效果就很少。著者應該牢記著與自己相比，要以有利於國家、社會的觀念去執筆立論。“實業界的事情也不外乎這個道理，無益於社會整體的事，就不能說是正當的事業，試想一下，一個事業，即使個入成為大富翁，而整個社會萃因而陷入貧困。這樣的事業又將如何呢？不管這個人多麼富，其幸福不也不能持續下去嗎？因此必須講究使國家整體致富的方法。 志以發言，言以出信，信以立志，參以定之。 -《左傳•襄公二十七年》 156
• 武士道即實業之道武士道①的精髓是正義、廉直、義俠、敢為和禮讓等優良品質，總之，這些雖可稱之為武士道，但是，其內容卻是十分複雜的道德觀念。我感到非常遺憾的是，這種作為日本精華的武士道， 自古以來，只流行於士人社會中，而在委身於殖產興利的商人中十分缺乏這種風氣。古代的工商業者，對武士道的看法有明顯的誤解，認為如果用正義、敢為和禮讓等做法來從商，那麼生意就會一籌莫展，像“士不飲盜泉之水”這樣的氣節，對於工商業者來說，則成了禁忌之物，雖然這是時勢使然，但如同士人需武士道一•樣，工商業者也不能無其道，認為工商業者不需要道德實在是完全錯誤的見解。 總之，在封建時代，把武士道同殖產興利之道對立起來的這種看法，與後世儒者認為仁同富不能並行的觀念是同樣的謬誤。 我以為，兩者並不是背道而馳的理由，現在已為世人所認識和了解，孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人所惡也，不以其道得之，不去也。”這是完全適合於武士道武士道：日本幕府時代形成的武士道德律，是維護封建體制的思想觀念，以重視忠滅、信義，犧牲、廉恥、純潔、樸實、節儉、尚武、名譽等為內容。 159
的精髓—正義、廉直、義俠等觀念的。在孔子的教誨中，有“賢者居於貧賤而不易其道”的話，恰如武士奔赴戰場，勇往直前那樣。也就是說，不以其道即使能得富貴，也不能安然處之。可以說這是與古武士不以其道則絲毫不取的氣節如出一轍。的確，富貴，雖聖賢亦望得之，而貧賤則亦非聖賢所求。只是他們以道義為本，而把富貴貧賤作為末，但由於古時的工商業與此相反，最終是把富貴貧賤作為本，把道義作為末，這不是過分誤解了嗎？ 我認為，武士道不僅應在儒者或武士這些人中流行，文明國家的工商業者也應想到，立身之道即存在於此。他們西方的工商業者，相互都尊重個人間的約定，即使有所損益，既有約定，就一定履行，決不違反前約，這就是作為本固鑲義心的正義廉直觀念所發揮的作用。然而，我們日本的工商業者，卻還不能完全擺脫舊有的習慣，往往存在著無視道德觀念、圖暫時的利益的傾向， 真令人感到不安。歐美人也常常批評日本人的這種缺點。在商業往來中，對日本人而失去了絕對信用的話，這對我國的工商業者來說是極大的損失。 一般而論，忘了處世的本旨，有以非法行為滿足私利私慾的，也有諂媚權勢以謀求一身富貴的，這些都是無視人類行為的標準，因此，這決不是永久維持其身家、其地位的途徑。如果有志於處世立身，那麼，不論其職業，也不管其身分，只要始終堅持以自力為本位，須曳無背子道，專心致志地力行，然後勒奮謀求財富或顯貴，這才能過上人的真正有意義有價值的生活。現在可以用武士道做為實業道。日本人必須要堅持以充滿大和魂①的武土道來立身，不論是商業，還是工業，如果以此心做為精神，那 ① 大和魂：指日本的民族文化精神。 160
• • 麼，如同在戰爭中日本常常在世界上佔有優位一樣，在工商業上也能爭勇於世界之林。 文明人的貪婪關於全歐的事變，①完全出乎我當初預料之外，我覺得我的觀察已經錯誤，害怕對將來也做出錯誤的預測。但是，我的觀察之所以錯誤，是因為暴虐之人超出了我的預料，古訓說“一人貪戾，一國做亂”，現在事實上已在全歐洲中出現。由於在文明社會中出現了這種不應有的事，致使我產生了錯誤的觀察。果真如此，可能是由於我智力所不及，但我也不能不冷峻地認為，這不正是文明人貪婪的結果嗎？雖說對此事變的結局將會如何，不是我輩近視者所能預言的，但其結局不外是列強都疲憊不堪，或是一方威力大衰，最後在某種條件下告終。歷史學家說：經過百年， 地圖的顏色將煥然一變。據此，我們更應從中見到工商上勢力變動的情況。將來的工商業將如何變化呢？對於這種變化，我們又將以怎樣的認識來適應呢？我們應該考慮和應準備這方面的知識。所以，現在我只是想說，有關工商業方面的事。今後，隨著地圖的變化，工商業的勢力範圍也將有所變化，對此必須有適當準備和實行，這責任就在未來當事者的身上，這些未來的當事者， 除現在的青年人以外別無他可言。因此，青年們從今天起就應該深思熱慮，講兗其對策才行。 無論哪一個國家，為了促進本國工商業的發展，都要向海外 ① 指第一次世界大戰。 161
謀求自己國案產品的銷路，對於人口的增長，則不僅要想法謀求擴張領土，而且也要以各種策略以謀增強自己的勢力。現在歐洲列強之所以雄居五大洲，都是由此之故。他們佔據了優越的地位，從而被特別地稱為優越的國家。像德國皇帝的這次的行動， 就是從這一點出發的圖謀。向來，皇帝對國力的生產發展和海外殖民是容易留心的，如果能有多少留意，那麼任何人都會有皇帝為什麼如此細緻地操心這些的疑問。例如，為了同英法的工商業競爭，日俄戰爭後，一看到日本的雜貨在各地大受歡迎，立即就加以模仿。總之，在學術技藝上儘可能的給予保護和方便。工商業常常是與政治、軍備相聯絡的，像中央銀行也竭盡全力為工商業提供方便，在資金方面加以支援等等，由此可以見到他們上下是如何齊心一致致力於增加國富的，此外，在學問上，如化學、發明、技術、精工等方面，無所不包。這可以從遠離他們的我國在這次的戰亂之後，缺乏藥品、染料等物品的事實，知道他們的勢力已經擴充套件到世界的各個角落的情況。當然只圖擴張本國的那種貪婪心，是十分可惡的，但其官民一致，共謀國家富強的努力，則令人欽儷。 回過頭來，看看我國的工商業，多數由於不統一而一瞅不振，特別是受戰亂的影響，生絲的價格下落，棉紗、棉布的銷路不暢。交易總萎靡蕭條，有價證券的價格下跌，新的事業無法著手開始。當然，不難想到，這些早晚都會恢復的。因此目前對暫時的困難，即使難以忍受，從業者也必須鼓起勇氣來。同時，我想，在另一方面，也必須大力抓住好時機。現在，我們的實業家在目前的不景氣中畏縮不前，實在是極其懦弱的行為。只要我們不看錯目標，在戰爭期間，進行充分的研究，以便日後能逐漸達到實際的效果。特別是，與中國發展工商業關係，不但地理上接近， 162
~ 在人情風俗上也比歐美人關係要密切。可事實上，與其他列強相比，日本卻大為遜色，這實在由於心中無數。我們必須用心，努力去開發中國的資源，促進產業，擴大銷路，增加在通商上的利益， 但從到目前為止我國國民在中國經營工商業的情況看，往往都是個別的、分散的，相互之間毫無聯絡。而德國的政治、經濟機構是統一的，並保持著密切的關係。有鑑於此，我國國民無論在歷史上，還是在人種上，都具有不少便利，因此必須具有決不能落在其後面的決心。這種決心，特別寄厚望於我們的青年。請青年諸君注意到這點，並希望能致力於此。 應以相愛忠恕之道交往中日兩國間，有同文同種的關係，無論是隊地處鄰接而論， 還是從自古以來的歷史而論，此外由思想.風俗、趣味等方面具有的共同之點來看，都是不能不互相合作的。可是要如何合作， 才能收到實效呢？其方法無他，不外乎理解人情，已所不飲，勿施於人，以所說的相愛忠恕之道來交往。這一方法也就包含在《論語》的一篇中。 我一-向主張，商業的真正目的在於有無相通，彼此互利。生產事業也要依著道德進行，才能達到真正的目的。因此，在處理我國與中國發展事業關係的時候，也應持有忠恕的觀念。當然， 我們的目的，在謀求本國的利益，但同時也要對中國有利，這樣， 在中日兩國間要達到合作的實效，就決非難事。 現在是從開發事業來說，也就是開發中國的資源，開啟天賜的寶庫，以增進國家的財富。因此，在經營方法上，以兩國國民共 163
同出資合辦為最好，不單是在開發事業上，在其它事業上的組織方式也要採取中日合辦的形式，這樣，就會形成中日兩國間在經濟上有緊密的連繫，從而實現兩國間真正的合作。與我有關的中日實業公司，就是在這種意義上發起併成立的，其所以能成功的根據也在於此。 透過對史籍的瞭解，我們尊敬的中國從唐虞三代到後來的殷國時代，中國的文化最為發達，是一個光彩奪目的時代，至於科學知識，當時史籍中有關天文的記載，雖說與現在的學理不合，但把當時的很多事同現在的中國相比，真有今不如昔之感。 之後從西漢東漢、六朝、唐、五代以至到宋、元、明、清，通覽所謂二十一史，各朝雖不能說不無大人物輩出，而且素有萬里長城， 濟有場帝的大運河，當時建設這些大工程的目的何在，姑且不論，但其規模的宏大，也非今日所能比擬。自唐虞三代到股周時代絢爛的文化不難從史籍中窺看一二。這次（大正三年春， 1914），我踏上中國的土地，實地考察民情，真如在精緻巧妙的繪畫見到、想象的美人一樣，可在一接觸實物，親自看到之後，方始有無法與想象相比之恨。正因為開始想象太好所以失望也深，可以說是適得其反，甚至發生在儒教發源地的中國，到處發生讓我不斷要引述《論語》的奇怪現象。 其中特別令我感嘆的是，在中國，儘管有上流社會，有下層社會，但卻不存在成為社會中堅的中流社會。識見、人格都非常卓越的人物雖然不能說少，但從國民整體來觀察時，個人主義、 利己主義卻很突出，缺乏國家觀念。由於峽乏真正的憂國之心， 一個國家而不存在中流社會，國民全體缺乏國家觀念，可以說這是中國現今最大的缺點。 164
• 征服自然的杭拒隨著世界文玥的進步，人類能用智慧以征服自然的抗拒，無論是在海上，還是在陸上，都開闢了種種便利的交通，編短了兩地間的距離，實在令人吃驚，過去，在中國有天圓地方的說法， 不僅把我們居住的大地想成是方形的，而且在本國之外，幾乎不承認有他國的存在，我國當初也受到了這種偏狹見解的誘導啟發，因而一提到本國以外的國家，立刻就聯想到中國、印度，更不知世界為何物，至於像五大洲的存在那樣，是做夢也想不到的， 現在回想起來，我幼時聽到的童話中，說大鵬張開左右兩邊的翅膀，長度竟達3000裡，就連這樣，也不曾看到世界的邊涯。 既然世界這樣的廣大無邊，那麼要用我們人類的慧是不容易窮其究竟的。然而，隨著文明的進步，交通工具的發展，便地球的而積逐漸編小，在最近的半個世紀中這種進步簡直有隔世之感。回顧一下，1867年拿破崙三世在位時，法國巴黎召開了世界博覽大會，德川幕府派了將軍的親弟德川民部大輔①作為特命便節參加，我以隨行的一員，也到了歐洲。當時，我們一行從橫濱乘法國郵船，經過印度度洋和紅海，到了蘇伊士海峽，當時，法國人雷賽布經營的在那裡開鑿的大工程，已經開始，②但尚未完成。所以，我們一行在那裡只能棄船登陸，乘鐵路橫穿埃及，經過開羅，抵達亞歷山大，再乘船在地中海中航行，從橫濱出發經55 ① 大鋪：日本古時中央各省次官以上的官職。 ② 雷賽布（Ferdinand lesstps,1805—1894年）：法國外交官，經埃及許可，1859至1869年開鑿蘇伊士運河，此外也從事了巴拿馬運河的開鑿。 165
天才到達法國的馬賽。到第二年冬季歸國時，又經過蘇伊士海峽，運河上的工程仍未峻工。 之後（1869年），該運河終於開通了，各國的艦船都能通航， 在歐亞交通上開闢了一個新生面，在兩者之間的貿易，航海，軍事和外交等方面，隨而迎來了一大變革。 與此同時，各國的艦船此後就不斷改變為大型，加大其速度，所以，大西洋自不待言，太平洋的距離也終於縮短了，更進一步，橫貫西伯利亞的鐵路也峻工了，在歐亞的交通、東西的聯絡上開闢了一個新紀元，天涯若比鄰終於成為現實。 但令人遺憾的是，美洲大陸，在其腹地，像帶子一樣，有一個海峽存在，使地勢像蜿蜒的長蛇般縱貫南北，隔斷了大西洋、太平洋這兩大海洋的連線。為了排除這一障礙，雷賽布氏等飽嘗辛酸，但不幸卻仍是接連失敗，正想是不是就這樣而告終時，我東鄰的友邦以其雄偉的力量，完成了在巴拿馬地區開鑿一大工程的事，使南北之水相通交融，東西兩半球完全成了比鄰相連。東方有句諺語說“命長恥多”，但最近50年間世界交通的發達和海運距離的縮短如此顯著，前後幾乎有別有天地之感，想到此，託生於太平盛世之福，身不由己。這樣壽長，可以說是幸福，而非可恥多了。 告別模仿時代正如識考反覆強調的那樣，在我們的國民思想中，有一種必須破除的惡習，這就是偏愛舶來品的壞風氣。對外國產品當然不要特別去排斥，但也沒有過分偏愛它而輕視本國品的道理。可是 166
現在一說到是舶來品，就以為是優秀的，觀念已深入而且遍及在國民上下中，實在是令人不勝感嘆。一般認為，由於日本文明最近的發展，多數是從歐美諸國移植過來的，所以過去就已苦於歐化主義的流行，現在這種偏愛舶來品的情況可以說是其餘弊。維新以來早已經過了半個世紀的今日，日本不但成了東方的盟主、 世界的一等國，醉心歐美的夢還要作到何時，輕蔑本國的短見還打算保持何時，真不像話。因為貼有外國的“商標”所以這塊肥皂一下就成了好的；因為是舶來品，所以不喝這種威士忌，就會被人視為落後人物。如此這般，還如何保持獨立國的權威和偉大國民的體面呢？我真誠希望國民有高度的自覺，我們現在必須告別這種醉心時代，必須與模仿時代分手，必須進入主動、自立的境界不可。 有無相通是經濟原則，我並不是鼓吹排外思想，在事物中， 得失往往是結伴而行。前些年，頌布度申詔書①時，很多人都把它誤解為極端不合理的消極主義，更有人對當局者頒佈的法令， 完全加以否定，把這種獎勵國產的宣傳視為極端的消極主義，排外主義，不僅使發起人感到為難，而且也可能進一步招致國家大損失的。有無相通是數千年前就已被公認的經濟上的原測，違背這一大原則，當然不能指望經濟方面有所發展，就一縣的範圍來說，佐波②出金，越後®產米。就一個地區面論，臺灣出砂糖，日 ① 戊用詔書：明治四十一年（戊申年，1909年）十月十三日，明治天皇頒佈的詔書，目的是力戒華。日俄戰爭後國民醉心於勝利，人心流於浮華之弊，以顯示出國民道義的根本。 ②佐渡：舊國名，日本海島嶼之一，今屑新瀉縣。 ③越後，舊國名，今日本新瀉縣。 167
本關東產絲。①進一步擴大到困際間來看，像美國的小麥，印度的棉花等，因其地理環境各不相同，而產物也各異。我們食用他們的麥粉，購買他們的棉花，同時，我們又把生絲和棉紗賣給他們。不過有一點要特別注意，就是一定要適合我國的東西，不能過度購人不適合的東西。 其次，我們有必要設定獎勵會。獎勵單從其形式看，效益很少。但是，由於採取了組織的形式，所以，為了貫徹其目的，就一定要著手辦實際的事情，以示範天下。目前，雖除了出版會報以外，還沒有作出具體的措施，但接照規章中所寫，今後將從事國產工商業調查研究，舉辦產品評比會，舉辦報告會，建置商品陳列館，對一般質疑作出回答，實施出口獎勵方法等等。我認為，其中在研究所的設立，產業上的諮詢，市場或產品的介紹，試驗分析、並目證明等方面，都將有很大作為。事業的成敗都在每個人， 的雙肩上，所以都必須為這個會的發展和利用而出力。 最後，我想問當局進上一言，獎勵雖是一定要出力去做的， 但是，如果進行得不合理，不相應，也會發生逆效果的。想做得親切些可反造成不親切的結果，想保護可反導致為干涉，束縛，因此，我切望在從事商品試驗和介紹之際，一定要拋棄私利私情， 一心為公，切不可忘了公平和親。當然也會有人想利用日本產品風靡的形勢，粗製濫造劣等商品，欺騙善良的國民，以肥一己之私，這樣，就會大大阻礙本國產品的發展，必須相互警戒，以防止不逞之徒的出現。 關東，指稱日本東京地區，包括今東京都和神奈川、崎玉、群馬、櫪本、茨城、千葉六縣。當時臺灣是日本的殖民地。 168
這裡也有提高效率法一提到效率問題，我們特別是我，始終感到非常慚愧，大家一定也會存這樣感覺的吧！如果不能得到妥善處理，效率這事就會浪費時間，所以在求事物發展的時候，必須注意到這點，處理不好，效率就會大大降低，雖然說效率的降低和職工有關。但是， 不僅僅是職工，即使是處理普通事務的人，如果能充分利用時間的話，那麼在這時間內，可以毫不拖延地完成指定的工作，而且即使不用更多的人，也能做出很多工作，這就是效率提高了。在事務上，也同樣。我想，日本的各位也會這樣想，可能只是我自己不得其法，而其他的人則都能得到權衡。一日工作幾小時，在這一工作時間內所做的工作量，是完全能按鐘錶的刻度來計算的。 當然事實上不這樣的，有的時候，即使不這樣的計算，而只要能用上優秀的人，那麼他們能一次做完的事，一般人卻要三次也未必能完成到這種程度。有一次我在美國費城，受到沃納梅克的接待，①看到他對時間的安排使用，實在令我佩服。我想，如果能像他那樣，在很少的時間內就能做很多的事，這一天的事完全能做完，真叫人佩服。有個叫泰勒的人，②曾很詳細地提到如何提高效率的問題。池田藤四郎也在某一雜誌上講到如何提高效率。 開始我以為他能談一些有關工廠工人的事，事實上不然。只是整天在一起。從泰勒接待我的情形看，也沒有什麼特別的。他對我 ① 沃納梅克（John Wanamaker,1838-1922年），美國的實業家。 2 泰勒（Frederick Winslow Taylor 1856—1915年》：美國機械工程師，創立了被稱為“泰勒™的科學管理法。 169
的安排是，乘匹茲堡五點四十分的火車到達費城，一到就乘汽車，六點之前到他的商店，先不要到旅館，而要直接去。我就接他的安排，火車一到費城，就沒有先找旅館，而是立即乘渏車前往， 六點兩分或三分到達，他已在店中等我，馬上陪我參觀，先大略看了看商店的情況，的確是一個令人眼花繚亂的大商店，入口處樹立著很大的兩國國旗，裝飾有漂亮的彩燈。而且，這一天大部分的顧客還沒有離開，都在那裡等著，真像是偶然碰上了什麼大劇院散戲的場面，聚集了一大堆入。我就在主人陪同下一面走一而先看了看下面的陳列場，然後乘電梯上二樓，首先看到的是廚房，都打掃得十分整潔、乾淨，這是為貴客做菜的地方，挨著是為普通客人做菜的地方。還參觀了一下廚師的情況，接著的一處， 說是秘密室，是店內進行秘密商議的地方，但其大小差不多能碼開四五千人會議那麼大。下而是進行教育的場所，主要是為商店裡的入提供當前最需要的教育。參觀這些地方的時間大約是一小時。參觀結束時，已到了七點左右。在我回旅館時，說，明天早上八點四十五分我來，那時已用完早點了吧，我說吃完了。第二天早晨準七時四十五分，他就來了。他問，從現在起，一直到中午為止，作—次長談行嗎？我回答，可以。然後，他就講了他致力於星斯日學校的理由，還問一些像我的出身等等問題，這樣，談話就逐漸活陝起來。因為談得很愉快，所以我想這次的談話，比他預計的時間要多一小時左右。談話結束後，他說，到午飯時間了， 我回去了，兩點再來，在此之前，您準備一下，等著我。一到兩點， 他就來了，說這次陪我參觀星斯日學校的禮堂。這個禮堂是不是他出資修建的，不得而知，只不過是一個很壯觀的禮堂，能容納兩千人。那裡已有很多會員。他告訴我，這裡什麼時間都這樣， 並不是因為您來，才特意召集的。牧師講完了聖書，接著是唱贊 170
• 美歌。這結束之後，作了一次介紹我的演說，然後讓我談談對星期日學校的感想。我也講了一些，接著泰勒對此向我提出—一這時，我也有些軟弱—-要我就中止儒數，改信基督教進行直接談判，這真使我十分困窘，難以作答。這裡一結束，立即去相鄰的婦女聖書研究會作演說。接著又到離這有一二丁①遠的地方，那裡是工人們研究聖書的地方。他對工人們說，這位老人是從東方來的.所以一定要握握手才好。四百個人一個不剩，全部都和我握手，加上對方都是勞動者，握手的時候都很用力，我的手也握得有些疼了。大約到了五點半左右，因為他大點有到鄉下去的約定，所以一起回到旅館前面才告別。那時，他說，真想再見一面， 祝旅途平安。他問我幾號到紐約，我說30號到，帶留到下一個月 4號，他說，這樣的話，我2號有事去紐約，這時再見一面吧，他說，幾點，到下午三點，我必須回到這裡。我說，既然這樣，就約定兩點到三點之間，我去你在紐約的商店吧，2號的兩點半，快到三點的時候，我想糟了，稍晚一些，就要耽誤，所以趕緊前去。一到，他說，您能來，太好了，這下子，我高興了。我說，我也很高興。 他說，本來想宴請你的，可現在不行了，所以送幾本書給您。他送給我的是林肯傳記，格蘭特傳記以及其它的書，他還簡單地談了一下兩人的崇高人格，還說他是歡迎格蘭特將軍的委員長，然後就分別了。他安排得如此緊湊、巧妙，沒有絲毫浪費，話也講得很得體，我實在飲佩。如果都能像這樣不浪費時，那麼，一般的效率就肯定會提高。用不到找什麼理由，我們的空耗時間，就如同是在工作的時候空著手不幹。大家都應該注意，千萬不要去浪費別人的時間，同時也不要浪費我們自身的時間。 ①丁：段、巷、市街中“町”之下的單位。 171
責任究竟在誰世人往往說，維新以後的商業道德，不但沒有伴隨著文化的進步而進步，反而衰退了。但是，是什麼原因使道譜退步了或者頹廢了呢？我是一個要力求知道其原因的人。把今日的工商業者同昔日的工商業者相比，何者更富有道德觀念，何者更重視信用呢？我敢斷言，今日的工商業者遠遠優於昔日的工商業者，但是，今日道德的進步卻沒有達到其它事物進步的程度，這一點已如前述，所以，我沒有必要駁斥世人的說法。只是，我們處在這個世界上，要探索產生這種輿論的原因，使道德能儘早發展，達到與物質文明並駕齊驅的程度。這樣，在上述的那種方法下講求道就成了先決問題，但是，這並不需要特別的工夫和方法，只要在日常經營中稍加註意就足夠了，所以並不是那麼高不可攀的東西。 維新以來，物質文明得到了急速的發展，可是道德的進步卻沒有與之相適應。因此，一般人對這種不相稱的情況，都很注意。 認為是商業道德退步了，從這一見解出發，認為眼下的急務無疑是用心於仁義道德的修養，使之發展到同物質的進步不相上下的程度。這種想法是不錯的，但從另一方面來考察，如果只看到外國的風俗習慣，並把它直接應用到我國，這也難免不可能。國家不同，道義觀念自然也各異，所以應該做的是要仔細地觀察社會組織的特點，體會祖先以來的風俗習慣，培養適合於這社會、 國家的道德觀念。舉一個例子來說：“父召諾，君命不待駕而行” 這是日本人對於君父的道德觀念。也就是說，父親有所召喚，為 172
• 產的必須應聲而起；君而有令，則應不問情況立即親赴，這是自古以來在日本人中自然而然養成的習慣，但是，把這同西方主張的個人本位相比，實在是軒輊不同。西方人最尊重個人之間的約 •為此，雖在君父之前有所犧性也在所不惜，日本人是被稱譽為富於忠君愛國觀念的國民，但同時又受到不重視個人間約定遊譏諷，要言之，這都是其國家固有的習慣性使然，在彼我之間所電視的有所差異所致。因此，不究其所由來的原因，而只作表面的觀察，一概非難日本人的契約觀念淡薄，商業道德低下，也是毫無道理的。 雖然這樣說，但我並不滿足於日本現在的商業道德，對於近來的工商業者，有說他們道德觀念淡薄，或者過於強調自己本位的，這些難道不是工商業者們應該相互警戒的嗎？ 應消除功利主義的弊病以日本魂.武士道而白豪的我國的工商業者被說成是缺乏道德觀念，這實在是件令人可悲的事。如果探尋其由來，我想不能由於因襲教育的弊病所致。我雖不是歷史學家，也不是學者， 不能深遠地追其根源。但我的感覺是，孔子所說：“民可使由之， 不可使知之”，朱子派的儒教主義，被在維新之前掌握著文教大權的林家一派的學說賦予了濃厚的色彩。他們把被統治階級的農工商階層人置於道德的規範之外，同時農工商階級也覺得自己沒有去受道義約束的必要。林家學派的宗師朱子，只是一個大學者，是口說實踐躬行仁義道德，而並不躬親履行的人物。因此， 林家的學風也產生了說和行的區別，即儒者是講述聖人學說的， 173
而俗人則是應實地履行者，其緒果是，孔孟所說的民，即被統治階級者，只是奉命而行，馴致成了只要不懈息一村一區課投的慣例就足夠了的卑屈劣根性，仁義道德是統治者的事，百姓只要耕種政府所給與的田地，商人只要能撥動算盤珠，就是盡到了責任，這種結果成了習慣，自然就缺乏愛國家，重道德觀念。 正如“人鮑魚之肆，久而不聞其臭”，數百年所養成的壞風氣，已經薰染成人廁而志其臭的地步。在這環境中，要做一個有道的君子，本來就不是件易事，加上歐美的新文明，又乘道義觀念缺乏之機輸人，翕然使人們趨向功利主義，更助長了這種壞風氣的發展。 在歐美，倫理學很發達，修養品性的呼聲也很高，不過，他們的出發點是宗教，與我國的國民性有不相同之處，所以其中最受歡迎而形成最大勢力的並不是其道德觀念，而是在生產致富方面有立即效果的科學知識，也就是有關功利的學說。富貴可以說是人類的慾望，可是對缺乏道義觀念的人，一開始就教以功利的學說，就是火上加油，煽動其欲顰，其結果也就可想而知了。 有不少人•出身於低階生產者，以驚人的毅力，立身頭家，從而躍上顯赫的地位，這些人果真都是一直立足於仁義道德，循正路、守公道，以俯仰天地毫無愧色至今的嗎？為了使與自已有關的公司、銀行等事業興旺發達，晝夜不斷地盡心盡力，作為實業家而論，的確是卓越的，對其股東來說，也不可謂不忠。但是，如果為公司、銀行盡心盡力的精神，仍停留在謀自利即利已一念上，增加股東的紅利也只是為了充實自己的金庫，那麼為了自己的利益，也會使公司、銀行破產，使股東虧損的。孟子所說的“不奪不厭”就是指此。 另外，像那種為富豪鉅商工作，一心—意為其主家盡瘁的 174